Головна
Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологічне консультування / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Психотерапія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
ГоловнаПсихологіяПрактична психологія → 
« Попередня Наступна »
Соловйова З . Л.. Довідник практичного психолога: Психотерапія. М.: АСТ; СПб.: Сова. - 575с., 2008 - перейти до змісту підручника

принципу екзистенціалізму

Незважаючи на різноманітність тлумачень поняття «екзистенціалізм», серед них можна виділити деякі загальні риси, властиві концепціям всіх без виключення представників даного напрямку.

По-перше, це ідея про те, що існування (existence) передує сутності (essence). Існування означає явище і становлення, сутність же подразуме-. кість статичну матерію, нездатну самостійно змінюватися. Існування припускає, процес, сутність відноситься до кінцевого продукту. Існування пов'язано із зростанням і змінами, сутність знаменує собою статичність і вичерпаність. Західна цивілізація, підкріплена авторитетом науки, традиційно цінувала сутність вище існування. Вона намагалася пояснити навколишній світ, включаючи людину, з позицій його незмінної сутності. Екзистенціалісти ж, навпаки, стверджують, що сутність людей полягає в їх здатності постійно перевизначати себе через вибір, який вони роблять.

По-друге, екзистенціалізм не визнає розриву між суб'єктом і об'єктом. К'єркегор скептично ставився до розгляду особистості виключно як мислячого суб'єкта. Цитуючи К'єркегора, Мей писав: «Тільки така істина реально існує для людини, яку він сам виробляє своїми діями». Іншими словами, марно шукати істину, сидячи за письмовим столом, її можна пізнати, лише чесно приймаючи в себе все різноманіття справжнього життя.

По-третє, люди шукають сенс свого життя. Вони задають собі (хоча і не завжди свідомо) найважливіші питання, що стосуються буття. Хто я? Чи варто життя того, щоб жити? Чи має вона сенс? Як я можу здійснити свою людську покликання? Схильність якщо не до систематичних роздумів на цю тему, то, принаймні, до переживання подібних проблем входить до числа універсальних властивостей людської натури.

По-четверте, екзистенціалісти дотримуються тієї точки зору, що кожен з нас в першу чергу сам відповідає за те, що він є і чим він стає. Ми не можемо звинувачувати батьків, вчителів, начальство, Бога або обставини. Як казав Сартр, «людина є не що інше, як те, що він сам із себе робить». Хоча ми здатні спілкуватися із собі подібними, об'єднуватися один з одним і будувати продуктивні і здорові взаємини, в кінцевому рахунку, кожен з нас в глибині залишається самотній. Ми не можемо вільно вибрати свою долю, у нас є шанс лише для того, щоб звести воєдино абстрактне «можу» з конкретним «хочу». У той же час навіть відмова від відповідальності і спроба уникнути вибору в кінцевому підсумку - теж наш власний вибір.

Від відповідальності за своє «Я» нам не піти, як не втекти від самого себе.

В-п'ятих екзистенціалісти взагалі відкидають принцип пояснення явищ, що лежить в основі всякого теоретичного знання. На їх думку, всі теорії дегуманізує людей, зображують їх механічними об'єктами, розчленовують єдність особистості. Екзистенціалісти вважають, що безпосереднє переживання завжди має перевагу перед будь-якими штучними поясненнями. Коли переживання переплавляються в якісь надбитійние теоретичні моделі, вони відокремлюються від того, хто їх спочатку випробував, і, отже, втрачають свою автентичність (Фрейджер Р., Фейдимен Д., 2001).

Два основних поняття, складових ідейну основу екзистенціалізму, - «буття-в-світі» і «небуття».

Буття-в-світі. Для пояснення природи людини екзистенціалісти дотримуються так званого феноменологічного підходу, бо ми живемо в світі, який найкраще може бути зрозумілий з нашої власної точки зору. Коли вчені-догматики розглядають людей з «зовнішньої» позиції, за допомогою системи абстрактних побудов, вони в примусовому порядку підганяють живе, змінюється початок і його екзистенційний світ під зручні і по можливості однозначні теоретичні рамки. Основне поняття - єдність особистості і навколишнього середовища - виражається німецьким терміном Dasein, що означає «існувати там» («існувати у світі»), який набув поширення з початком широкої популярності свого автора Мартіна Хайдеггера і зазвичай перекладається як «буття-в-світі».

Багато людей страждають від тривоги і відчаю, викликаних самовідчуження і байдужістю до свого внутрішнього світу. Вони не мають чіткого уявлення про себе і відчувають себе відокремленими від світу, удаваного їм далеким і чужим, категорія Dasein як усвідомлення. Свого буття в світі залишається для них недоступною. Прагнучи до влади над природою, людина втрачає з нею зв'язок:

початкове єдність обертається конфліктом, станом нескінченної війни з самим собою. Коли людина сліпо покладається на продукти індустріальної революції, він забуває про землю і небо, тобто про єдиний реальний контексті свого буття.

