Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія політики → 
« Попередня Наступна »
В.М. Лейбіна. ПСИХОАНАЛИЗ і ФІЛОСОФІЯ неофройдизмі. Москва. Видавництво політичної літератури. Политиздат. , 1977 - перейти до змісту підручника

Психоаналіз і художня творчість

Психоаналітичний метод використовується Фрейдом і при аналізі специфічних особливостей художньої творчості і проблематики мистецтва Тут він також відштовхується від спочатку висунутих їм постулатів, і насамперед від ідеї «едипового комплексу», в якому, за Фрейдом, історично «збігається початок релігії, моральності, громадськості та мистецтва» 62. Витоки мистецтва вбачаються їм у фантазії, за допомогою якої сини, які відмовилися від своїх намірів стати заступниками батька в реальному житті, ставлять себе на його місце в уяві, намагаючись таким чином задовольнити свої несвідомі потяги. Той, у кого особливо сильно було розвинене уяву, став першим поетом, який зумів свої несвідомі потяги наділити в таку міфічну форму, завдяки якій вони перестали бути асоціальними і перетворилися на засіб самозадоволення як в уяві самого поета, так і у фантастичних картинах інших людей, які дослухаються його поетичному голосу. Сила поетичної уяви, здатна захопити і повести за собою маси у фантастичний, уявний світ, набуває, як стверджує Фрейд, велике значення тому, що в основі її лежить загальне почуття афективної прихильності до первісного батькові.

Отже, фантазія і міфотворчість наділяються у вченні Фрейда функцією сублімування несвідомих потягів людини Таке розуміння причин виникнення мистецтва накладає відбиток і на фрейдовскую психоаналітичну концепцію художньої творчості, і на конкретний аналіз окремих творів мистецтва. Як у тому, так і в іншому випадку пропонується психоаналітична процедура по розшифровці "мови" несвідомого, який у символічній формі знаходить нібито свою самостійність у фантазіях, міфах, казках, снах, творах мистецтва. Мистецтво, таким чином, розглядається Фрейдом як своєрідний спосіб примирення опозиційних принципів «реальності» і «задоволення» шляхом витіснення зі свідомості людини соціально неприйнятних імпульсів Воно сприяє усуненню реальних конфліктів у житті людини і підтримці психічної рівноваги, тобто виступає в ролі своєрідної терапії, провідною до усунення хворобливих симптомів. У психіці художника це досягається шляхом його творчого самоочищення і розчинення несвідомих потягів у соціально прийнятною художньої діяльності. За своїм змістом така терапія нагадує «катарсис» Аристотеля. Але якщо в останнього засобом духовного очищення виступає тільки трагедія, то засновник психоаналізу бачить у цьому специфіку всього мистецтва.

Перетворення механізму сублімації під загальний закон творчості навряд чи можна визнати плідним, бо творчість художника складніше і різноманітніше. Тим часом неправомірна тенденція додання приватним закономірностям характеру загальності типова для фрейдовского мислення. Вона виявляється і при визначенні Фрейдом функцій мистецтва. Основною функцією мистецтва він помилково вважає компенсацію незадоволеності художника реальним станом речей. Та не тільки художника, а й сприймають мистецтво людей, оскільки в процесі прилучення до краси художніх творів вони виявляються залученими в ілюзорне задоволення своїх несвідомих бажань, ретельно приховуваних і від оточуючих, і від самих себе.

Мистецтво безсумнівно включає функцію компенсації. Компенсирующая функція мистецтва в певних умовах може навіть висунутися на передній план, як це нерідко трапляється в сучасній буржуазній культурі, духовні продукти якої призначені для примирення людини з соціальною дійсністю, що досягається шляхом відволікання його від повсякденних турбот, реальних проблем життя. І все ж компенсація - не основна і тим більше не єдина функція мистецтва. Компенсирующая функція мистецтва стає основною лише тоді, коли художня творчість перетворюється на ремесло з виконання соціального замовлення, що не відповідає внутрішнім потребам художника, а витвори мистецтва - в масову продукцію, розраховану на такого споживача, який внутрішньо налаштований на розвагу.

Сам Фрейд не розглядав, правда, компенсуючу функцію мистецтва під цим кутом зору. Поставивши собі за мету виявити механізм утворення компенсацій незадоволеного бажання в процесі художньої творчості, він акцентує увагу не стільки на цій функції, скільки на психологічних аспектах художньої творчості і сприйняття творів мистецтва.

