ГоловнаПолітологіяПолітика → 
« Попередня Наступна »
А.Ю. Мельвіль. Категорії політичної науки. - М.: Московський державний інститут міжнародних відносин (Університет) МЗС РФ, «Російська політична енциклопедія» (РОССПЕН). - 656 с. , 2002 - перейти до змісту підручника

Походження та інтерпретації категорії політичної ідеології

Серед понять політичної науки ідеологія - одне з найважливіших і часто використовуваних, причому в різних контекстах.

У політичному спілкуванні і в масовій свідомості термін ідеологія і епітет ідеологічний нерідко пов'язані з негативним первинним сприйняттям. Ідеологія і ідеологізмів асоціюються з начотництвом, догматизмом, схематизацией, пропагандистським спрощенням і спотворенням дійсності, як правило, на догоду чиїм-небудь корисливому інтересу.

Загального визначення категорії ідеології немає, більше того, наявні нерідко суперечать один одному. У цьому переконують представлені в науковій літературі такі дефініції.

Ідеологія - це: -

процес виробництва смислів, знаків і цінностей в соціальному житті; -

сукупність ідей, характерних для конкретної соціальної групи або класу; -

«помилкові» ідеї, що сприяють легітимізації панівної системи влади; -

постійно спотворюються комунікація; -

форми мислення, мотивовані соціальними інтересами; -

тип ідентифікації; -

соціально необхідні ілюзії; -

збіг установок влади з переважаючим суспільно -політичним дискурсом; -

діяльно-орієнтована група переконань; і так далі.

Етимологія терміну дозволяє прояснити його зміст: у слові ідеологія два грецьких кореня: idea - поняття, образ і logos -

слово, вчення, думка. У такому сенсі - як науки про ідеї - ідеологія спочатку сприймалася філософами. Вважається, що першим це поняття використав Антуан Дестют де Траси, мислитель епохи Французької революції. В його уяві ідеологія - особлива, ціннісно-нейтральна, а значить, неупереджена наука, що вивчає природу і походження ідей, поглядів і уявлень людей. Він сподівався, що з часом ідеологія займе в зводі людських знань таке ж місце, як біологія або фізика.

Http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 ? ніким не оспорюваний мінімум проблем і рішень, а також критично обговорити погляди і наміри учасників.

ІДЕОЛОГІЯ (гр. idea - ідея, образ, logos - вчення) - відносно систематизована сукупність взаємопов'язаних ідей, уявлень, концепцій і доктрин як про пристрій і принципи функціонування суспільства, так і про способи досягнення відповідального інтересам носія цих ідей стану суспільства, яка створює основу для організованої політичної діяльності незалежно від того, чи є метою ідеології збереження, перетворення або руйнування готівкової політичної дійсності.

У політичній науці існує впливова традиція розуміння феномену ідеології, пов'язана з роботами Маркса і Мангейма: ідеологія - форма свідомості, що відображає спотворений і частковий образ реальності, обумовлений соціально-історичними обставинами в цілому, а зокрема, особливостями пізнання реальності, її інтелектуальної реконструкції пізнає суб'єктом і його інтересами (звідси - уявлення про «хибності», «ілюзорності» ідеології). У цьому сенсі ідеологія розуміється як »?

Дестют де Траси (Destutt de Tracy), Антуан (1754, Бурбонне -

1836, Париж) - французький філософ і економіст, державний діяч, фактичний засновник і глава філософської течії «Ідеологія» кінця XVIII - початку XIX ст. Цей мислитель, очевидно, вплинув на розвиток політичної філософії американського державного діяча Т. Джефферсона, який переклав деякі його праці.

Автор таких робіт, як: «Елементи ідеології» (1801-1815), «Трактат про волю та її наслідках» (1805, незакінчений), «Логіка» (1805), «Коментар до« Духу законів »Монтеск'є» (1808).