Втрата орієнтації в життєвому просторі і автоматизм існування ведуть до поступового відчуження від власного тіла. Людина стає об'єктом наукового аналізу. Дізнаючись про себе все нові подробиці, він втрачає здатність керувати настільки складним механізмом, як власний організм, і починає покладатися на допомогу ззовні, будь то технологія, медицина чи психіатрія. Тіло виявляється у владі тих, хто має інформацію про його структуру та функції, тоді як сам володар тіла позбавляється права розпоряджатися своїм життям. Відбувається вручення себе у владу чужої свідомості, що веде спочатку до духовної, а потім і до фізичної смерті. Згадаймо, що Ролло Мей почав видужувати від туберкульозу тільки після того, як зрозумів, що хворий - це саме-він і ніхто інший і що єдиний спосіб вижити полягає в тому, щоб повернутися до себе, перервавши летаргічний безтурботність самовідчуження.

Від почуття ізольованості, відчуженості страждають не тільки патологічно неспокійні особистості, але практично всі люди сучасного суспільства західного типу. Відчуження - це хвороба нашого часу, що має принаймні три яскраво виражених ознаки: 1)

відокремленість від природи, 2)

недолік значущих міжособистісних відносин; 3)

відчуження від свого справжнього «Я».

Небуття. Буття-в-світі викликає розуміння себе

як живе, з'явився у світ істоти. З іншого боку, таке розуміння призводить до страху небуття або неіснування. Мей говорив про смерть: це «єдиний не відносний, але абсолютний факт нашого життя, і моя свідомість цього факту надає моєму існуванню і всьому, що я роблю щогодини, якість абсолютності». Смерть - не тільки дорога, по якій небуття

входить у наше життя, вона ще й найочевидніша річ. Життя стає більш важливою, більш значною перед обличчям можливої смерті.

Якщо ж ми не готові сміливо зустрітися лицем до лиця зі смертю, спокійно розмірковуючи про небуття, воно нагадує про себе безліччю інших способів.

Ролло Мей-говорив: «Ми боїмося небуття і від того бгають наше буття». Страх смерті часто змушує нас жити так, що ми постійно захищаємося від нього, тим самим отримуючи від життя менше, ніж могли б отримати, спокійно визнаючи закономірність нашого неіснування. Ми уникаємо активного вибору, тому що він грунтується на міркуванні про те, хто ми є і чого ми хочемо. Ми намагаємося піти від страху небуття - зловживанням алкоголем і наркотиками, безладними сексуальними зв'язками і вимушеним поведінкою інших типів, сліпим наслідуванням очікуванням нашого оточення, замутнят свою самосвідомість і заперечуючи свою індивідуальність, але такий вибір залишає нас з почуттям відчаю і порожнечі, в атмосфері загальної ворожості , яка просочує наші відносини з людьми. Ми уникаємо загрози небуття ціною звуження рамок нашого існування у світі. Більш здорова альтернатива - стійко зустрічати неминучість смерті і усвідомлювати, що небуття - це невіддільна частина буття (Фрейджер Р., Фейдимен Д., 2001).

ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ І психопатології Концепція особистості

Для екзистенціального підходу основним фактом людського існування є те, що люди вільні самі створювати свої значення і ідентичність в житті. Але чи може людина стати тим, ким йому хочеться? Відповідь явно від'ємний. По-перше, реальність накладає свої обмеження - всі люди смертні і повинні приймати кінцівку як основний факт існування. По-друге, на людське життя впливає біологія, а також час і місце народження: народжений з фізичним каліцтвом в голодуючій ефіопської сім'ї або чорношкірим рабом в 1800 році стикається з певними обмеженнями.

Але зазначені межі можна сприймати двояко: або бачити в них обмеження свободи, або вважати їх стимулом до свободи вибору. Обмеження і свобода - це дві сторони однієї медалі. Не може бути свободи без обмежень. Якби ми могли в будь-який момент стати тим, ким нам хочеться, то і свобода, і вибір втратили б всякий сенс. Якби ми в будь-який момент могли отримати бажане, нам ніколи не довелося б робити вибір.

Отже, свобода і вибір залежать один від одного. Людина вільна творити своє життя всередині тих обмежень, які накладають факти його існування. Він вільний вибирати, як йому поводитися з цими обмеженнями. Він може поставитися до них як до непереборним бар'єрам і поступитися, а може порахувати їх кинутим йому викликом. Якщо в результаті автомобільної аварії у людини паралізувало ноги, в його владі повністю відмовитися від усіляких дій або ж навчитися пересуватися в інвалідному кріслі і продовжувати жити.