Звертаючись до проблематики мистецтва, Фрейд прагне розкрити сутність художнього, і насамперед поетичного, творчості. Перші сліди даного типу духовної діяльності людини, на думку Фрейда, слід шукати вже у дітей. Як поет, так і дитина можуть створювати свій власний фантастичний світ, який абсолютно не вкладається в рамки звичних уявлень людини, позбавленої поетичної уяви. Дитина в процесі гри перебудовує існуючий світ за власним смаком, причому відноситься до плоду своєї фантазії цілком серйозно. Точно так само і поет завдяки здатності творчої уяви не тільки створює в мистецтві новий прекрас-ний світ, але нерідко вірить в його існування. Фрейд помічає цей факт. Але, пройшовши крізь призму його психоаналітичного мислення, він отримує помилкове тлумачення, ніби в основі як дитячих ігор і фантазій, так і поетичної творчості лежать приховані несвідомі бажання, переважно сексуального характеру. Звідси настільки ж помилковий висновок, що спонукальними мотивами, стимулами фантазій людей, в тому числі і поетичної творчості, є або честолюбні бажання, чи еротичні потягу. Ці ж несвідомі потяги, по Фрейду, складають прихований зміст самих художніх творів.

Ненауковість такого тлумачення спонукальних мотивів людської діяльності ми вже показали вище. І хоча несвідоме психічне є необхідним елементом будь-якого творчого процесу, в тому числі і поетичного, неправомірно його роль абсолютизувати, висуваючи поза зв'язку з свідомими процесами в якості установчого початку художньої творчості. «Тільки абсолютно відвернувшись від соціальної психології і закривши очі на дійсність, - зауважує JI. С. Виготський, - можна зважитися стверджувати, що письменник у творчості переслідує виключно несвідомі конфлікти, що всякі свідомі соціальні завдання не виконуються автором у його творчості зовсім »63.

Фрейд не розглядає взаємини між свідомістю та несвідомим в процесі творчого акту. Бути може, він вважає це зайвим, оскільки при аналізі психічної структури особистості та принципів функціонування її різнопланових пластів їм вже була зроблена спроба осмислення взаємодій між свідомим «Я» і несвідомим «Воно». Однак тоді йшлося про принципи функціонування людської психіки в цілому, безвідносно до конкретних проявів життєдіяльності людини. Створену ним абстрактну схему відносин між свідомістю та несвідомим Фрейд автоматично переносить на конкретні види людської діяльності - на наукову, художню, сексуальну, повсякденне поведінкову діяльність. При цьому специфічні особливості кожного з цих видів людської діяльності залишаються невиявлено-ними.

Не вдалось Фрейду визначити і специфіку поетичної творчості І це далеко не випадково Справа в тому, що в рамках психоаналізу з його акцентом на несвідомої мотивації людської діяльності дана проблема представляється принципово нерозв'язною. Втім, сам Фрейд змушений визнати, що психоаналіз далеко не завжди може проникнути в механізми творчої роботи особистості. За його словами, здатність до сублімації, що лежить в основі утворення фантазій, в тому числі і художніх, не піддається глибинному психоаналітичному розчленування. А це означає, що «психоаналізу недоступна і сутність художньої творчості» Пізніше, в 1933 р., в передмові до роботи французької дослідниці М. Бонапарт, що спробувала дати психоаналітичну інтерпретацію творчості Едгара По, Фрейд знову визнав, що психоаналітичне дослідження не в змозі пояснити геній поета 64. Розглядаючи мотиви поетичної творчості, Фрейд одночасно ставить питання про психологічний вплив творів мистецтва на людину. Він вірно помічає той факт, що справжню насолоду від сприйняття творів мистецтва, зокрема від поезії, людина отримує незалежно від того, чи є джерелом цієї насолоди приємні або неприємні враження. Але як це вдається поетові, нещасному, за висловом Кирці-гора, людині, яка носить «в душі такі тяжкі муки, з устами, так створеними, що крики і стогони, прориваючись через них, звучать чудової музикою» 65? Фрейд вважає, що такого результату поет досягнень-Гаета допомогою переказу своїх несвідомих бажань в символічні форми, які вже не викликають обурення моральної особистості, як це могло б мати місце при відкритому зображенні несвідомого: поет пом'якшує характер егоїстичних і сексуальних потягів, затушовує їх і пріподносіт у формі поетичних фантазій, викликаючи у людей естетичну насолоду. Учні Фрейда, пояснюючи дану думку основоположника психоаналізу, відзначали, що поезія пускає в хід «всілякі ласки, зміна мотивів, перетворення на протилежність, ослаблення зв'язку, роздроблення одного образу в багато, подвоєння процесів, опоетізірованіе матеріалу, особливо ж символи» В психоаналітичному розумінні , справжню насолоду від поетичного твору досягається тому, що в душі кожної людини містяться несвідомі потяги, аналогічні тим, які властиві поетові

