| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Сучасні підходи до ідеології |
||
|
Зараз концепції Мангейма, тим більше Маркса політологи нерідко критикують, особливо тезу про «хибному свідомості», а також протиставлення ідеології та утопії. Разом з тим, раціональний першоелемент обох підходів - ідея про те, що різні типи «помилкової свідомості» в ході своєї внутрішньої еволюції і динаміки можуть виконувати відомі соціальні функції, - так чи інакше використовується майже всіма дослідниками політичних ідеологій. Причину цього може пояснити наступна цитата з Мангейма. Світовідчуття політичного діяча і його уявлення про дійсність все більш витісняють схоластически-со-зерцательное сприйняття і мислення; і з цього моменту. - Що ж дійсно є дійсне? - Більше не зникає. Якщо спочатку дослідники помилкового свідомості зверталися у своїх пошуках істинного і дійсного до Бога чи до ідей, що осягається за допомогою чистого споглядання, то тепер одним з критеріїв дійсного все більш стають закони буття, осягнути вперше в політичній практиці. Цю специфічну рису поняття ідеології зберегло, незважаючи на всі зміни змісту, які воно зазнало протягом всієї своєї історії від Наполеона до марксизму. У своїй боротьбі «зверху вниз» Наполеон, іменуючи своїх противників «ідеологами», намагався дезавуювати і знищити їх. На більш по- гуманістом Томасом Мором у творі «Золота книга про найкращий державний устрій і про новий острів Утопія» (1516), але у цього жанру довга історія. Утопії, починаючи з античності, були тісно пов'язані з міфами про «золотий вік людства» або входили у філософсько-етичні доктрини (наприклад, «Держава» Платона, утопії Ксенофана і Плутарха). З епохи Великих географічних відкриттів утопії представлялися ще й віртуальної альтернативою>? http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
здніх стадіях розвитку ми виявляємо зворотне: слово «ідеологія» використовується як знаряддя дезавуювання опозиційними силами суспільства, насамперед пролетаріатом. Тому немає нічого дивного в тому, що поняття ідеології пов'язували насамперед з марксистсько-пролетарської системою мислення, більш того, навіть ототожнювали з нею. Однак у ході розвитку історії ідей та соціальної історії ця стадія була подолана. Оцінка «буржуазного мислення» з точки зору його ідеологічності не є більш винятковим привілеєм соціалістичних мислителів; тепер цим методом користуються повсюдно, і тим самим ми опиняємося на новій стадії розвитку. ? реальності, місце якої - на виявлених територіях («Місто Сонця» Т. Кампанелли, «Нова Атлантида» Бекона, «Утопія» Мора). У ХУ11-Х1Х ст. утопії оформилися як проекти різних перетворень, а також як жанр літератури, присвяченої суспільному ідеалу. В останньому випадку йшла різка полеміка між ліберально-буржуазними (Дж. Гаррінгтон - «Співдружність Океанія», 1656; Е. Белламі - «Погляд назад», 1888) і соціалістичними (Ш. Фур'є - «Новий господарський соціетарний світ», 1829; До . Сен-Симон - «Нове християнство», 1825) утопіями. Вчені запропонували таку типологію: утопії реконструкції з їх високою критичністю по відношенню до дійсності, значним преосвітнім потенціалом; ескапістські утопії, що відрізняються відсутністю призову до зміни дійсності, пасивним її сприйняттям заради перенесення основних зусиль людини в неполітичну сферу ; обгрунтовані утопії, ідеї яких втілилися на практиці (наприклад, ліберальна утопія XIX в. стала сутністю політичної практики в XX в.). Утопії рубежу XX-XXI вв. в основному зосереджені на конкретних проблемах (екологічних, технологічних і т.п.). К. Мангейм, «Ідеологія і утопія» Одна і та ж за формою ідеологічна система, яка народжується як обгрунтування повалення існуючих порядків і виконує критичну функцію, здатна згодом перетворитися у виправдання повноважень і привілеїв нового правлячого шару, що прагне зберегти своє панування (щось подібне, до речі, сталося в СРСР з ідеологією марксизму-ленінізму). Цю закономірність помічає, зокрема, Льюїс Феєр (нар. 1912), який стверджує, що «догма - це революційна ідеологія попереднього покоління, коли колишні революційні фанатики стають консерваторами і охранителями». Запропонований ним «закон крил» виходить з думки про те, що будь-яка політична ідея у своїй еволюції проходить всі фази політичного спектру - зліва направо або навпаки, - обслуговуючи полярні політичні сили («Ідеологія та ідеологи», 1975). Американський політолог Мартін Селіджер вірно помічає таку особливість функціонування ідеології - її «асиметричність»: одні й ті ж за основним змістом ідеї та принципи здатні входити до складу різних ідеологій, вони можуть висуватися різними політичними силами і обслуговувати їх інтереси, виконуючи, таким чином, неоднакові соціальні функції («Ідеологія і політика», 1976). У сучасній політичній думці, слідом за Марксом і Мангеймом, поширене і уявлення про ідеологію як про «помилкової» формі свідомості, а характер і зміст деформованого образу реальності обумовлені конкретними соціальними обставинами, в яких знаходиться виробник і транслятор ідеології (тобто сам ідеолог) і які або приховані від нього, або навмисно їм спотворені. У цьому сенсі ідеологія знову-таки трактується як протилежність науковому осягненню дійсності. Http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
Ідеологія від науки відрізняється не раціональними доводами, а гаслами, традиціями, бажаннями, забобонами, легендами, закликами до почуттів, посиланнями на авторитет. Ідеологія не властиві принципи наукового життя та об'єктивності, перегляд своїх висновків, постійна критика та аналітичне зіставлення можливих точок зору.