Якщо людина перебуває у в'язниці і чекає страти, то йому навряд чи вдасться втекти або домогтися зміни вироку, однак він вільний вибрати, як провести останні дні і зустріти смерть. Проблема полягає в тому, щоб по можливості більше витягти з того, що є. Кожен може проявити творчі здібності та виявити щось значуще з того, що йому надала життя. Уміння стоїчно зустріти несприятливі життєві обставини екзистенціалісти називають «мужністю бути».

Вибір людини не тільки надає сенс його життя й існуванню, але також обумовлює значення оточуючих його подій. Аналогічно тому, як значення слова визначається всім пропозицією, в якому воно знаходиться, а сенс пропозиції може змінюватися, якщо зміниться хоча б одне слово, так і значення будь-якої події в житті людини визначається цілою мережею значень, які він приписує собі і світу. Сприйняття людиною себе і навколишнього світу може змінюватися, якщо якась важлива подія в його житті набуває нового сенсу.

Отже, люди створюють структуру власного життя і кожен зроблений ними вибір просуває їх по життєвому шляху. Якщо це так і люди створюють життєву структуру та ідентичність на основі власного вибору, то чому ж деякі з них вибирають жебрацьке і саморазрушающее існування? Ймовірно, вони часто не усвідомлюють, що саме вони вибирають. Вони можуть не мати досвіду, який дозволив би зрозуміти, що у них є можливість вибору. Дівчинка, яка отримала виховання в сім'ї або суспільстві, де долею жінки вважається будинок, може прийняти це за об'єктивну істину і не побачити можливості іншого шляху.

За твердженням Мея і Ял ома, люди відмовляються від вибору через тривожності. Щоб позбутися від тривожності, вони уникають реалізації свого потенціалу, намагаючись відтворити той образ, яким, на думку суспільства, повинні володіти, тобто бути діловими людьми, перебувати у шлюбі, бути гетеросексуальними, релігійними і т. д. Вони починають відчувати тривожність, якщо відчувають, що не можуть підлаштуватися під ці образи. Намагаючись слідувати стереотипам, вони відмовляють собі в можливості не відповідати вимогам суспільства в розумінні своїх справжніх бажань і цілей.

Для екзистенціалістів тривожність неминуча. Жити - значить перебувати перед необхідністю вибору. Необхідність вибору означає зіткнення з основною невизначеністю життя. Всякий раз, коли ми робимо вибір, ми буквально робимо ставку на наше життя. Жити автентично означає бути готовим до того, що в житті немає «безпечних» виборів. Якщо ваш вибір невірний, ваш час може минути перш, ніж ви зумієте щось виправити. Таким чином, смерть - це остаточний джерело тривожності, а здатність бути готовим до власної смерті - неодмінна умова автентичного життя.

Психопатологія

Екзистенціалісти не стверджують, що один вибір завжди краще, ніж інший. Будь-який вибір передбачає ризик. Існують різні способи відмовитися від вибору. Можна просто закрити очі на реальність ситуації, відмовитися усвідомлювати що відбувається, не бажаючи бачити речі такими, які вони є. Інший спосіб - зловживання алкоголем або наркотиками: можна стати залежним і сподіватися, що вибір за нас зробить хтось інший, можна прикинутися, що майбутнього не існує, і стати імпульсивним істотою, що живе сьогоднішнім днем, заперечуючи таким чином, що вибір має значення для майбутнього. З екзистенціальної точки зору будь-яка психопатологія випливає з спроби відмовитися від вибору.

Спроба заперечувати існування вибору називається неаутентичного. Неавтентична особистість не об'єднує минуле, сьогодення і майбутнє в своєму виборі. Вона може уникати вибору, розмірковуючи з позиції майбутнього: «Я стану собою, як тільки отримаю нову роботу» або: «Моє життя налагодиться, коли я встановлю міцні взаємини». Вона може ідеалізувати інших, заперечуючи таким чином недосконалість і невизначеність життя. Або вона може прагнути до щастя. Зрештою, цінності людини, ведучого неаутентичного життя, часто будуть стереотипними і одноманітними, швидше запозиченими у інших, ніж обраний-