Фрейдовское пояснення механізмів впливу художніх творів на людину збігається з поглядами А. Бергсона, на якого Фрейд неодноразово посилається при розгляді природи комічного У розумінні Бергсона, мистецтво покликане змусити людину відкрити в природі і в самому собі такі речі, які не виявляються їм з достатньою ясністю ні за допомогою своїх власних почуттів, ні за допомогою свідомості. Художники, символічно зображують стан своєї душі, пробуджують у людині споконвічно дані внутріпсихічні стану. «У міру того, як вони нам кажуть, перед нами постають відтінки емоцій і думок, які, без сумніву, були в нас протягом довгого часу, але які залишалися невидимими» 66. На відміну від Бергсона, який висловлює загальні міркування з приводу сприйняття людиною творів мистецтва, засновник психоаналізу намагається розкрити зміст тих опадів людської душі, які спливають на поверхню свідомості під впливом чар поета. Такими опадами людської душі для Фрейда виявляються знову-таки егоїстичні і сексуальні потяги, які в символічній формі відтворюються нібито у фантазіях поета.

Очевидно, що, як і при розгляді інших феноменів культури, в даному випадку у Фрейда має місце прагнення підвести під фундамент мистецтва методологічні установки і допущення, прийняті ним в процесі дослідження неврозів.

З цих позицій Фрейд і намагається розкрити внутрішній зміст художніх творів, пропонуючи своє психоаналітичне прочитання творчості Леонардо да Вінчі, Шекспіра, Достоєвського, Гете, Гофмана, Иенсена, Ібсена та інших авторів.

Осягнення прихованого змісту і змісту художніх творів Фрейд пов'язує з «розшифровкою» несвідомих мотивів і інцес-туозних бажань, які зумовлюють, на його думку, задуми художника. Психоаналіз з його розчленуванням духовного життя людини, виявленням внутрипсихических конфліктів особистості і «розшифровкою» мови несвідомого представляється Фрейду якщо не єдиним, то принаймні найбільш підходящим методом дослідження художніх творів, істинний зміст яких визначається на основі аналізу психологічної динаміки індивідуально-особистісної діяльності творців і героїв цих творів. Якщо врахувати, що в шедеврах світового мистецтва Фрейд шукає тільки підтвердження допущенням і гіпотезам, покладеним в основу його психоаналітичного вчення, то неважко передбачити спрямованість його мислення при конкретному аналізі художньої творчості.

Так, Фрейд спробував розглянути стиль наукового мислення і художньої творчості Леонардо да Вінчі через призму тих дитячих переживань, які мали місце в житті італійського вченого і живописця. Зверненню до творчості великого італійця в чималому ступені сприяло знайомство Фрейда з перекладеної на німецьку мову другою частиною трилогії «Христос і антихрист» д. С. Мережковського \ присвяченій Леонардо да Вінчі. Вивчаючи біографічні відомості про Леонардо, Фрейд акцентує увагу на тих ранніх події його життя, які, у поданні психоаналітика, могли зробити істотний вплив на всю подальшу діяльність великого вченого і живописця (зокрема, на тому, що Леонардо був позашлюбною дитиною, вихованим в будинку батька, що одружився на бездітної жінці).

 Звернення до фактів біографії художника з метою з'ясування його творчого шляху в принципі цілком допустимо і навіть корисно. Розкриття внутрішнього світу особистості в поєднанні з аналізом соціального та культурного духу епохи дозволяє глибше проникнути в пафос художньої творчості, у зміст творів мистецтва, в стиль і манеру живопису художника. У цьому плані спроба дослідити душевний стан Леонардо на різних етапах його життя і на цій основі дати більш повне уявлення про безсмертних творах художника цілком правомірна. Але Фрейд підходить до біографії Леонардо завідомо упереджено. Сімейна хроніка раннього життя художника потрібна Фрейду для того, щоб на матеріалі його творів підтвердити істинність вихідних постулатів психоаналізу: розглядаються тільки такі факти біографії, з яких можна зробити висновки про вплив сексуальних потягів на людину, про вирішальне значення перших років життя дитини для подальшого життєвого шляху особистості, про батьківський комплексі, нібито зумовлюється людську діяльність. Саме ці факти біографії художника Фрейд намагається поставити в тісний зв'язок з художньої та наукової діяльністю Леонардо. Так, в першому художніх дослідах Леонардо (головки сміються жінок і красивих хлопчиків) втілилося, на думку Фрейда, відчуття свободи та легкості, яке відчував художник в той період, не страждаючи ще докорами сумління за свої несвідомі бажання. Придушення несвідомих потягів в більш зрілому віці нібито знайшло відображення в розпису «Таємна 

 1 Див Д. С. Мережковський. Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі Поли зібр соч, т. III Спб - М, 1911. 

