3. Екзистенціалізм

Розробку проблеми людини можна розглянути на прикладі екзистенціалізму. Він оформився на рубежі 20-30-х років XX століття в Німеччині. Потім отримав поширення у Франції та інших європейських країнах. З 60-х років став відомий в США. Ідейними витоками екзистенціалізму стали: релігійно-містичне вчення про людину С. К'єркегора (1813-1855), який вперше вжив цей термін; феноменологія Е. Гуссерля (1859-1938), філософія життя Ф. Ніцше (1844-1900), В. Дільтея та ін Використано погляди Ф. Достоєвського.

Екзистенція (від лат. Exsistentia - існування) - центральна категорія вчення. Вона відображає спосіб буття такого кінцевого (конкретного) сущого, яким є людина. Екзистенційний спосіб буття людини полягає в самовизначенні того, ким він вирішив бути. Екзистенція - це самоконструювання себе як можливості в співвідношенні з трансценденції - певної проблематичністю, ризиком, рішучістю, кидком вперед. Екзистенція - не сутність людини і не його властивості, дані від природи. Вона - результат власних зусиль людини як спосіб життя, як перетворення внутрішньо можливого в зовнішньо дійсне.

Залежно від того, куди спрямовані екзистенційні зусилля людини при переході до трансцендентного: до Бога, до природи, суспільству і самій людині або до «ніщо», склалися різновиди екзистенціальних навчань. Їх можна умовно об'єднати в дві групи: релігійний екзистенціалізм і нерелігійна («атеїстичний»). Перший орієнтується на Бога, друга - на саму людину.

Представниками екзистенціалізму є: К.

Екзистенціалізм розглядає людину як кінцеве істота, «занедбане в світ». Життя людини трагічна, проблематична, тимчасова і навіть, по окремих ситуацій, абсурдна. Людина повинна дуже добре вивчити себе, знайти внутрішні сили для життя і подолання кризи, що склалася. Він керується при цьому принциповою відмінністю між вічністю (нескінченним) і часом (кінцевим), вираженим у судженні: «Бог на небі і ти на землі» (С. К'єркегор). Екзистенція дозволяє людині вийти за межі кінцівки свого життя, здійснити прорив у вічне. При цьому К. Ясперс, М. Бердяєв, Г. Марсель пропонували здійснювати «прорив» до Бога і в ньому знайти свободу, а Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понті, А. Камю орієнтували на досягнення свободи в самій людині (буття для себе) або в суспільстві (буття для інших).

Оскільки екзистенція, на думку представників цієї філософії, є внутрішня можлива життя, існування свого «Я», то вона індивідуальна, дана індивіду безпосередньо і звичайними способами і наукою не пізнавана. Але екзистенція завжди спрямована на щось, на когось, оскільки людина бажає чимось стати, щось зробити, чогось досягти. І тоді вона відкривається індивіду, переходячи з внутрішнього стану в зовнішньо сприймається. Екзистенція не порівнянні з об'єктом, річчю, вона не об'єктивується. Справжнє буття - це «Я», моє внутрішнє існування. Все інше - саме по собі, ланцюг подій, яку людина контролювати не може, так як вона поза його екзистенції. Але людина переживає і осмислює своє «Я» на тлі цих подій.

Основними екзистенційними ознаками людини можуть бути: можливість щось дізнатися, зробити, чогось досягти нетрадиційним способом; наявність турботи та відповідальності, народження і любові, страху і совісті, відчаю і надії, рішучості і активності щодо здійснення внутрішньої можливості, які в сукупності означають справжню його сутність і долю. Нетрадиційність пізнання людиною своєї екзистенції полягає у створенні особливих внутрішніх ситуацій і станів (напруженості свідомості і всієї психіки, загострення емоційності і волі тощо) або «входження» в реальні життєві ситуації (небезпека для життя, ризик, радість і натхнення, порив і т.п.). На цьому шляху людина може втілити свою справжню сутність (екзистенцію) і домогтися чогось, коли головним орієнтиром є свобода. Але кінцівку екзистенції складається все одно в трагічності, у смерті людини, в її невідворотності.

У релігійному варіанті екзистенціалізму трансцендирование, тобто «Вихід» внутрішнього «Я» у світ, здійснюється у напрямку до Бога. Знайти справжню свободу людина може в Бозі за життя або після фізичної смерті. «Атеистический» екзистенціалізм виходить з постулату «Свідомість - це свобода» (Ж.-П. Сартр). Свобода достигаемости всередині себе, в духовності та свідомості людини.