Внесок у розвиток політичної думки. Для обгрунтування першопочатків свого вчення про ідеї Дестют де Траси застосував в 1796 р. термін ідеологія (фр. ideologie). Центральні положення цієї науки, створеної в чому під впливом філософії Дж. Локка, були описані в роботі «Елементи ідеології». Мислитель виходив з великого значення людських почуттів у формуванні знання, підкресливши їх «фізіологічне» походження: думка - результат почуттів, тобто якийсь продукт діяльності нервової системи. Відповідно, сприйняття, пам'ять, воля і судження використовують різні поєднання почуттів. Дес-ТЮТ де Траси вважав, що підтвердження знання майже повністю залежить від почуттів людини. Оригінальні положення науки про ідеї по суті вийшли за рамки гносеологічної проблематики (гр. gnosis - пізнання; теорія пізнання) і були поширені на політику, право і т.д. Це кидало виклик авторитету релігійних і світських властей, і в підсумку засноване мислителем філософське протягом було заборонено Наполеоном у 1803 р. Вчення Дестюта де Траси про ідеології входить в передісторію сучасної соціології знання.

Проте вже на початку XIX в. поняття ідеології набуває в повсякденній мові судиш оцінний зміст. Згадують, зокрема, Наполеона, який презирливо називав «темними метафізиками» і «ідеологами» ліберальних інтелектуалів епохи Просвітництва, чиї погляди, на думку імператора, були зовсім відірвані від реального життя через те, що у своєму погляді на світ вони керувалися лише надуманими умоглядними - «ідеологічними» - схемами. У наполеонівської Франції слово ідеологія сприймалося зневажливо, і такі негативні асоціації поширилися по Європі, закріпившись за поняттям на майбутнє.

Це, проте, анітрохи не завадило вченим роздумувати про природу ідеології та пов'язаних з нею явищах життя. В історії політичної думки серед різних концепцій ідеології чітко виділяються дві, мабуть, найавторитетніші - Карла Маркса і Карла Мангейма. Обидві концепції дуже сильно вплинули на сучасні уявлення про ідеологію. http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

Інтерпретаіія

Маркс і Енгельс в «Немещой ідеології» (1845-1846) і пізніших роботах описали ідеологію як: 1) ідеалістичну концепцію, згідно з якою світ являє собою втілення ідей, думок і принципів; 2) тип розумового процесу, коли його суб'єкти - ідеологи, і не усвідомлюючи зв'язку власних інтересів з матеріальними інтересами певних класів і об'єктивних спонукальних сил своєї діяльності, постійно відтворюють ілюзію абсолютної самостійності суспільних ідей; 3) обумовлений вищесказаним метод підходу до дійсності, що складається в конструюванні уявного її образу, який видається за саму дійсність.

МАРКС (Marx), Карл (1818, Трір - 1883, Лондон) - видатний німецький філософ, соціолог, економіст, творець класичного марксизму - революційного вчення, що виникло в другій половині 1840х в руслі європейських раціоналістичних традицій , в першу чергу під впливом філософської спадщини Гегеля і Фейєрбаха.

Маркс разом зі своїм соратником Фрідріхом Енгельсом - засновники I Інтернаціоналу (1864), що сприяв створенню партій соціалістичного спрямування в багатьох державах Європи. Цьому мислителю належить авторство дуже масштабного теоретичного творчої спадщини.

Внесок у розвиток політичної думки. Марксизм - складна світоглядна система, що включає філософське, економічне, соціально-політичне вчення. Маркс надавав вирішальне значення економічній сфері в житті суспільства. Висунувши на перший план виробничі відносини, цей класик філософії виробив нетрадиційний погляд на суспільство, його історію. Центральна категорія в марксизмі - відчуження. Саме через відчуження продукту праці проявляється сутність буржуазного ладу: антагонізм між працею і капіталом. При капіталізмі процес самовідчуження людини досягає найвищої точки, бо його фізичні і розумові сили теж стають товаром, а сама людина перетворюється на річ. Тому процес емансипації (звільнення від залежності) людини повинен здійснити самий відчужений клас - пролетаріат - шляхом ліквідації «речових відносин» і їх причини - приватної власності. Соціалізація (усуспільнення) засобів виробництва знищить найманий характер праці, людина підкорить своєму контролю процес виробництва матеріальних благ. Роль робітничого класу в поваленні буржуазного ладу Маркс виклав у «Маніфесті Комуністичної партії» (1848).