 вечеря »та у зміщенні акцентів з художньої на наукову діяльність. З відновленням у п'ятдесят років інтересу до статевого життя у Леонардо, на думку Фрейда, відбулося перевтілення, в результаті якого він повернувся в лоно живопису і написав знамениті полотна «Монна Ліза» і «Свята Анна». Навіть той факт, що Леонардо легко розлучався з створеними ним картинами, пояснюється Фрейдом не інакше як сімейними взаємовідносинами з батьком, не виявляв належної уваги до свого сина в перші роки його життя. «Хто творить як художник, той почуває себе, звичайно, як батько по відношенню до своїх творів Для художніх творів Леонардо його ідентифіковані з батьком мало фатальний значення. Він створював їх і більше не дбав про них, як його батько не піклувався про нього » 

 Але навіть ті біографічні дані про Леонардо, які обрані Фрейдом для аналізу, розглядаються ним односторонньо. Пояснюючи ослаблення художньої діяльності Леонардо віком від тридцяти до п'ятдесяти років сексуальними причинами, засновник психоаналізу залишає без уваги той факт, що саме в цей період художником були написані такі отримали світове визнання портрети, як «Св. Ієронім »,« Мадонна Літта »,« Мадонна в скелях », не кажучи вже про його майже десятирічної роботи над кінної статуєю Фран-чесько Сфорца. Те, що Леонардо не залишав у себе створені ним художні твори, розцінюється Фрейдом виключно як наслідок ідентифікації художника з батьком. При цьому зовсім не враховується політична обстановка того часу, змушує автора світових шедеврів постійно змінювати місце проживання у пошуках відповідних умов для творчої роботи, залишаючи підчас незавершеними розпочаті ним картини. 

 У розгляді біографічних даних художника засновник психоаналізу, як відомо, спирався на свідчення Вазарі, викладені ним в «Життєписах», достовірність яких не раз піддавалася сумніву з боку дослідників творче- 

 3 січня. Фрейд Леонардо да Вінчі, стр 92. ства Леонардо. Але цілком можна припустити, що, маючи в своєму розпорядженні навіть новими відомостями про Леонардо, отриманими в результаті останніх досліджень мистецтвознавців, Фрейд все одно не відмовився б від свого психоаналітичного підходу з усіма витікаючими звідси висновками. Одним словом, очевидно, що односторонній відбір і однопланова інтерпретація біографічних відомостей про Леонардо виливаються у засновника психоаналізу в навмисне тлумачення сутності художньої творчості і змісту полотен художника, що аж ніяк не відповідає завданням об'єктивного аналізу. 

 Фрейдовский підхід до розкриття сенсу художніх творів не тільки не можна вважати в силу перерахованих причин строго науковим, але він і логічно не обгрунтований, оскільки для доказу заздалегідь зробленого висновку використовується теза, який сам потребує доказу: біографічні дані Леонардо інтерпретуються з точки зору психоаналітичного вчення , їх зміст переноситься на художню діяльність живописця і його полотна, а потім у міру розкриття «таємниці» тієї чи іншої картини відстоюється думка про підтвердження постулатів психоаналізу фактами мистецтва. 

 97 

 7 В M Лепбін 

 Як же конкретно заломлюється психоаналітичний метод розкриття «таємниці» шедеврів мистецтва? Розглянемо це на прикладі леонардівської «Святої Анни» і «Монни Лізи». Картина «Свята Анна» трактується Фрейдом як художнє зображення синтезу історії дитинства Леонардо, деталі її композиції пояснюються лео ^ ардовскімі інтимними переживаннями, пов'язаними з наявністю у нього двох матерів У будинку батька маленький Леонардо знайшов не тільки добру мачуху донну Аль-Бієр, але і бабусю , мати свого батька, Монну Лю-чию. Цей факт, за Фрейдом, якраз і знайшов своє відображення в «Святий Ганні» Але на картині обидві жінки зображені молодими. Фрейд пояснює це тим, що Леонардо хотів нібито відобразити образ двох матерів (яка народила його Катаріни і виховала донни Альбіери) З точки зору дитячих переживань художника, обумовлених сімейними відносинами, Фрейд тлумачить і «Монну Лізу», висуваючи психоаналітичну розгадку посмішки Джоконди, чий образ завжди викликав роздуми і суперечки у мистецтвознавців усього світу. Фрейдовское пояснення зводиться до того, що тонкі і м'які риси усміхненої Флорентінка Монни Лізи Джоконди відображають ранні леонардовские спогади про свою матір Катарини. У посмішці Джоконди, вважає Фрейд, відображені сдержаннрсть і звабливість, сором'язливість і чуттєвість, тобто те, що, згідно з «едипове комплексу», становить таємницю відносин між сином і матір'ю. Ця прихована таємниця, майстерно відбита Леонардо в усмішці Джоконди, і є, в інтерпретації Фрейда, тієї привабливою силою, яка заворожує кожного, хто дивиться на цю картину. Таємниця ця справила нібито незабутнє враження і на самого художника: посмішка Монни Лізи Джоконди розбудила в ньому спогади про матір, про переживання перших дитячих років; і відтоді зображувані Леонардо мадонни мають покірно схилені голови і незвичайно блаженну посмішку бідної селянської дівчини. 