Екзистенціалізм справив великий вплив на суспільні науки за кордоном. Політична активність Ж.-П. Сартра (який зустрічався з Ф. Кастро і Че Геварою на Кубі, з М. Хрущовим у Москві), а також інших представників екзистенціалізму, сприяла утвердженню гуманізму в суспільствознавство, розуміння людини як головної цінності соціального розвитку, його унікальності, складності зв'язків із соціумом. Багато представників екзистенціалізму займалися художньою творчістю, виступали пропагандистами нової культури, вільної від тоталітаризму і абсолютизму. Позитивний вплив надав екзистенціалізм на вивчення психіки людини і розвиток психологічних наук. Екзистенція як можли-ність пізнання людиною самої себе орієнтує духовність особистості на добро, відповідальність, совість, гідність. Екзистенційні ідеї та методологія зберігають актуальність і сьогодні. Вони досить поширені і в східній філософії.

Інформація, релевантна " 3. Екзистенціалізм "

1. § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
   Екзистенціалізм. Його основоположники - німецькі філософи М. Хайдеггер, К.Яс-перс, француз Ж. П. Сартр. Прагнучи пояснити суспільну катастрофу, вони виходили з буття, «екзистенцій» (існування) окремо взятої людини. Прагнучи заповнити однобічність і буржуазно-позитивістської, і марксистської концепцій людини, екзистенціалісти стверджували, що вільна людина - це не той, який
   
2. § 2. Розвиток науки і культури в другій половині ХХ в.
   Екзистенціалізму (існування), виникло мистецтво абсурду. Їх ідеологами були Ж.П.Сартр і А.Камю. На їх думку, «буття зрозуміти не можна, а можна тільки відчути». У центрі їхньої уваги - особистість і її відносини зі світом, суспільством, богом, заперечення людських цінностей і надій на зміну світу. «Театр абсурду» Іонеско - відсутність сюжету, життєвих ідеалів, спонтанність і нез'ясовність
   
3. 1.2 Філософія, предмет і функції.
   Екзистенціалізм, позитивізм, неопозитивізм, структуралізм, філософська герменевтика, неотомізм). При цьому необхідна взаємозв'язок предмета філософії та її визначення. Перші давньогрецькі філософи предметом вивчення робили природу, розглядаючи проблеми виникнення і будови світу. Вони шукали першооснову всього сущого, з якої все виникає, і в яку все перетворюється. Поворот від
   
4. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
   екзистенціалізму розгорнулася в 30-60 роках 20 століття. Для екзистенціалізму буття - справжня і єдина тема філософії. За твердженням М. Хайдеггера - ця тема народжується в античності і в грандіозній формі представлена в гегелівської логіці. «Філософія - останнє вимовляння і остання суперечка людини, захоплююча його цілком і постійно». Для Хайдеггера тема буття зачіпає такі
   
5. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
   1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
   
6. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
   екзистенціалізмі досвід перестає ототожнюватися зі знанням і розуміється як внутрішній світ безпосередніх переживань суб'єкта. Але найбільш послідовно суб'єктивізація досвіду була здійснена у феноменології. Феноменологія вважає умовної «точкою зустрічі» суб'єкта та об'єкта сприйняття. Феноменологически описати яку-небудь річ можна тільки як сприйняту і пережиту кимось. Це
   
7. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
   екзистенціалізму, герменевтики. Сучасна філософія навчилася обходитися без визнання абсолютного сенсу, однак вона не може ігнорувати той факт, що сенс передує людському досвіду не лише у формі ідеального образу діяльності, але і в якості умови самого досвіду. Мова йде не про ізольовані сенсах, а про континуумі смислів, тобто про смисловому горизонті. У переносному
   
8. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
   На відміну від пізнавальної діяльності, де смислова сторона є домінуючою, в естетичному, моральному, релігійному досвіді саме переживання грає першорядну роль , так що аналіз цих форм духовного досвіду не може обійтися без дослідження емоцій, почуттів і переживань. Довгий час у філософії та психології панував погляд, згідно з яким у почуттях як
   
9. КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
   екзистенціалізмом, герменевтикою і персоналізмом. У назві гуманітарно-антропологічного напряму немає тавтології; воно означає, що антропологічний принцип у складових цей напрямок філософських течіях використовується в гуманітарному аспекті і таким чином відбувається гуманітаризація філософського знання. Філософія відмовляється від метафізичного способу мислення як такого і бере
   
10. ФІЛОСОФСЬКИЙ СИМВОЛИЗМ ЯК МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ
    екзистенціалізму, ставити питання не про окремі сторони або проявах, а про сутність феномену духовності, є виявлення, розробка і використання адекватної методології його пізнання - філософського символізму. З тим фактом, що духовні явища невимовно в строгих поняттях і категоріях раціоналізму, стикається будь-яке дослідження духовності, проте всі інші підходи намагаються
    