Томмазо Кампанелла (1568-1639) - італійський філософ, політичний діяч; автор утопічного роману «Місто сонця». Я. Барион, «Що таке ідеологія?» Дотримуючись принципу соціальної обумовленості ідей, політологи приділяють пильну увагу питанню про взаємозв'язок ідеології і соціальних інтересів. Вони відзначають нерідко зустрічається розбіжність соціальної бази і суспільної функції ідеології. Іншими словами, носіями якоїсь ідеології здатні бути соціальні верстви, чиї інтереси в ній не представлені, або, навпаки, ідеологія може спочатку виникнути поза того середовища, інтереси якої вона покликана відстоювати (як це було, наприклад, з пролетарською ідеологією на зорі її існування). Крім того, одна ідеологія здатна в певних ситуаціях обслуговувати інтереси різних соціальних верств. В інших випадках інтереси однієї соціальної групи можуть бути зафіксовані в різних ідеологіях (на Заході інтереси підприємців виражаються і ліберальними, і консервативними, і навіть соціал-демократичними партіями). Інша найважливіша риса ідеології - її органічний зв'язок з політикою і обумовленість політичною практикою. Політика - свого роду інобуття ідеології, яка втілюється саме у сфері політичного. Рівним же чином і політика немислима без «одухотворяющего» її ідеологічного компонента. Ось чому навряд чи має сенс говорити про «кінець ідеології», як це зробили Деніел Белл в 1950-і і Френсіс Фукуяма в 1980-і рр.. або неодноразово Реймон Арон, починаючи зі знаменитою книги «Опіум інтелектуалів» (1955). ФУКУЯМА (Fukuyama), Френсіс (1952, Чикаго) - американський політолог, професор університеті Дж. Мейсона; експерт з міжнародних відносин Держдепартаменту США, своїми позиціями вплинув на ідеологію американських «нових правих» в 1990 - е. Автор резонансної статті «Кінець історії?» (1989); книг «Кінець історії і остання людина» (1992); «Довіра. Соціальні чесноти й творення добробуту »(1996);« Велике крах »(1999). Внесок у розвиток політичної думки. У роботах про «кінець історії» Фукуяма констатував, що світова історія як продукт суперничають ідей (ідеологій) підійшла до свого завершення, оскільки після краху комунізму концепція ліберальної демократії 529 http://creativecommons.org/ licenses/by-nc/2.0 / Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
м
Френсіс ФУКУЯМА (нар. 1952, Чикаго) - американський політолог, професор університету Дж. Мейсона; в різний час експерт з міжнародних відносин Держдепартаменту США. Утвердилася в якості «єдиного принципу» політичної організації людської спільноти. Висування подібної ідеї в кінці 1980-х було, очевидно, обумовлено політичними і культурними причинами: ерозія марксистсько-ленінської ідеології і розпад соціалістичної системи; розширення дискусій про «постмодерні» і «постисторіі», що стають реальністю розвиненого Заходу і постіндустріального суспільства. Ці дискусії грунтувалися на положеннях про зростання глобальної взаємозалежності, плюралізму та універсалізації у сфері ідей. Таким чином, версія «кінця історії» Фукуями з'явилася на хвилі ейфорії після закінчення холодної війни як спроби осмислення створених реалій на основі аналізу нових тенденцій у міжнародних відносинах, висновки якого абсолютизувалися і поширювалися на все людство, що викликало критику даної концепції та її заміну ідеєю «зіткнення цивілізацій» С. Хантінгтона. Згідно Фукуямою, в сучасному світі місце «боротьби за визнання», тобто протистояння ідеологій, релігійних та світоглядних систем, зайняла боротьба за більш ефективну стратегію задоволення людських потреб у рамках всесвітнього суспільства споживання. Значить, основна суперечка розгортається навколо того, як ефективніше домогтися одних і тих же (економічних) цілей. Окремі прояви ідеологічного суперництва локалізовані «на задвірках цивілізації». Ідея «кінця історії» не оригінальна: вона викладалася в різних релігійних доктринах, а її нерелігійна трактування була представлена Гегелем, А. Кожевим, на яких посилається Фукуяма. За Гегелем, «зупинка історії» відбулася в епоху Наполеона з абсолютним «обуржу-азіваніем»; по кожевая - у часи Сталіна і Г. Форда, що характеризуються перемогою технократичного тоталітаризму; за Фукуямою - в період горбачовської перебудови і політики Р. Рейгана, що знаменує собою повну «консьюмерізація» (від англ. consume - споживати) людства. «Кінець історії» у Фукуями - це «кінець» політичного (разом з крахом комунізму переміг «світовий ринок») і культурного суперництва, оскільки одночасно із затвердженням ліберальної демократії як універсального принципу організації людської спільноти панівним типом культури стала сукупність цінностей, орієнтацій, міфів і т. Книга «Довіра», визнана бестселером більш ніж в 20 країнах, присвячена проблемам соціального розвитку і містить оригінальну типологизацию товариств на підставі критерію «довіри», яке розуміється як культурний та історичний запорука стабільності і процвітання. Відомий американський політолог Карл Фрідріх (19011984), у свою чергу, підкреслював те, що «ідеології нерозривно пов'язані з політичним процесом, бо без ідеї не буває ніяких політичних дій». Вплив ідеології проявляється на 530 всіх фазах цього процесу: усвідомлення проблеми, вибір і прийняття http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