 Таке прочитання сенсу леонардівської полотен грунтується на психоаналітичному баченні тісного зв'язку між сімейними відносинами і спрямованістю творчої діяльності художника, з одного боку, переживаннями, спогадами дитячих років і змістом художніх творів - з іншого. Певною мірою можна, звичайно, встановити такі зв'язки, але вони не виступають так виразно і прямолінійно, як це представлено в психоаналізі. Такі зв'язки здатні внести додаткові штрихи в розуміння творчої діяльності художника, але, опинившись у фокусі аналізу творів мистецтва, вони переводять дослідження в далеку від науки площину найінтимніших відносин художника і прототипів його персонажів. Сексуальний підтекст трактування леонардівської «Монни Лізи» і психоаналітична розгадка посмішки Джоконди не що інше, як односторонньо-упереджена інтерпретація світового шедевра, розпочата з метою «наочного» підтвердження життєвості установок психоаналізу. І ніяка псіхоаналіті- чна термінологія не в змозі приховати довільності і суперечливості в тлумаченні фактів, подій, сюжетів, хронологічну і логічну непослідовність у трактуванні творчої біографії художника. Справді, якщо усмішка Джоконди справила настільки сильне враження на Леонардо, що з того часу всі зображені їм мадонни набувають «незвичайно блаженну посмішку селянської дівчини», то як тоді пояснити такі леонардовские полотна, як «Мадонна Літта» і «Мадонна з квіткою» , виконані художником задовго до створення «Монни Лізи»? Логічніше припустити якраз протилежне, а саме те, що образ усміхненої Джоконди увібрав в себе всі відтінки, грані, важко передаються нюанси раніше написаних Леонардо усміхнених мадонн, в результаті чого усмішка Джоконди стала настільки ж досконалою, наскільки і загадковою, викликаючи тим самим постійну і невгасаючу потреба не тільки в розкритті таємниці цієї посмішки, але і в залученні до неї. 

 З психоаналітичної точки зору Фрейд розбирає також ряд художніх творів В. Шекспіра, Г. Ібсена, Ф. М. Достоєвського, в тому числі «Короля Ліра», «Гамлета», «Річарда III», «Макбета», «Росмерсхольм», « Братів Карамазових ». І кожен раз за підгрунтям його тлумачення драматичних подій виявляється все той же «едипів комплекс», предопределяющий долі людей.

 Так, під кутом зору дитячо-батьківських відносин він аналізує шекспірівського «Макбета», наступним чином обгрунтовуючи психологічне підгрунтя вбивства Дункана, що призвів Макбета на трон. Скоєний злочин викликає в душі короля Макбета і леді Макбет, підбурювані чоловіка на вбивство, докори сумління, які і обумовлюють їх подальшу поведінку. Після злочину у леді Макбет з'являється каяття, а у короля - почуття завзятості. Це - дві можливі реакції на злочин, які виходять від однієї особистості, душа якої ніби розділена на дві половинки, що знаходяться у розладі один з одним. У розумінні засновника психоаналізу Шекспір ??спеціально розділив один людський характер на дві особи, щоб тим самим підкреслити суперечливість людських почуттів. Шекспірівські герої дійсно виявляють подвійність своїх почуттів і переживань. Але під фрейдівської трактуванні за цим стоять дитячо-батьківські відносини: каяття леді Макбет розглядається Фрейдом як реакція на бездітність, яка нібито зміцнила її в думці про безсилля перед законами природи і одночасно нагадала про вино, що відібрала у неї те, що могло б бути плодом злочину. 

 Аналогічна інтерпретація дається і сюжетом ібсенівської драми «Росмерсхольм», де вчинки головної героїні Ребеки також виступають як результат «едипового комплексу». Пастор Йоганнес Рос-заходів і його бездітна дружина Беата, що проживають в родовому замку Росмерсхольм, взяли до себе на службу молоду дівчину Ребекку Гамбік, яка, закохавшись в Росмер, підсовує його дружині книгу, в якій доводиться, що мета шлюбу полягає в народженні дітей, і розповідає про свою вигаданої зв'язку з Росмер. Беата кінчає життя самогубством, а Росмер після закінчення певного терміну просить Ребекку стати його дружиною, але остання, випробовуючи одночасно торжество і каяття, двічі відмовляється від пропозиції. Як же, питає Фрейд, могло трапитися, що жінка, безжально що проклала собі шлях до здійснення таємних помислів і бажань і досягла в кінцевому рахунку успіху, відмовляється від того, до чого так прагнула? Дивна поведінка Ребекки Фрейд пояснює тим, що у неї ще до проступку існувало почуття провини, що виникло на грунті її відносини до доктора Весту, який її виховував у дитинстві, не зізнаючись у той же час у своєму батьківстві. 