11. КРИЗА ДУХОВНОСТІ У СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ (ЗАМІСТЬ ВИСНОВКУ)
    екзистенціалізм розробляли проблему кризи європейської духовності. Оскільки ж вихідним пунктом якої культури є визнання вищих надіндивідуальних цілей, смислів і цінностей буття, втрата цих останніх сучасною культурою закономірно призвела до нігілізму, концептуально виражає і закріплює криза духовності. Ще давньогрецькі філософи відкрили, що культурна,
    
12. 3.3. Відчуження від Іншого і від себе
    екзистенціалізму акцент був зміщений з сутності на існування. Екзистенціалісти проголосили пріоритет існування над сутністю. ". Людина спочатку існує, зустрічається, з'являється у світі, і тільки потім він визначається" 18. Вони ж, у зв'язку з цим акцентом на існуванні, ввели положення про те, що людина сама себе формує. Ж. П. Сартр зазначає в якості першого принципу
    
13. Література
    1 Барт Р. S / Z. М.: РВК "Культура" Видавництво "Ad Marginem", 1994. С.20. 2 Батай Ж. Внутрішній досвід. СПб.: Аксіома, Міфріл, 1997. С.28 3 Гадамер Г. Г. Людина і мова / / Від Я до Іншого. СБ пер. з проблем інтер-суб'єктивності, комунікації, діалогу. Мн.: Менск, 1997. С.139. 4 Там же. С.137. 5 Левінас Е. Гуманізм іншої людини / / Е. Левінас. Час і Інший. Гуманізм іншого
    
14. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      екзистенціалізм і релігія. М., 1990. 14. Торчинов Е.А. Релігії світу: Досвід позамежного: Трансперсональні стану і психотехніка. СПб., 1997. 15. Яблоков І.М. Релігієзнавство. М., 1998. Антології, довідкові видання 1. Азбука християнства: Словник-довідник найважливіших понять і термінів християнських вчень. М., 1997. 2. Аннаньель Т. Християнство: догма і єресі: Енциклопедія.
    
15. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
      екзистенціалізм, котрий переніс весь Універсум в надра унікального людського існування і тут натолкнувшийся на проблему його сенсу і (або) абсурду. Зв'язок людини і Універсуму виявилася знову втраченою. Фатальні Чи ці невдачі руху основних іпостасей філософського розуміння: метафізичного і екзистенціального? Історія російської філософсько-релігійної думки відкидає такий
    
16. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
      екзистенціалізм, домагаючись цього за допомогою відмови від надії, а, в атеїстичному варіанті, від Бога, що стає тоді двійником морального вибору самої людини, або "принципом свободи". Навпаки, релігійні метафізика і екзистенціалізм розуміють, що Бог є більше, ніж "безумовне", що Ісус ніде не заповів любові заради неї самої, що Його душу наповнював сам Бог, а не тільки любов до
    
17. § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 2 розділу
      екзистенціалізм, противопоставившие один одному трактування "абсолюту" як "досконалості" і "справжності" (автентичності). Точкою перетину даних підходів є твердження можливості безумовного в моралі, що приходить до людини "ззовні" (з трансцендентної реальності) або є в акті індивідуально-вільного вибору людини як унікального, нічим і ніким не детермінованого
    
18. Проблеми соціальної установки в теорії установки Д. Н. Узнадзе
      екзистенціалізм. 1966. С.91). Сюди залишається додати опис потоку свідомості Вільяма Джемса, 96 А.А. Девяткин щоб остаточно переконатися в тому, що соціальна установка не може бути вирвана із загального контексту психічного життя індивіда, не може бути розглянута як «установка взагалі», а може існувати тільки як конкретна соціальна установка до конкретного предмета чи явища. Це,
    
19. «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
      екзистенціалізму »Нікола Аббаньяно взагалі абсолютизує категорію можливості, надаючи їй центральне значення, заперечуючи, до речі, і каузальність психічного. Вибір можливості, в його уявленні, повинен забезпечувати подальшу можливість вибору - це так звана «можливість можливості», що, на нашу думку, є наслідком пристрої самого навколишнього світу, його можливостей і
    
20. СПИСОК 1.
      екзистенціалізм. М., 1966. 57. Гайденко П.П., Давидов Ю.Н. Історія і раціональність. М., 1991. 58. Гальперін П.Я. Введення в психологію. М., 1976. 59. Гартман Н. До поняття несвідомого / / Нові ідеї в філософії. СПб., 1914. № 14. 60. Гартман Н. Сучасна психологія. М., 1902. 61. Гриців М.А. Проблема самосвідомості в західноєвропейській філософії. М., 1987. 62. Гаст