Погляди Маркса на політику і державу більш складні і суперечливі.

Сформулювавши теорію суспільного розвитку (історичний матеріалізм), мислитель стверджував, що метою соціалізму має бути не лише безкласове, а й бездержавне суспільство. Заради досягнення цієї мети робочому класу потрібно завоювати

? протилежність який претендує на об'єктивність і аналітичність науковому осягненню дійсності.

Менш поширена інтерпретація ідеології як закритої, негнучкою системи догматичних положень, переважно комуністичного і фашистського толку, яка домагається володіння абсолютною істиною (К. ??Поппер, Дж. Телмон, X. Арендт). У даній версії ідеологія сприймається як інструмент соціального контролю на службі тоталітарного режиму або, ширше, як знаряддя владарювання правлячої еліти, підкоряє собі навіть естетичне і релігійне свідомість (Г. Моска, В. Парето).

Для прикладного політичного аналізу ідеологія - це орієнтована на певну дію система пов'язаних ідей; акцент у вивченні ідеології робиться на її практичну участь у формуванні громадської думки і політичних пристрастей. http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

політичну владу . У судженнях Маркса мало зверхність уявлення про державу як про організацію «виключно панівного класу»; тим самим він абсолютизував роль держави як знаряддя придушення.

Карл МАРКС (1818, Трір - 1883, Лондон) - видатний німецький філософ, соціолог, економіст, творець класичного марксизму - революційного вчення, що виникло в другій половині 1840-х в руслі європейських раціоналістичних традицій.

Акцентувавши увагу на проблемі створення неантагоністичного суспільства, Маркс приділяв мало уваги тематиці буржуазної демократії, структурування влади буржуазії. Ці прогалини в теоретичній спадщині вченого після його смерті намагався заповнити Енгельс, який заявив про «поворотному пункті» в історії капіталізму - про можливість за певних обставин «часткової поступки буржуазією свого політичного панування своїм союзникам». Подібні ідеї надалі розвивали теоретики соціал-демократії.

Політичні погляди Маркса, не будучи особливо визнаними за його життя, серйозно вплинули на політичну думку кінця XIX і XX століть. Його судження про політику стали основою цілого ряду ідеологій, доктрин, програм, а також керівництвом до дії майже всіх революційних рухів і партій ліворадикального, комуністичного спрямування, що проголошували своє месіанство і соціальну винятковість.

Для Маркса ідеологія - передусім, безумовно, «хибне свідомість», тобто збочене і спотворене уявлення про дійсність. Це головна відправна точка в його розумінні ідеології.

"Зверніть увагу а

першооснови тези про« хибному свідомості »проглядаються вже в роботах англійського філософа Френсіса Бекона, насамперед у його вченні про« ідолах свідомості », т . е. про тих основних помилкових ідеях, які викликають «омани розуму». На думку Бекона, «омани розуму» обумовлені існуванням чотирьох типів «ідолів»: 1) «ідоли племені» - властиві всім людям общеродового омани; 2) «ідоли печери »- індивідуальні омани; 3)« ідоли ринку »- омани, що виникають від неправильного вживання слів і понять; 4)« ідоли театру », тобто хибні уявлення, які, подібно пишним театральним декораціям, здатні відволікати людську увагу від змісту самої реальності. Саме ці «ідоли театру», кажучи сучасною мовою, і являють собою ідеологічний самообман.

Для Марксова тлумачення ідеології характерні такі аспекти, як класовий підхід (тобто в ідеології вбачається суто класове явище ) і соціологічне трактування даного поняття на основі соціальної обумовленості ідей (що 522 в підсумку зводиться до її обумовленості матеріальним базисом).