 Отже, драматичні ситуації розглядаються Фрейдом через призму сімейних відносин: ніжні родинні почуття, ненависть, мотиви злочину, сам акт вчинення злочину, каяття і почуття провини - все виводиться з «едипового комплексу». Згадаймо, що за допомогою того ж комплексу Фрейд намагався пояснити походження релігії, моральності, мистецтва, всієї людської культури. Але чи не означає це, що, пояснюючи за допомогою «едипового комплексу ^ найрізноманітніші явища, Фрейд не пояснює в суті нічого? Якщо визнати, що в основі художньої творчості дійсно лежить «едипів комплекс», то доведеться визнати і те, що великі «письменники-сердцеведом», як їх називає Фрейд, абсолютно не зрозуміли психологію людини. Чому, наприклад, шекспірівська леді Макбет і ібсенівської Ребекка підбивають інших людей на злочин, усвідомлюючи свою провину ще до здійснення злочинного деянія7 Адже це почуття повинно було швидше зупинити їх, ніж штовхнути на злочин. Водночас трагічні сцени, що розгортаються в художніх творах Шекспіра і Ібсена, цілком переконують читача в тому, що леді Макбет і Ребекка не відчували почуття провини до скоєння злочину. Таким чином, фрейдовская трактування художніх творів не відображає справжньої картини мотиваційного поведінки персонажів Інша справа, що за допомогою психоаналітичного підходу Фрейд спробував розкрити суперечливість почуттів людини, боротьбу між свідомістю та несвідомим, роздвоєність і расщепленность особистості, що здавна служить основою трагічних конфліктів у творах мистецтва. Але, апелюючи до художньої творчості, всесвітньо відомим шедеврам, засновник психоаналізу лише констатує складну, суперечливу картину душевних переживань особистості і не в змозі дати задовільне пояснення їх сутності. 

 Слід зазначити, що фрейдовский. Психоаналітичний підхід до мистецтва зустрів схвалення деяких груп західної інтелігенції. Це пояснюється значною мірою тим, що для розкриття сенсу художніх творів, їх естетичного впливу на людей, специфіки мистецтва важливо дослідження як свідомих, так і несвідомих аспектів діяльності людини. Однак сучасні буржуазні теоретики односторонньо використовують теоретична спадщина Фрейда, акцентуючи увагу виключно на несвідомих і підсвідомих враженнях худож- ника, отриманих ним у ранньому дитинстві. Такий підхід до мистецтва став знаходити відображення у ряду авторів ще за життя Фрейда. Одні з них стверджували, що рушійною силою художньої творчості є підсвідоме «Я», силою якого «Фідій творив у мармурі та бронзі, Рафаель писав Мадонн і складав свої симфонії Бетховен» х. Інші апелювали до фрейдовскому «едіпову комплексу», як це має місце, наприклад, у роботі І. Нейфельд, присвяченій психоаналітичної інтерпретації творчості Ф. М Достоевского67. 

 З легкої руки Фрейда багато буржуазні дослідники, що розділяють психоаналітичні установки, звернулися до розгляду шекспірівської трагедії «Гамлет». Свого часу Фрейд назвав шекспірівського героя «всесвітньо відомим невротиком» 68 і спробував розкрити внутрішній світ Гамлета під кутом зору не тільки «едипового комплексу», а й специфічних особливостей його хворобливої ??психіки. Такий психоаналітичний погляд на «Гамлета» отримав визнання у західних естетиків і мистецтвознавців. Широко поширене на Заході і розгляд шекспірівської трагедії через призму «едипового комплексу» 69. Деякі буржуазні теоретики навіть вважають, що «едипів комплекс» Гамлета був саме тим джерелом, з якого Фрейд почерпнув саму ідею цього комплексу, незалежно від того, усвідомлював він це чи ні 70. 

 Поряд з широкою популярністю ідей Фрейда на Заході, його психоаналітичні погляди на сутність художньої творчості викликали внутрішній протест і критичні заперечення у реалістично налаштованої інтелігенції. Багатьом з них була чужа не тільки та сексуальне підгрунтя, кото- рую засновник психоаналізу завжди намагався відшукати у творчості художника, але і та тенденція дослідження художньої творчості, згідно з якою виняткова роль у цьому процесі відводиться несвідомим потягам людини, а свідомі мотиви у творчості не враховуються. З цих позицій фрейдівські погляди на мистецтво були піддані справедливій критиці не тільки в марксистській, але і в прогресивної буржуазної естетичної та мистецтвознавчої думки. Разом з тим деякі загальнотеоретичні ідеї Фрейда, і насамперед ті, що стосуються психологічного впливу творів мистецтва на людину, індивідуально-особистісної сторони художньої діяльності, психології художника, глядача і мистецтва в цілому, були сприйняті багатьма представниками художньої інтелігенції Заходу. Якщо врахувати, що засновник психоаналізу в своїх теоретичних роботах виступав у ролі непримиренного критика лицемірства буржуазної моралі, релігійних ілюзій, буржуазних суспільних підвалин і капіталістичної цивілізації в цілому, то стає зрозумілим, чому деякі його психоаналітичні концепції, включаючи і теоретичні положення про психологію мистецтва, надали настільки великий вплив на формування духовної та інтелектуальної атмосфери в певних колах буржуазного суспільства. 

