Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В.І. Штанько. Філософія та методологія науки. Навчальний посібник для аспірантів і магістрантів природничонаукових і технічних вузів. Харків: ХНУРЕ. с.292., 2002 - перейти до змісту підручника

Пізнання і цінності. Проблема співвідношення істинності та цінності

Однією з центральних проблем самосвідомості сучасної науки стала про блема співвідношення істинності та цінності. Поняття «чистого» пізнавального ставлення є абстракцією, воно, як і будь-яка абстракція, дає лише одностороннє уявлення про аналізованому об'єкті. І. Лакатоса писав, що раціональні реконструкції науки, що відволікаються від соціокультурних та ціннісних факторів у її розвитку, часто є карикатурою реальної історії науки.

І В відміну від пізнавального, ціннісне ставлення неминуче ф включає в себе поряд з характеристикою об'єкта також і вираз властивих суб'єкту ідеалів і устремлінь.

Ідеал - являє собою ціннісну характеристику певного явища в якості належного і виконує роль стратегічного орієнтира на шляху руху від сущого до належного. У ціннісному судженні суще береться не саме по собі, а у відношенні до належного. Цінність є основа вибору суб'єктом цілей, засобів, результатів та умов діяльності, що відповідає на питання, в ім'я чого відбувається дана діяльність. Оцінка є засіб визначення значущості речі для діяльності людини, для задоволення його інтересів. Спрямованість суб'єкта в його діяльності на певну цінність називається ціннісною орієнтацією. Будучи вираженням тих уявлень про належне, які виробляються і видозмінюються в ході суспільно-історичної практики та її осмислення, ідеали і цінності служать важливими регуляторами діяльності людини і суспільства.

Пізнання завжди носило і носить ціннісно-оцінний характер. При цьому важливо підкреслити, що ціннісний компонент наукового знання не «лежить» на поверхні, він «вплавлен» в тіло знання, і для його виявлення необхідний спеціальний аналіз. Ціннісно-оцінний компонент у структурі пізнавального образу виражає його соціальність, включеність в складну систему суспільних відносин. У процесі соціалізації окремої особистості ціннісне ставлення до дійсності формується значно раніше, ніж особистість активно включається в спеціалізовану пізнавальну діяльність. Ціннісні установки входять в предпосилочних знання, утворить своє-Пізнання і цінності. Проблема співвідношення істинності та цінності

образний «міст» між соціокультурними реаліями і змістом наукового знання. Питання про сенс і цілі пізнання не може ставитися і інтерпретуватися лише мовою логіко-когнітивних уявлень, а вимагає мови ціннісно-світоглядних уявлень. Це з необхідністю передбачає аналіз аксіологічних проблем наукі249.

И Аксіологічні проблеми науки - це проблеми соціальної, моральної, естетичної та культурної ціннісної орієнтації наукових досліджень і їх результатів.

Надзвичайно актуальними в цьому відношенні є такі питання як: -

співвідношення істинності та цінності природничонаукових висновків, співвідношення істини і добра, істини і краси, -

співвідношення свободи наукового пошуку та соціальної відповідальності вченого, -

співвідношення науки і влади, можливостей і меж управління наукою, -

характер наслідків (особливо негативних ) суперечливого і далеко не однозначного розвитку науки, її гуманістична сутність і ряд інших.

Класична наука прагнула «очистити» дослідницький процес від будь-якого впливу реального суб'єкта (будь-то ідеологічні та моральні міркування, особливості індивідуального досвіду і світогляду того чи іншого дослідника).

Ідеалом наукового методу дослідження було «деперсо-ковано ?споглядання», яке здійснюється з точки зору абстрактного й загального суб'єкта. В результаті у отриманого наукою знання не передбачалося ніякої іншої цінності, окрім істинності, оскільки у неї самій не передбачалося ніякої мети, крім виробництва достовірного знання. «Об'єктивний підхід» з властивим йому прагненням відмовитися від людських потреб і цінностей на зорі науки, безсумнівно, мав прогресивне значення, оскільки дозволяв залишати без уваги теологічні та інші нав'язані зверху догми, які заважали сприйняттю фактів в їх чистому вигляді, без упередженості і упереджень. Наукова істина і етичні цінності були розділені непрохідною межею, причому під їх рішучу і безкомпромісну демаркацію підводився своєрідний гносеологічний фундамент. Наприклад, А. Пуанкаре, переконаний прихильник подібної точки зору, пов'язував наукову істину і етичні норми з нібито діаметрально протилежними сторонами людського духу: істина - це об'єкт і прерогатива логічного розуму, тоді як моральність - сфера почуття, афекту, воління і відповідних їм форм відносини до реальності (любові, віри, переконання, надії і т.п.). Звідси він робив висновок про те, що не може бути аморальною науки (як, втім, і наукової моралі) 250.

Справедливо вважається, що фундаментальна постановка проблеми співвідношення пізнання і цінності належить І. Канту, який протиставив сферу моральності (свободи) сфері природи (потреби). Він відкрив нову сферу буття - «світ належного» на відміну від «світу сущого», де панує моральний закон, абсолютна свобода, прагнення до добра. «Світ належного» (згодом «царство цінностей») - це сфера практичного розуму, «моральний закон в нас».