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

Таке спрощення (редукція), однак, не повинно затуляти важливе раціональне зерно самого принципу соціальної обумовленості ідей , який успішно і цілком логічно використовувався після Маркса.

У суспільному виробництві свого життя люди вступають в певні, необхідні, від їхньої волі не залежні відносини - виробничі відносини, які відповідають певному щаблі розвитку їхніх матеріальних продуктивних сил . Сукупність цих виробничих відносин становить економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому вивищується юридична і політична надбудова і якому відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їх буття, а , навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість. На певному ступені свого розвитку матеріальні продуктивні сили суспільства приходять у суперечність з існуючими виробничими відносинами ... Тоді настає епоха соціальної революції. Із зміною економічної основи більш-менш швидко відбувається переворот у всій величезній надбудові.

 При розгляді таких переворотів необхідно завжди відрізняти матеріальний, з природничо точністю констатуючий переворот в економічних умовах виробництва, від юридичних, політичних, релігійних, художніх або філософських, коротше - від ідеологічних форм, в яких люди усвідомлюють цей конфлікт і борються за його дозвіл. Як про окрему людину не можна судити на підставі того, що сам він про себе думає, точно так само не можна судити про подібну епоху перевороту по її свідомості. Навпаки, це свідомість треба пояснити з суперечностей матеріального життя, з існуючого конфлікту між продуктивними силами і виробничими відносинами. 

 К. Маркс, «До критики політичної економії» 

 Отже, для Маркса і Енгельса ідеологія є особливий тип розумового процесу, коли його суб'єкти - ідеологи як виробники і транслятори ідеологій - самі не усвідомлюють, що продукти їх діяльності, тобто ідеї, обумовлені цілком конкретними класовими інтересами, в яких виражаються в першу чергу економічні мотивації даного класу. Саме по- 

 http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ 

 Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 

  цього ідеологи і малюють хибну, суто ілюзорну картину дійсності, в силу цього предстає в перетвореному, спотвореному вигляді. 

 Ідеологія - це процес, який здійснює так званий мислитель, хоча і з свідомістю, але з свідомістю хибним. Справжні спонукальні сили, які приводять його в рух, залишаються йому невідомими, в іншому випадку це не було б ідеологічним процесом. Вони створюють собі, отже, уявлення про помилкові або здаються спонукальним силах. 

 К. Маркс, Ф. Енгельс, «Німецька ідеологія» 

 Відповідно до марксової класовим підходом ідеологічно перекручені форми помилкового свідомості відімруть разом з неминучим і остаточним зникненням самих класів. В основі такого оптимістичного прогнозу лежить своєрідна романтична концепція визвольної ролі пролетаріату як класу, який, за логікою марксизму, не зацікавлений у власному пануванні, а прагне лише до звільнення всіх класів, в т.ч. і своєї протилежності - буржуазії. Значить, Маркс спочатку негативно оцінював ідеологію в силу хибності містяться в ній ідей. Ось чому власну ідейну систему він відмовлявся називати ідеологією - для нього це була вільна від ідеологічних збочень наука. 

 Володимир Ілліч Ленін, вважаючи себе вірним продовжувачем Марксова вчення, у своєму трактуванні ідеології все ж істотно його переглядає. Один з головних пунктів ленінської ревізії марксизму - спроба поєднати воєдино ідеологію і науку: ідеологія може стати науковою тільки в одному випадку - якщо це пролетарська ідеологія, і ніяка інша. З одного боку, Ленін визнавав, що будь-яка ідеологія партійна, тобто відображає інтереси певної політичної (а в результаті і економічної) групи, але з іншого - він же писав про «наукову ідеології» як про «навчанні наукового соціалізму, тобто марксизму ». 

 Тим самим науковість ідеології у Леніна визначається не завданнями пізнання, а безпосередньо пов'язана з революційним (т.