 Розгляд основних ідей психоаналізу і фрейдизму як специфічного соціально прийнятного світогляду та світовідчуття критично мислячої буржуазної інтелігенції показує, що психоаналітичні концепції особистості, історії розвитку людства, релігії, мистецтва і всієї людської культури включають в себе такі різнопланові посилки, судження і кінцеві висновки, які обумовлюють двоїсте ставлення до індивідуально-психологічному та культурно-філософського вчення Фрейда. Це необхідно враховувати при оцінці психоаналізу і фрейдизму, визначенні як сильних, так і слабких сторін психоаналітичного вчення, виявленні методологічної неспроможності і буржуазної обмеженості психоаналітичного підходу до дослідження особистості, культури, суспільства. 

 Критична спрямованість мислення Фрейда, спроби співвіднесення абстрактних філософських понять про сутність людини та її внутрішньому світі з емпіричними даними психоаналітичного спостереження, виявлення причин і специфічних умов виникнення неврозів, виділення в особливий об'єкт дослідження тієї сфери людської діяльності, яка не покривається областю свідомого в людині, розгляд художньої діяльності і творів мистецтва під кутом зору психології художника, розвінчання релігійних ілюзій і віра в розум, критика етичних норм і моральних приписів буржуазного суспільства, негативне ставлення до цінностей буржуазної культури - все це становить сильні сторони психоаналітичного вчення. 