політичного рішення, його здійснення і оцінка результатів. Але політика теж істотно впливає на ідеологію - дуже часто політичний інтерес виявляється вирішальним фактором для вибору спрямованості і змісту ідеологічної діяльності. При цьому в одних ситуаціях хід ідеологічних процесів може обганяти політичний розвиток, в інших - гальмувати. У першому випадку ідеологія виконує критичну функцію, у другому - консервативну. Крім того, між ідеологією і політикою складаються особливий рід взаємин. По-перше, можна говорити про неоднакове вплив на політику різних типів ідеології, які відрізняються по «ступеня ілюзорності». Одні ідеології, образно кажучи, більш «помилкові», ніж інші (наприклад, ідеології нацизму, расизму істотно небезпечніше, ніж центристські) і задають політиці відповідну орієнтацію. По-друге, політиці - залежно від конкретної ситуації - майже завжди притаманний різний рівень ідеологізмів. Так, для політичного процесу може бути характерна штучна ідеологізація, тобто його підпорядкування конкретним ідеологічним цілям, досягнення яких вважається категорично необхідним, причому негайно і незалежно від реально складних обставин. "Зверніть увагу а - « Президент є гарантом конституції », - це політичне твердження. - «Той факт, що президент є гарантом конституції, дозволяє позитивно оцінити процес демократизації в країні», - ідеологічне твердження. Як же на підставі всього вищесказаного розуміти ідеологію взагалі і політичну ідеологію, зокрема? Ось кілька дефініцій. Серед них - запропонована польським соціологом і політологом Єжи Вятр. Ідеологію можна визначити як відносно систематизовану сукупність поглядів, відмінною рисою якої є функціональний зв'язок з інтересами і прагненнями суспільної групи і до складу якої входять виникають на основі історичного досвіду та умов життя даної групи ідеї, що відображають і оцінюють дійсність, а також директиви до дій, що виходять з цих ідей. Є. Вятр, «Соціологія політичних відносин» http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
Вятр уточнює, що ідеологія пропонує і роз'яснює політичним силам загальну картину світу, цінності, з якими пов'язані політичні дії, вказує засоби, що забезпечують реалізацію цих цінностей. Крім того, ідеологія - це сукупність символів з емоційним змістом, поощряющим посилення активності індивідів і груп. Метр американської політичної науки Девід Істон розуміє ідеологію як «артикульовану сукупність ідеалів, цілей і завдань, які допомагають членам політичної системи інтерпретувати минуле, розуміти сьогодення; вона також пропонує образ майбутнього». Тут можна додати, що політична ідеологія, в порівнянні з ідеологією як такої, більш чітко орієнтована на практичне політична дія, на реальний вплив на політичну поведінку тих чи інших акторів (індивідів, соціальних груп, партій, рухів та ін.) Ось чому Фрідріх, наприклад, називає політичну ідеологію «ідея-ми-в-дії». Політична ідеологія відрізняється від сукупності якихось ідей тим, що вона більш цілісною і систематизована, виражена, як правило, в теоретичній формі, чіткіше формулює лежать в її основі базові принципи, сильніше наполягає на активній участі в будь-яких політичних організаціях. Політична ідеологія - система вірувань, яка пояснює і виправдовує бажаний даним суспільством політичний порядок (вже існуючий або передбачається), а також пропонує стратегію (процеси, інституційні заходи, програми) для його досягнення. Це цілісна система ідей про політичні засобах для збереження або перетворення політичного порядку ... Це системи ідей, пов'язані з дією. Зазвичай вони містять програму і стратегію для їх реалізації разом з головною функцією об'єднання організацій, які вишиковуються навколо них. Це сукупності ідей, які відносяться до існуючого політичного і суспільного ладу і націлені на те, щоб змінити або захищати його. К. Фрідріх, «Людина та її уряд: емпірична теорія політики» http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
1.3. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Сучасні підходи до ідеології" |
||
|
||