 е. в основі своїй партійним) характером пролетарської ідеології. Ця ревізія марксизму була обумовлена ??насамперед вольовий політичною метою Леніна: забезпеченням перемоги пролетарської революції всіма можливими засобами. Тому головне в ідеології для Леніна - її активна політична, насамперед мо-524 білізующая, функція. Протягом десятиліть радянського періоду 

 http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ 

 Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 

  саме таке трактування ідеології панувала в СРСР і країнах соціалізму. 

 Карл Мангейм (1893, Будапешт - 1947, Лондон) - видатний німецький філософ і соціолог, один з творців соціології знання. 

 Проте зовсім інші висновки з посилок марксової концепції ідеології (і в першу чергу з тези про соціальну обумовленість ідей) зробив Мангейм. Він формулює свій підхід до ідеології як до соціально значущої системі ідей, яку відстоює певний суспільний шар у власних інтересах. 

 Мангеймі (Mannheim), Карл (1893, Будапешт-1947, Лондон) - видатний німецький філософ і соціолог, один з творців соціології знання. 

 Автор таких робіт, як: «Історицизм» (1924); «Проблема соціології знання» (1925); «Ідеологія і утопія» (1-е вид. - 1929; 1952 - розширене вид. «Ідеологія і утопія. Введення в соціологію знання »),« Людина і суспільство в епоху перетворення »(1-е вид. - 1935; 1940 - розширене вид.« Людина і суспільство в епоху перетворення. Дослідження сучасної соціальної структури »);« Діагноз нашого часу: нариси військового часу, написані соціологом »(1943); ПОСМ. вид. 

 «Свобода, влада і демократичний планування» (1950); «Есе про соціологію і культурі» (1956). 

 Внесок у розвиток політичної думки. Основу концепцій Мангейма складають два положення: про пізнаваність соціальних процесів і про те, що продукти і форми мислення породжуються процесом історичного розвитку, тобто обумовлені історичними, соціальними, класовими і культурними факторами. У підсумку виникають різні «стилі мислення» з відмінними цінностями і нормами, а також з неоднаковими пізнавальними можливостями («перспективами»). У даній зв'язку Мангейм виділив дві специфічні системи поглядів, пов'язані зі стилями мислення, які позначив поняттями ідеології та утопії. Ідеологія - «духовну освіту», що складається у правлячої групи як теоретичне обгрунтування певної соціально-політичної ситуації, що відповідає інтересам цієї групи. Будь-яка ідеологія є апологія, вона орієнтована на збереження сформованого статус-кво і по суті виділяє в реальному світі лише те, що відповідає установкам володарів. Утопія - негативний варіант ідеології, що фіксує тільки те, що «певні пригноблені групи настільки сильно зацікавлені» зруйнувати або перетворити. Звідси загальна спрямованість утопії на майбутнє і запорука її перетворення на ідеологію в разі приходу її носіїв до влади. 

 Мангейм писав про два типи ідеологій (партикулярні і тотальні) і чотирьох ідеально-типових формах утопічного свідомості («оргиастический хіліазм анабаптистів», «ліберально-гуманістична ідея», 

 «Консервативна ідея», «соціалістично-гуманістична утопія»). 

 Партикулярні ідеології - це сукупність уявлень індивідів або окремих людських спільнот про їх реальному або що відповідає їх прагненням суспільному становищі. Тотальні ідеології формуються (і далі підтримуються) під впливом вже служив- 

 http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ 

 Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 

  УТОПИЯ (гр. u - ні, topos - місце; тобто місце, якого немає; по ін версією, від eu - благо, topos - місце; тобто благословенна країна) - поняття, що означає: 1) опис ідеального суспільства, політичного устрою, 2) проект не здійсненних на практиці або важкоздійсненним соціальних, політичних та інших перетворень, необхідних для досягнення інтелектуально сконструйованого стану ідеального суспільства, 3) літературний жанр, близький до фантастики або сатирі. 