 Разом з тим психоаналіз Фрейда містив в собі безліч явних і прихованих протиріч, методологічно невірних установок і науково необгрунтованих тверджень, що межують з міфологічним вигадкою, ілюзорністю і утопізм (визнання вродженої та спадкової «первинних» несвідомих потягів людини, теорія сексуального розвитку дитини, концепція історичного розвитку людства, пояснення прихованого змісту і змісту художніх творів через призму сімейних відносин і індивідуально-особистісних переживань художника в ранньому дитинстві, утопічно-просвітницьке ставлення до можливості усунення релігійного світогляду, історично обмежений підхід до аналізу культурних і соціальних досягнень людської цивілізації, екстраполяція висновків, зроблених на основі приватного спостереження, на більш загальні закономірності розвитку природи і суспільства). Не дивно тому, що найуразливіші в науковому і методологічному плані теоретичні положення Фрейда не тільки були поставлені під сумнів тими мислителями, хто не поділяв загально філософських міркувань Фрейда і його кінцевих висновків, але зазнали критики навіть прихильниками фрейдизму. Подальша реконструкція класичного психоаналізу наочно свідчить про ті прорахунки і методологічно невірних установках, які були у засновника психоаналізу, а також про тих помилкових ідеях і невиправдано широких узагальненнях, які лежали в основі фрейдовского світогляду. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Психоаналіз і художнє творчість "
  1.  Канон в релігії і мистецтві.
      художнім. Канон мистецький та релігійний народжуються як цілісність, яку важко розділити, але є в кожному з них своя специфіка. Художній канон, за висловом А.Ф. Лосєва, є «кількісно-структурну модель» 185, що має відношення перш за все до форми, а релігійний канон - догмат, пронизливий не тільки кількісний рівень, але і змістовний. Часто канон
  2.  Психоаналіз
      психоаналізу невіддільна від його практики. Гіпотеза про несвідоме Для психоаналізу наша фізична життя не зводиться до тієї, яку ми усвідомлюємо. Травматичні події, афекти, несповнені бажання і т. п. не зникають з психіки, а витісняються в несвідоме, де продовжують активно впливати на психічне життя, проявляючись у вигляді невротичних симптомів. «??? Д Придушення
  3.  ІСТОРІЯ РУХУ
      психоаналізу. До 1938 р. Фрейд живе у Відні, після чого за рік до своєї смерті їде в Лондон. У 1882 р. Фрейд, невропатолог за освітою, виявив психічні основи невротичних симптомів, які в той час він розуміє як тілесні прояви емоційних і травматичних подій. У 1900 р. з'являється робота «Тлумачення сновидінь», в якій Фрейд розставляє перші віхи
  4.  Від редактора
      художньої форми багатьох творів, яка в даному випадку розглядається тільки як спосіб викладу поглядів автора, і присвячений переважно наукової творчості мислителя. Останнє вперше аналізується всебічно і цілісно, ??в різноманітті і єдності всіх його аспектів. Цим визначається структура книги: у першому розділі дається загальний погляд на спадщину Зінов'єва, її життя і
  5.  10. Свобода творчості, вільний доступ до культурних цінностей
      художньої, наукової і технічної творчості та охороняє винахідницькі, авторські та споріднені їм права. Для порівняння варто привести положення ч. 1 ст. 46 попередньої болгарської Конституції 1971 року в початковій редакції: «Творчість в галузі науки, мистецтва і культури служить народу і розвивається в дусі комунізму». Крім ідеологічного тягаря, покладеного на діячів
  6.  2. Ознака творчості
      художні твори ", і обидва слова" автор "і" твір "мають на увазі наявність результату творчості. Далі в ст. 2 (5) Конвенції вказується, які ще специфічні результати можуть бути у творчості:" Збірники літературних і художніх творів, наприклад енциклопедії та антології , являють собою за добором і розміщенням матеріалів результат інтелектуальної
  7.  ФІЛОСОФІЯ Неофройдизмі
      психоаналізу призвело до того, що в лоні психоаналітичного руху утворився ряд теоретичних напрямів, представники яких виступили зі своїми навчаннями, які претендують на нове бачення і пояснення індивідуально-особистісних, культурних та соціальних проблем людського існування. Теоретики, які сконцентрували увагу на аналізі будови особистості, виявленні «вторинних функцій
  8.  Контроверза ПСИХОАНАЛІЗУ
      психоаналізу виявився фактично в ізоляції. Потім у міру розвитку своїх ідей Фрейд починає знаходити прихильників, які виступили на захист психоаналітичних концепцій. К. Юнг і А. Адлер були одними з перших, хто не тільки схвально відгукнувся у пресі про починаннях віденського психіатра, а й продовжив в цьому напрямку як теоретичні дослідження, так і практичну роботу. Поступово
  9.  Рекомендована література 1.
      психоаналіз і сучасна західна філософія.-М.: 1990. 33. Проблеми філософської герменевтики. -М.: 1990. 34. Психоаналіз і науки про людину. - М., 1996. 35. Сидоров І.М. Філософія дії в США: від Емерсона до Дьюї. - Л.: 1989. 36. Сучасна аналітична філософія. - М.: 1988 - 1991. Вип. 1
  10.  48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
      художню освіту; - на власність в галузі культури (тобто останнє поширюється на що мають історико-культурне значення предмети, колекції та зібрання, будівлі та споруди, організації, установи, підприємства та інші об'єкти); - створювати громадські об'єднання культурно-просвітницького профілю (тобто асоціації, творчі спілки, гільдії чи інші культурні
  11.  Свідомість і неусвідомлене
      психоаналізу свідомість становить лише саму поверхневу частину нашої психіки. ? Нив «Я мислю» «Під словом« думка »я розумію все те, що здійснюється в нас так, що ми відразу ж самі це помічаємо; тому не тільки чути, хотіти, уявляти, але також відчувати тут є те ж саме, що і мислити »(Декарт). У Декарта свідомість має метафізичний, а не психологічний характер, воно
  12.  Теми рефератів 1.
      Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  13.  Штучне запліднення
      психоаналізу Зіткнувшись з проблемами біоетики, психоаналіз продовжує існувати і ставити свої запитання. Йдеться про роботу підсвідомості. «Якщо відсутнє природне зачаття в сенсі звичайного результату сексуального спільного проживання, що забезпечує передачу життя і продовження роду, слід поставити питання зачаття, званого штучним, зовсім інакше, ніж це робиться
  14.  Мистецтво
      художньо-образними способами. До мистецтва відносяться живопис, музика, театр (у широкому сенсі), література і т.п. Мистецтво, будучи частиною культури, так само класово, як і сама культура і обслуговує інтереси панівного класу. Найважливішою особливістю мистецтва є те, що воно виступає одночасно і як подібне реальному житті, і як відмінне від неї творіння автора. Мистецтво
  15.  «ЧЕРВОНИЙ» ПІВНІЧ
      художньо-естетичні, найчастіше, колористичні, виражають колірне світосприйняття Півночі. Північ завжди сприймався в конкретній колірній символіці, але різними етнічними групами вона представлялася по-різному. Так, А.С. Вагіна вважає, що у людей північній раси сильно перевагу чорного, синього, а також блакитного кольорів - холодних кольорів короткохвильової частини спектра503. У
  16.  3. Наука і культура
      художня спадщина Нації ». Конституція Угорської Республіки 1949 року в редакції 1990 року в § 70-g містить такі положення: «I. Угорська Республіка поважає і підтримує свободу наукового життя і художньої творчості, свободу отримання знання і викладання. 2. Приймати рішення в питаннях наукової істини, визначати наукову цінність досліджень правомочні виключно