 вими автентично. В результаті неавтентичні життєві моделі нерідко складаються з спроб насильно підігнати себе і навколишній світ під жорсткі стереотипи, що склалися на основі упереджень, а цінності розглядаються як об'єктивна реальність, так що людина навіть не розуміє, що вибрав їх сам (Тодд Дж., Богарт А. К., 2001).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "принципу екзистенціалізму"
  1. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
      екзистенціалізму розгорнулася в 30-60 роках 20 століття. Для екзистенціалізму буття - справжня і єдина тема філософії. За твердженням М. Хайдеггера - ця тема народжується в античності і в грандіозній формі представлена в гегелівської логіці. «Філософія - останнє вимовляння і остання суперечка людини, захоплююча його цілком і постійно». Для Хайдеггера тема буття зачіпає такі
  2. План семінарського заняття 1.
      Феноменологічна гносеологія Е.Гуссерля: поняття феномена, його структура, теорія інтенціональності. Феноменологічна редукція, її основні етапи. Природна і феноменологічна установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакова
  3.  XIII. Екзистенціалізм
      XIII.
  4.  Глава сьома Екзистенціалізм Л. Шестова - внутрішня криза релігійної філософії в Росії початку XX в.
      Глава сьома Екзистенціалізм Л. Шестова - внутрішня криза релігійної філософії в Росії початку XX
  5. РІЗНОМАНІТТЯ екзистенціалізму
      екзистенціалізм. вид-во Галлімар? Філософія існування «Різноманітність підходів при створенні творів цього жанру таке велике, що термін екзистенціалізм може розрізняти їх тільки смутно і не без порушення їх самобутності ... Але оскільки термін екзистенціалізм встановився, збережемо його. Він міг би позначати суб'єктивно цікаві думки, пройняті щирістю, наближені до життя,
  6. Теми рефератів 1.
      Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  7. Екзистенціалізм
      екзистенціалізму, бажаючи прояснити досвід в тому, що є в ньому незмінного і первинного. Наша плотська зв'язок з світом існує перш усякого наукової об'єктивізації, вважає він. «Повернутися до самих речей означає повернутися до цього світу, що передувало знанню». шшшж Ясперс: прикордонні ситуації Смерть, страждання, бій і помилка - безліч ситуацій створює життя кожному, не даючи можливості
  8. Нехай буде так
      Екзистенціалізм є одним з найвпливовіших напрямів у філософії двадцятого століття. І не збіг, що учень Гуссерля Мартін Хайдеггер (1889-1976) був одним з перших філософів-екзі-стенціалістов. Він грунтувався на вченні Гуссерля, але змістив акцент з свідомості на буття. Для Хайдеггера було важливо не стільки наше сприйняття реальності, але наше існування саме по собі. Гуссерль
  9. ФІЛОСОФІЯ АТОМНОЇ БОМБИ
      екзистенціалізму, фізичного ідеалізму і клерикалізму - в єдиний фронт для захисту злочинної імперіалістичної політики показує, що головним для них є не ідеологічні розбіжності, а захист прогнилої системи імперіалізму і мілітаризму, їх антинародних цілей п інтересів. Ідеологи атомної бомби - реакційні філософи, батьки церкви і теологи - бачать своє головне завдання в тому, щоб
  10. 66. Кого і на якій підставі ми відносимо до представників екзистенціалізму?
      принципи, які дозволяють розглядати екзистенціалізм як особливий напрямок сучасної західної філософії. Спільним для всіх екзистенціалістів є трактування сутності людини як екзистенції, як особливого виду буття - «тут-буття» «для-себе-буття». Екзистенціалісти стверджують відкритість, невизначеність людського буття, яке постійно виходить за свої межі, або
  11. 6 / Чому художня література з'явилася більш адекватною формою вираження філософії екзистенціалістів, ніж їх філософські трактати?
      принцип в своїй художній творчості А Камю вважав, що мистецтво покликане внести допомогою скоєних художніх творінь граничну ясність у розуміння людиною сенсу свого існування в світі. Його романи «Сторонній» (1942) і «Чума» (1947) є різними формами самораскри ку абсурду як відносини людини і світу. Художній бунт, по А. Камю, є активне заперечення
  12. 3. Екзистенціалізм
      принциповою відмінністю між вічністю (нескінченним) і часом (кінцевим), вираженим у судженні: «Бог на небі і ти на землі» (С. К'єркегор). Екзистенція дозволяє людині вийти за межі кінцівки свого життя, здійснити прорив у вічне. При цьому К. Ясперс, М. Бердяєв, Г. Марсель пропонували здійснювати «прорив» до Бога і в ньому знайти свободу, а Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понті, А. Камю
  13. Література 1.
      екзистенціалізмі / / Сучасний екзистенціалізм. - М., 1966. - С. 77-107. 23. Гайденко П.П. Проблема особистості в екзистенціалізмі / / Вісник історії світової кульури. - М., 1960. - № 5. - С. 75-87. 24. Гайденко П.П. Проблема раціональності на кінець XX століття / / Питання філософії. -М., 1991. - № 6. - С. 3-14. 25. Гайденко П.П. Прорив до трансцендентного. Нова онтологія XX століття. - М., 1997.-495
  14. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
© 2014-2020  ibib.ltd.ua