 Утопія характеризується універсалізмом - претензіями на вираження ідеалів і устремлінь всього людства; тотальністю, тобто зверненням до максимальній кількості аспектів життя суспільства; ворожим ставленням до існуючого соціального порядку, не-критичністю до власних положень - відмовою від аналізу реальності і прийнятності пропонованих перетворень. Утопії набувають особливої ??значущості, коли суспільство або його окремі групи знаходяться в стані кризи. Джерела утопії різноманітні: міфи, релігіозноетіческіе системи (наприклад, «Хрістіанаполіс» Андреа, 1619; «Закон свободи» Вінстенлі, 1652), політичні погляди і т.д. 

 Вперше слово утопія було вжито англійським »? 

 шихся соціально-історичних і культурних умов (наприклад, державні ідеології). 

 Після еміграції до Англії Мангейм в основному займався вивченням соціокультурних проблем сучасної йому Європи, а також розробкою «соціальних технологій» як комплексу соціально-політичних заходів для раціонального управління важливими суспільними процесами, для захисту демократичних цінностей від настання тоталітаризму в епоху «масових товариств». Філософ вважав, що в першу чергу ці заходи повинні бути спрямовані на групову свідомість, норми і цінності, щоб зробити можливим відтворення демократичної соціальної саморегуляції і критичної свідомості, не допускаючи ціннісної анархії або жорсткого, переважної контролю. 

 Одне з концептуальних відкриттів Мангейма полягає в тому, що він протиставив ідеологію і утопію, тим самим висунувши тезу, донині використовується в політичній і соціологічної думки. За Мангейму, головна відмінність між цими поняттями полягає в виконуваних ними суспільних функціях. Ідеологія - сукупність ідей, які обгрунтовують існуючий статус-кво у суспільстві, тоді як утопія - ідеї з критичною соціальною функцією, тобто службовці виправданням дій, які спрямовані на повалення даного суспільного ладу. Таким чином, мета ідеології - стабілізація суспільних умов. Створюючи спотворену (і в цьому сенсі помилкову, якщо згадати Маркса) картину світу, ідеологія приховує все те, що об'єктивно підриває даний соціальний порядок. За словами Мангейма, ідеологія «прагне до збереження або постійному репродуцированию існуючого способу життя». Утопія ж має принципово інший зміст -

 вона діє в напрямку, неминуче веде до знищення готівкової «структури буття». 

 Всесвітньо відомий польський історик ідей і філософ Єжи Шацький дав цікаве тлумачення ідеям Мангейма. У книзі «Утопія і традиція» (1971) він писав: «утопістом дається іноді можливість перетворити свою альтернативу ідеалу і дійсності в політичну альтернативу і у відомі епохи саме він виявляється найбільш далекоглядним політиком. Інакше кажучи, межа між утопією і політикою не закрита раз і назавжди. Тому ... я не боюся говорити про утопії політики ». І далі він наводить приклади: Французька революція і чисто політичне мистецтво марксистів «управляти силами, що діють в існуючому суспільстві». «Утопія політики» - це «практичне застосування утопічного мис- а лення в життя суспільства ». На відміну від інших утопій, у утопії політики є шанс на реалізацію, і тут практика замінює ідеал. 

 Томас МОР (1478, Лондон - 1535, Лондон) - англійський державний діяч, письменник-гуманіст і основоположник утопічного соціалізму, автор работиг «Утопія» (1516), що зробила значний вплив на політичних і соціальнигх активістів наступних століть. 

 Відповідно до вихідним принципом соціальної обумовленості ідей Мангейм цілком у марксової дусі сформулював найважливіше для його концепції положення: соціально-класові спонукальні мотиви як ідеології, так і утопії «невидимі» для самих їх носіїв. 

 Утопічність ідей завжди виявляють представники панівного шару, що знаходиться в повній згоді з існуючим порядком; ідеологічність - представники поднимающегося шару, відносини яких до існуючого порядку сповнені напруги, викликаного самим їх становищем у даному суспільстві. 

 К. Мангейм, «Ідеологія і утопія» 1.2.