Принципова новизна кантівського підходу полягає в тому, що практичному розуму, тобто моральному свідомості, була відведена провідна роль у людській діяльності. Одночасно по-новому визначено місце і роль теоретичного розуму, з'ясовані та обгрунтовані його межі і можливості. Саме практичний розум, моральну свідомість, вважав Кант, гамує непомірні претензії теоретичного розуму на «всезнання», встановлює моральні заборони на певні форми та напрями інтелектуальної активності, відкидає використання суб'єктом теоретичного розуму в корисливих цілях у будь-якій сфері діяльності. Людина, що спирається на практичний розум у пізнанні, повинен бути певним чином підготовлений, щоб мати «моральний образ думки», в якому істинно моральне постає не як самовдоволення, а як критична самооцінка і високе почуття обов'язку.

Разом з тим Кант поставив проблему єдності та взаємодії теоретичного та практичного розуму, тобто діалектики когнітивного та ціннісного в фундаменті пізнавальної діяльності. У цьому випадку розум буде введений в рамки моральних вимог і, з іншого боку, різного роду ілюзії, видимості, що виникають з моральних ідеалів справедливості, загального блага і ін, можуть бути подолані.

Питання про значення для теоретичного пізнання «морального закону в нас» особливої ??гостроти набуло у ХХ ст. Все ясніше виявляється незадовільність уявлень про науку як самодостатньої і абсолютної цінності, сфері "чистого" пізнання, не залежного від усіх інших цінностей людства і стоять як би над ними. Все більше усвідомлюється, що наука не може розвиватися в «соціальному вакуумі», у відриві від своїх світоглядних і соціально-філософських, етичних основ.

Після німецьких класиків філософія часто декларувала співвіднесеність знання не тільки із засобами пізнання, а й з ціннісно-цільовими структурами діяльності. Реалізація ж цих декларацій часто стикалася з серйозними труднощами. Включення цінностей і цілей в структуру раціональності викликало опір навіть у найбільш сміливих діалектиків, і це зрозуміло, оскільки міцно вкорінені ідеали науковості в очах вчених мали набагато більшою переконливістю, ніж гіпотези спекулятивної гносеології. Знадобилися радикальні зрушення в самому науковому знанні, у науковій діяльності, щоб необхідність ревізії та реформування цих ідеалів стала очевидною.

Образно кажучи, атомний вибух в середині ХХ в. мав своїм наслідком вибух аксіологічний, який позбавив фундаментальну науку її ціннісної замкнутості і відособленості. Справді, вчені забезпечили політиків зброєю, здатним багаторазово знищити все живе на планеті, однак не з'ясували, як його позбутися і що слід робити далі. Вони дали нові джерела енергії і створили проблему знищення радіоактивних відходів вкупі з цілком реальною загрозою ядерного тероризму. Вони подарували світу антибіотики, врятували мільйони життів, але тим самим прискорили природний відбір в світі мікроорганізмів, що призвело до появи штамів, стійких до всіх створеним препаратів. Цей список можна продовжити. Медаль чомусь завжди має зворотний бік. Стає ясним, що зараз ідея ціннісно-нейтральною науки є не тільки застарілою, але і небезпечною, небезпечної для майбутнього, для людини.

Сучасна фундаментальна наука стоїть перед необхідністю не тільки усвідомлення окремих наслідків своїх результатів, а й встановлення аксіологічного контролю за процесом осягнення істини.

9 Тип раціональності, який формується в постнекласичної! науці характеризується соотнесенностью знання не тільки із засобами пізнання, а й з ціннісно-цільовими структурами діяльності.

Спостерігається неухильне зростання інтересу до соціальних, людських, гуманістичних аспектів науки. Все ширше в науковий обіг запроваджується поняття «етос науки», що означає сукупність моральних імперативів, моральних норм, прийнятих у даному науковому співтоваристві і визначають поведінку вченого, складається особлива дисципліна - етика науки, зміцнюються уявлення про необхідність відповідності наукових концепцій добру, благу, гармонії і т. п. Наука, як і інші форми людського осягнення світу, такі як філософія і релігія, містить інтереси і цінності, що відображають культуру, людські почуття і устремління.

Об'єктивно істинне опис і пояснення стосовно до медико-біологічним системам, об'єктам екології, об'єктам біотехнології (генної інженерії), системам «людина-машина» тощо не тільки допускає, але й передбачає включення аксіологічних факторів до складу пояснюють положень. Тобто при вивченні «человекоразмерних» об'єктів пошук істини виявляється пов'язаний з визначенням стратегії і можливих напрямків практичного перетворення об'єкту, що безпосередньо зачіпає гуманістичні цінності.