 « Попередня

 Наступна »  = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Походження та інтерпретації категорії політичної ідеології"
 Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
  1.   походження держави і процес його існування, функціонування та розвитку. Раніше другий процес у вітчизняній теорії держави і права позначався як опис, пояснення і визначення сутності держави. Саме поняття «сутність держави» стало широко використовуватися на попередньому етапі оте-чественной теорії держави і права, що спиралася на матеріалістичну інтерпретацію
     Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
  2.   походження дер-жави, права - вже зазначалося, що чим більше часовий діапазон теоретичного осмислення по-політико-правової дійсності, тим глибше проникає юридична думка в суть цієї дійсності. Одне теоретичне знання дає діапазон в 80 років, інше в 300 років, і вже зовсім марними і поверхневими виявляються спроби осмислити державно-правовий розвиток Росії в
     Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
  3.   походження, призначення, зміст. Так, правове правило (норма) має бути забезпечене можливістю державно-ного примусу, повинно мати своїх адресатів і т.п. Навпаки, норми, що впливають на творчу сферу людської діяльності, на інтимні відносини не повинні спиратися на можливість держав-ного примусу. Нерозумно, наприклад, наказувати під загрозою державного
     «СХІД В Євразійський ДУМКИ»
  4.   походженням державну ідею, з якою Росія зіткнулася реально, будучи долучена до монгольської імперії і ставши однією з її провінцій "[15]. Для дослідників у даний час стали хрестоматійними багато висловлювань інтелектуальних вождів євразійства, пов'язані з монголо-татарським ярмом і стали головним об'єктом антівосточной критики тоді і зараз. Як приклади можна
     Соціалізм
  5.   походження, сутності та функціях держави. Як теоретик і практик революційного руху, Ленін в принципі поділяв фундаментальне положення доктрини Маркса, згідно з яким жодна суспільна формація не виявляється раніше, ніж дозрівають умови її існування в надрах старого суспільства. Проте в епоху вступу капіталізму в імперіалістичну стадію розвитку перехід до нового
     4. Жовтень 1917 (питання методології)
  6.   інтерпретації 1917 / / Вітчизняна історія. - 1994. - № 4/5. Романовський Н.В., Левін Н.Б. Класи і партії в період Жовтневої революції / / Питання історії. - 1990. - № 11. Семенникова Л. І. жовтня 1917. Що ж сталося? / / Вільна думка. - 1992. - № 15. Сироткін В. Г. Про світової революції та Росії, яку ми втратили / / Вільна думка. - 1992. - № 15. Солженіцин А. Риси двох
     § 1. Поняття злочину
  7.   походженням відповідних слів в англійській і французькій мові - crime, в німецькому - Verbrecher, в іспанській - delitos і т. д.), яка характеризується в літературі зазвичай як вихід за кон, які-небудь межі, межі, зумовила появу поглядів на злочину як на деякого роду порушення (волі, закону, права в об'єктивному і суб'єктивному сенсі і т. п.), що і відбилося в одній з перших
     § 5. Позбавлення права обіймати певні посади чи займатися певною діяльністю
  8.   походженням, освітою чи іншого роду цензом, зовсім не існувало, а була лише обов'язок служби, кріпосна обов'язок, за якою кожен громадянин повинен був йти на ту службу, яку йому вкаже Великий государ. Позбавляти кого-небудь права служби було для держави просто невигідно, так як це означало б зменшити і без того убогий запас придатних сил державного управління '". В
     Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
  9.   походження права. Розуміння неолітичної революції як кордону, що ділить всю історію людства на два способи його існування і відтворення - на привласнюють і виробляє економіку - є також і методологічним ключем до вивчення походження права, наукового пізнання цього не менш складного, ніж держава, соціального інституту. І в даному випадку необхідно стати на
     Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