Можна говорити про два типи ціннісних орієнтацій в науці: -

ціннісних орієнтаціях науки як соціального інституту; -

ціннісних орієнтаціях працюють в науці людей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Пізнання і цінності. Проблема співвідношення істинності та цінності "
  1. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    пізнання; 5) з точки зору оцінки результатів, виражених поняттям «істина». Пізнання і знання. Відмінність знання від псевдознання. Міф, релігія, філософія і наука в дослідженні пізнання. Проблема достовірності знання, меж знання. Знання і реальність. Основні гносеологічні ідеї в філософії. Основні принципи теорії відображення. Гносеология скептицизму і агностицизму. Сенсуалізм,
  2. 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
    Цінності права: Соціальна цінність права. Інструментальна цінність права. Власна цінність права. Особистісна ц.п. Інструментальна цінність права - право виступає як інструмент, за допомогою якого регулюються суспільні відносини. Один з проявів його общесоциальной цінності - полягає в тому, що право є регулятором суспільних завдань, в тому числі для забезпечення
  3. Проблема людини в філософії
    цінності. Майбутнє людства як
  4. Контрольні питання для СРС 1.
    Цінність життя. 2. Концепція ноосфери. 3. Антропогенний вплив на природу. 4. Проблема гармонізації системи «природа - суспільство - людина». 5. Формування екологічного
  5. Контрольні питання для СРС 1.
    Пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура
  6. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
    Пізнання правових явищ і процесів, вивчає їх з філософської точки зору. Т.О. ФП - система знань про фундаментальні принципи буття права про онтологічної природи права, його людської та соціальної сутності. Онтологія - вчення про буття. Вчення (концепція) про право в його розрізненні з законом це і є онтологія права. Буття права (його об'єктивна природа і власна сутність) представлено
  7.  21. Власна цінність права. Правові цінності.
      цінністю для відділ. людини, конкретної групи та суспільства в цілому. Правові цінності - це елементи існування права, к.е. дають можливість забезпечити справедливість, свободу і рівність. Всі прав. цінності рівні між
  8.  § 3. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?
      пізнання - це взаємодія пізнає з пізнаваним. Під пізнає мається на увазі суб'єкт пізнання, тобто людина, а під пізнаваним - об'єкт пізнання, тобто предмет чи явище, яке може лежати як поза суб'єкта, так і в ньому самому. Яким чином здійснюється їх взаємозв'язок? Об'єкт пізнання впливає на суб'єкт або через сукупність чуттєвих відчуттів, або через
  9.  § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
      цінностями, зобов'язує до вибору одних і зневазі іншими. Все це говорить про те, що свідомість людини може проявляти досконалість як уже в бутті, так і остаточно в небуття. Але якщо в бутті воно у всьому узревал благо, істину, красу п добро, то в небуття воно зливається воєдино з порожнечею, простотою, спокоєм і нескінченністю. Отже, благо, істина, краса і добро - це найважливіші
  10.  Додаток до глави X
      пізнання, віра як цінності людського життя. Социологизация людського життя в марксизмі. Благо. Типологія благ. Задоволення потреб як чинник розвитку людини, як благо. Багатство суспільства і багатство людини як цінності. Убогість і пригніченість людини як антицінності. К. Маркс про повне, всебічне розвиток людини, його сил і потреб як дійсному багатстві
  11.  Частина перша Виклад проблеми істини в застосуванні до пізнання мистецтва
      пізнання
  12.  § 1. Що таке пізнання?
      пізнання вірно визначило кожне відчуття, обретающее форму сенсу, то народжується правильна ієрархія цінностей. Керуючись нею, свідомість як частина цілого поверне собі досконалість. Якщо ж пізнання невірно визначило відчуття, то і сенс його буде спотворений. В результаті виникає неправильна шкала цінностей, що видаляє свідомість від досконалості цілого. Таким чином, якість пізнання
  13.  § 1. Як виглядає шкала загальнолюдських цінностей?
      цінності? По-перше, цих статусів може бути тільки чотири. По-друге, ці статуси зумовлені сферами універсальної битійственной реальності, яка спрямована назад до Небуття. Отже, цінності за ступенем збільшення їх значущості бувають морально-суспільними, фізичними, інтелектуальними та духовними. Кожна з них, залежно від епохи чи ідеології, може бути домінуючим
  14.  Естетичні критерії наукового пошуку
      пізнання. Потворна естетична конструкція не задовольняє вчених, породжуючи в них почуття інтелектуального дискомфорту і, навпаки, краса і досконалість теоретичних побудов є для вчених знаком істини. Так, П. Дірак вважав красу формули (або її витонченість) як гарантію істинності; Ж.Адамар писав: «винахід - це вибір; цим вибором владно керує почуття наукової
  15.  Соціальні наслідки безробіття.
      цінності робочого місця. Збільшення вільного особистого часу. Зростання свободи вибору місця роботи. Збільшення соціальної значущості і цінності
  16.  II. політична філософія та наука: від конфронтації до взаємовпливу
      пізнанні зникає. Скоріше, мова йде про те, що разом з цим поворотом можна констатувати серйозну методологічну перебудову всього політичного знання. Мова йде не тільки про зміну панівних на попередньому етапі наукових парадигм, а про новий прочитанні ролі методології в політиці. Критичне осмислення методологічної кризи в політичній науці і повернення до політичної філософії