  10.   походження, іноді досягається шляхом взаємозбагачення або навіть привнесення і асиміляції інших, чужорідних елементів), по-п'яте, релігії (але не завжди). Однак співдружність - це не держава, а своєрідне об'єднання незалежних держав. В основі співдружності, як і при конфедерації, можуть лежати міждержавний договір, статут, декларація, інші юридичні акти. Цілі, висунуті при
     Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
  11.   походження права, подальших процесів створення правових систем, їх функціонування і розвитку не повинна враховувати органічний зв'язок держави і права, розкриту попередньої науковій юридичній думкою, в тому числі на матеріалістичної, класовій основі. Методологічно дуже важливо утримати все те позитивне, що було накопичено на попередніх етапах розвитку вітчизняної юридичної
     Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
  12.   походження права, вже розглядався процес появи первинних юридичних письмових джерел (окремих законів, кодексів, священних агрокалендарях, інших актів), що мали своїм призначенням регулювання складаються нових суспільних відносин-виробляє економіки. Тоді ж підкреслювалася об'єктивна потреба зароджується виробляє економіки, ранньокласових держав у нових
     Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
  13.   інтерпретації історії, від яких, на думку прихильників марксизму, в тій чи іншій мірі похідні інші відносини. В інших конструкціях замість виробничих відносин з їх приматом власності на перше місце висуваються не матеріальні, а духовні, ідеологічні відносини - релігійні, світоглядні, моральні. Але для теорії права основним є не стільки соціологічний
     Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
  14.   походження від батьків - громадян держави) або за принципом «території» (місцем народження). Воно може в деяких випадках виникати і при виконанні юридичних процедур прийому до громадянства, припинятися - в про-цедур виходу з громадянства. Громадянство - це предмет науки державного (конститу-ційного) права. Теорія права виділяє і вивчає в цій сфері лише деякі найзагальніші
     Розділ двадцять другий. ГРОМАДЯНСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО І ПРАВОВА ДЕРЖАВА
  15.   походження від тверджень Платона, держава виникнувши спочатку як «досконале» і представляючи собою живий організм, поступово вироджується, руйнується (точно так само, як це відбувається з живим організмом). І в концепції відомого сучасного соціолога Фукуями ліберально-демократична держава - це вінець політико-правового творіння людства, «краще, як кажуть, не
     ЛІТЕРАТУРА
  16.   політичного і духовного життя Західної Європи в середні століття. - М., 1981. Снісаренко А. Б. Лицарі удачі. - СПб, 1991. Соколов Н.І. Освіта Венеціанської колоніальної імперії. - Саратов, 1963. Середньовічна Європа очима сучасників і істориків. - М., 1994. Ч. 1-3. Стоклицкая-Терешкович В.В. Нариси з соціальної історії німецького міста в XIV - XV ст. - М., 1936. Стоклицкая-Терешкович В.В.
     2.3 Суспільний лад Речі Посполитої
  17.   походження, яка прагнула перейти в ряди шляхти або хоча б наблизитися до неї за своїми соціальними позиціями, переймала звичаї шляхтичів і польську мову. Дрібне міщанство по перевазі було польським. Його представники були обмежені жорсткими рамками цехової регламентації. Ступінь залежності селян і кількості повинностей визначалася розрядами. Вільні данники - платили власнику землі
     ЯК ВИВЧАТИ ІСТОРІЮ ПОЛІТИЧНИХ І ПРАВОВИХ НАВЧАНЬ
  18.   походження, розвиток і на форми держави, на «поділ влади», на суть і завдання права, яке ставлення до кріпосництва і т.д.). Інший студент в цілому правильно перерахував софістів і переказав їх ідеї, але не зміг пояснити, в якій країні і в якому столітті, у зв'язку з якими подіями і з яких причин вони ці ідеї висловлювали, які оцінка та історичні долі цих ідей.
    происхождение, развитие и на формы государства, на «разделение властей», на сущность и задачи права, каково отношение к крепостничеству и т.д.). Другой студент в целом правильно перечислил софистов и пересказал их идеи, но не смог объяснить, в какой стране и в каком веке, в связи с какими событиями и по каким причинам они эти идеи высказывали, каковы оценка и исторические судьбы этих идей.
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи