ГоловнаCоціологіяЕтносоціологія → 
« Попередня Наступна »
Губогло М.Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003 - перейти до змісту підручника

СОЛІДАРНІСТЬ

Довга історія дефініції солідарності, ведуча початок з робіт О. Конта і Е. Дюркгейма, була нещодавно коротенько викладена В.А. Ядова. Окреслюючи предмет вивчення процесів солідаризації в пострадянській російській дійсності, він запропонував наступне розуміння солідарності: а) феномен свідомості, заснований на самоідентифікації індивіда з деякою спільністю, сприймається їм в якості своєї ("ми - спільність"), представники якої переслідують спільні інтереси, здатні вжити організовані колективні дії для їх досягнення, заради чого індивід делегує "своєї" спільності частку відповідальності за себе і готовий прийняти певну частку відповідальності за інших, б) процес групової динаміки, який характеризується появою спільнот, що мають спільні інтереси, які усвідомлюють власну суб'єктивність, що приймають на себе відповідальність за членів групи або більш широкого спільноти і делегують кожному члену частку відповідальності за об-
49
щее справу.
У популярних виданнях наводиться більш коротке формулювання: "Солідарність - узгодженість у діях і поглядах на основі близькості або спільності інтересів і цілей" 50. Водночас у філософському, юридичному та ряді інших словників це поняття не відображено. У нашому уявленні солідарність - цінна якість, але воно не повинно досягатися ціною придушення індивідуальності особистостей, що беруть участь у процесах солідаризації.
Розвал Радянського Союзу викликав виснаження радянськості, в чомусь має схожість з почуттям релігійної приналежності. Коли сучасні соціологи і філософи на Заході пишуть про "кризу релігії" і втрати віри, вони, як правило, виходять з визнання, що почуття надприродного, тобто уявлення про небеса і пекла, покарання і спокуту, втратило свій вплив на людей. Проте, слідуючи логіці і концепції Е. Дюркгейма, ці вчені визнають той факт, що релігія переживає занепад через скорочення земної сфери священного і розширення світло-дкого початку. Не на небі, а на землі втрачають свою силу чинники, що формують солідарність і позитивно-емоційна взаємодія людей. У сфері релігії солідарообразующімі факторами виступають церква, синагога або мечеть, сім'я і релігійна громада чи релігійне об'єднань

ня. У сфері радянськості найбільш сильним був фактор ідеології і потужний пропагандистський апарат за її твердженням. Отже, якщо визнати концепцію Д. Белла: "Бог помер" - означає розрив соціальних зв'язків і смерть суспільства, то за аналогією з нею необхідно визнати, що виснаження солідарності у свідомості та поведінці колишніх радянських людей сталося з причини того, що суспільство якщо й не померло остаточно, то знаходиться в агоніі51.
Було б необачно ставити крапку після виведення, що релігійність, викликана розвалом Союзу і які настали глибокою кризою, покликана компенсувати втрачені радості життя, знімати тугу, ностальгію і відчай. Релігійність, як зауважив побіжно автор концепції "громадянської релігії" американський соціолог Р. Белла, може не тільки нейтрали-
52
зовать і пригнічувати негативні відчуття, але і провокувати їх. Якщо конформізм поведінки, як встановив Е. Дюркгейм, лише висловлює конформізм мишленія53, то плюралізм поведінки висловлює плюралізм менталітету.
Міжнародна конференція з прав людини, що відбулась в Тегерані 22 квітня - 23 травня 1968 з метою огляду роботи, виконаної за два десятиліття з часу прийняття Загальної декларації прав людини, і формування програми на майбутнє, прийняла Відозва Тегеранської конференції, де констатувала, що в століття, "коли в багатьох районах світу мають місце конфлікти і насильство, взаємозалежність народів і необхідність їх солідарності більш очевидні, ніж коли б то не було" 54.
Отже, різноманітність інтерпретацій трьох розглянутих понять вже саме по собі говорить про складність відбуваються соціальних явищ, ніж, по всій ймовірності, і спровокована "перевантаження смислового змісту" кожного з них. Проте одна думка не покидає дослідників з часів Макса Вебера, що вважав, що всяка дефініція може бути лише результатом емпіричного дослідження і не стільки виражати сутність явища, скільки окреслювати межі тієї області, в яку входить це явище і підлягає ісследованію55.
Успіхи соціальних трансформацій, переходу від планової до ринкової економіки, демократизація і рух до громадянського суспільства - багато в чому залежать від социодинамики людського фактора, в тому числі від того, як реформаційні процеси моделюються, осмислюються і реалізується в умах, серцях, в індивідуальних технологіях і колективних стереотипах громадян країни. Це знаходить відображення в динамічному зміну ідентифікаційного балансу різних груп людей, від якого багато в чому залежить готовність до солідарної самоорганізації та колективних дій.
Нездатність держави, ввергнутого в стан управлінського хаосу, захищати своїх громадян, притупляє громадянську ідентичність, послаблюючи почуття согражданства, міжособистісної і групової довірливості і солідарності. Який виникає ідентифікаційний вакуум заповнюється гіперболізованою і гіпертрофованої етнічністю або релігійністю, що веде до поляризації і розколу російського суспільства.
Від дисбалансу ідентичностей слабшає російський соціум, наростає загроза безпеці Росії, не спрацьовують технології оптимальної взаємодії між державою, народами і громадянським суспільством. Спроби будувати громадянське суспільство зверху (від держави) на відміну від Заходу, де воно самоорганізовуватися знизу протягом століть, не увінчалися успіхом.
На початку другого пострадянського десятиліття тема розпаду Союзу все ще залишається актуальною, хоча і втрачає свою політичну гостроту. Сьогодні зростає інтерес до питання, що є Росія, з кого вона складається: з земель, регіонів, народів?
Одне із завдань дослідницького проекту "Електрокардіограма (ЕКГ) соціальних трансформацій" полягає в розробці чутливих інструментаріїв для адекватного виявлення за допомогою масових соціологічних опитувань формування, змісту і змісту етнічної, конфесійної та громадянської ідентичностей, виявлення факторів їх функціонування (звідси метафора електрокардіограми - ЕКГ) 56 і визначення коефіцієнта позитивної діяльності (ККД), тобто їх ролі в адаптаційних процесах в ході соціальних трансформацій, в тому числі в процесах соціальної мобілізації, деінфантілізаціі та звільнення від державного утриманства, що дістався у спадок від радянських часів.
Одна з гіпотез дослідження визначається тим, що найважливішим аспектом етнополітичної історії пострадянського періоду стали спроби одержавлення етнічності в першій і одержавлення релігії - у другій половині 1990-х років. Ініціатива в одному випадку йшла знизу, від лідерів етнічної мобілізації, які виступають від імені об'єднань типу Татарського громадського центру, Башкирського народного конгресу, З'їзду комі народу і т.п. У відповідь держава, відчувши в черговий раз надмірне посилення етнічності, прийняло в 1996 р. закон "Про національно-культурної автономії", що розширив діапазон самовизначення етнічних утворень за рахунок об'єднань на екстериторіальної основі, що не загрожують цілісності держави, але обмежують претензії націй на формування нових національно-державних утворень. В іншому випадку, навпаки, виникла тенденція одержавлення релігії, ініційована деякими експертами і радниками представників вищих органів державної влади.
Надмірне одержавлення і знизу, і зверху, і етнічності, і релігійності в звичайно рахунку, сприяє, на наш погляд, формуванню утриманських настроїв і послаблює адаптаційно-мобілізаційні інтенції і технології громадян. У підсумку сповільнюється перебіг трансформаційних процесів, знижується ступінь позитивного впливу етнічності і релігійного чинника на суспільне життя.
Зміст другої гіпотези також вимагає деякого роз'яснення. Боротьба, що в ході трансформаційних процесів часткова втрата відчуття колективізму, культивована і позитивно оцінюється прихильниками індивідуалізму, провокується викликами ринкової економіки, де "людина людині - вовк", і всупереч сподіванням радикалів, не підвищує, а скоріше знижує рівень адаптаційно-мобілізаційних досягнень.
Про це побічно говорять дані про нездатність багатьох громадян Росії до продуктивної самоорганізації або про відсутність симпатій до тих, хто зумів організувати колективний захист своїх прав та інтересів. Суть гіпотези в тому, що одна з причин полягає в незрілості ідентичностей, в тому числі економічної ("значимо бути багатим"). Подібні дані були отримані в дослідженні динаміки страхів, проведених під керівництвом
В.Н. Шубкіна57.
Вивчення ідентичності не просто зачіпає питання економіки та культури, політики і влади, воно прямо переслідує мету з'ясувати те співвідношення, в якому знаходяться між собою індивід і спільнота, громадянин і держава, особистість і суспільство, якщо останнє має намір стати громадянським. Незважаючи на те що окремі аспекти цієї теми широко обговорюються в літературі останнього часу і навіть встигли в чомусь набити оскому, співвідношення між ідентичністю, з одного боку, і державою, народом і суспільством, з іншого - залишається одним з найбільш маловивчених питань, особливо при аналізі трансформаційних процесів.
Для того щоб у Росії і росіян справи пішли в гору, сьогодні необхідно дуже сильно додати і в соціальній мобілізації, і в мобілізато-рах. Однак для цього потрібна висока культура активності, про яку не раз говорив один із найбільших знавців вітчизняної історії К.Д. Кавелін. Багато з його спостережень, що відносяться до пореформеної Росії, сьогодні цілком можна було б взяти за епіграф для характеристики радянських громадян у період застою і в стані шоку, в який вони були вкинути несподіваним розвалом Радянського Союзу.
Прислухайтеся до толкам мислячих і освічених людей всіляких напрямів і відтінків, - писав Кавелін в знаменитій статті "Наш розумовий лад", - і скрізь почуєте одну і ту ж скаргу: мало у нас продуктивності, занадто мало праці, енергії, витримки ... куди не звернутися, у всьому відчувається недолік осмисленого і капіталізованого праці. Від того найменше, мізерно справа гальмується у нас величезними перешкодами, що перевищують сили однієї людини. Наштовхуючись на них на кожному кроці, всякий поб'ється, поб'ється, та й складе руки і нічого не делает58.
Для виходу зі стану шоку, як показав досвід 1990-х, необхідно подолати інфантильність, успадковану від радянського ладу. Потрібен масовий активізм, але не той ентузіазм з Воздвиження фінансових пірамід шляхом обману довірливих громадян або ДКО по обману значної частини населення, а розширення підприємництва з виробництва необхідної суспільству продукції. Знову звернемося до класиків.
Енергія праці, - писав Чернишевський, - пригнічена в нас разом із усякою
59
одного енергією.
І далі, як би полемізуючи з автором розпливчастих дефініцій програми з впровадження толерантності, він продовжував:
Історичні обставини розвинули в нас чесноти чисто пасивні, як, наприклад, довготерпіння , перенослівость до позбавлень, образам і всяким негараздам ??("ніщо не вічне під місяцем". -. В сентиментальному (псіхологіческом. - ..) відношенні ці якості можуть бути дуже хороші, і немає сумніву, що вони дуже зручні для людей, що користуються ними до своєї вигоди; але для розвитку економічної діяльності (формування адаптаційно-мообілізаціонного комплексу. - ..) пасивні чесноти нікуди не годяться. Як ви хочете, - запитував Н.Г. Чернишевський, - щоб надавав енергію у виробництві людина, яка привчений не чинити енергію у захисті своєї особистості від утисків? Звичка не може бути огранічіваема якими-небудь приватними сферами: вона охоплює всі сторони життя. Не можна видресирувати людини так, щоб він вмів, наприклад, бути енергійним на ниві і безмовним в наказовій хаті тим, щоб чухати собі потилицю і переступав з ноги на ногу. Він буде таким же вахлакам і за сохою60.
Недолік соціально-економічного та політичного активізму, як властивість інфантильного синдрому частини пострадянських громадян, йде корінням в так званий застійний період. Це чи не найкомфортніше в історії країни час, коли Радянський Союз нагадував суцільну Обломовку, а необхідні засоби до життя замість ренти кріпосної праці забезпечували нафтодолари, замість експлуатації живого товару експлуатувалися природні ресурси.
У зв'язку з цим виникає необхідність поряд з показаннями електрокардіограми виявити "Коефіцієнт позитивної діяльності" (ККД) адаптаційно-мобілізаційного комплексу в трансформаційних процесах. Цей коефіцієнт можна отримати за підсумками опитувань за допомогою нескладної формули у вигляді дробу, в чисельнику якої - чисельність мобільних людей типу Андрія Штольца і Ольги Іллінській, а в знаменнику - пасивні, як Ілля Обломов і Агафія Матвіївна. Куди прагне значення цього дробу - до нескінченності модернізації або до нуля - застою, ось в чому питання і сенс пропонованого проекту.
Для реалізації задуму проекту було передбачено вирішення ряду теоретичних і прикладних завдань:
  •  використання вимірювальної здатності електрокардіограми у вигляді матриці взаимопересекающихся трьох вертикальних осей, на кожній з яких відображена інформація про стан етнічної, конфесійної, громадянської ідентичностей з трьома горизонтальними лініями, несуть інформацію про стан справ в економічній, культурній та державної сфер (ще одна ЕКГ);
  •  на додаток до матричних підходу до вивчення ідентифікаційного потенціалу особистості у зв'язку з трансформаційними процесами в суспільстві розробити методику виявлення кожної окремо взятої ідентичності у трьох вимірах: когнітивному (компетентність), конативной (поведінковий аспект) і атітьюдном (відношення і оцінка себе і навколишнього середовища);
  •  за допомогою матричного підходу виявити больові точки трансформаційних процесів у кожній з трьох сфер: економіці, культурі та державі;
  •  зафіксувати, класифікувати сформовані після десятиліття реформ уявлення етнічних і соціальних груп людей в містах і селах про те, в якому напрямку йдуть справи в Росії;
  •  виявити зв'язки між характером ідентичностей і оцінкою громадянами уроків, підсумків та перспектив змін у сфері економіки (перехід від планової до ринкової, приватизація та деприватизація неефективних підприємств, синдром колгоспно-радгоспного фундаменталізму, соціальна та майнова поляризація, безробіття, тероризм і криміналітет, вогнища конфліктності) ;
  •  виявити і проаналізувати динаміку уявлень про розвал СРСР, * про Батьківщину, про ступінь довірливості до законодавчих та виконавчим органам влади, федеральним і місцевим державним діячам, лідерам цивільних, релігійних і національних рухів;
  •  зіставити вихідні і наступні уявлення про внутрішній і зовнішній політиці Росії, в тому числі думки про зовнішні загрози, про декларовані та істинних цілях Заходу, що штовхають Росію на шлях демократичних


 чеських перетворень, про розширення НАТО, про витрати Росії на оборону, про інвестиційну політику Заходу і Росії, про експорт сировини;
  •  спираючись на дискурс і результати вивчення відповісти, на питання, "Як можлива Росія?" і "Як вона влаштована?" (Електрокардіограма Росії), розробити рекомендації і визначити, яка Росія і які народи потрібні нашим співвітчизникам і які громадяни (з якою електрокардіограмою) потрібні Росії?
  •  вказати в якій точці між двома системами базових соціальних і культурних цінностей знаходиться Росія після першого пострадянського десятиліття: так званої Західної, заснованої на приватній власності, ринкової економіки і політичних інститутах громадянського суспільства, і Східної, заснованої на суспільно-службової власності, неринковою ("здавальних -роздавальної ") економіці, жорсткої централізованої влади, на безумовному пріоритеті колективізму над індивідуалізмом, держави над громадянським суспільством?

 Об'єктом дослідження в ході масового етносоціологіческіх опитування стало доросле населення титульної і російської національностей в містах і селах кожної з чотирьох республік ПФО, а також татари в Башкортостані і чуваші в Татарстані.
 Предметом дослідження стали самоактуалізація і самореалізація, які вивчалися на прикладах взаємин етнічної, конфесійної та громадянської ідентичностей в економічній та культурній сферах, а також у сфері етногосударственних відносин з іншими ідентичностями - тендерній, сімейної, майнової, регіональної. Навряд чи, наприклад, можна очікувати наявність повноцінної загальноросійської громадянської ідентичності, якщо у людини ослаблена або відсутня регіональна (почуття малої батьківщини) ідентичність.
 Етносоціологічному опитування, надійний за якістю і достатній за кількістю, проведений серед міського та сільського населення чотирьох республік: Башкирської, Марій Ел, Татарській і Удмуртської і доповнений відомчої статистикою, документами органів законодавчої та виконавчої влади, експертними оцінки стану міжетнічних відносин і сфери етногосударственних відносин.
 Підсумки опитування 2002 можна порівняти з результатами опитувань, проведених серед дорослого населення ЦІМО ІЕА РАН спільно з американськими вченими за проектами: "Мова, національність і колишній Радянський Союз" (квітень 1993 р.), "Передвиборна ситуація", 1993 р. (по 1000 осіб в кожній з 16 республік, включаючи Башкортостан, Марій Ел, Татарстан і Удмуртія); "Міжетнічна толерантність і внутрішньоетнічних солідарність",
  1.  р. (за 1000 осіб у чотирьох республіках - Башкортостані, Дагестані, Кабардино-Балкарії, Татарстані); "Молодь Росії" (весна 1997 р.) - в 16 столицях РФ.

 Анкета для проведення масових етносоціологіческіх опитувань включає близько 150 питань, більшість з яких порівняти з питаннями анкет 1993-1997 рр.., І складається з трьох основних блоків (економіка, культура, державність) і чотирьох додаткових (біографія респондента, сім'я, релігія, мова) , що дозволяє вести аналіз, соціального капіталу, в тому числі телерантності та довірливості як у синхронному, так і діахронному аспектах.
  1.  
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "СОЛІДАРНІСТЬ"
  1.  4. Принцип солідарності інтересів і ділової співпраці
      солідарності інтересів і ділової співпраці суб'єктів цивільних прав та обов'язків. Відповідно до нього, по-перше, здійснення громадянських прав уповноваженою суб'єктом не повинно порушувати права та охоронювані законом інтереси інших осіб (п. 3 ст. 209 ЦК), по-друге, суб'єкти, здійснюючи цивільні права і виконуючи обов'язки, повинні всіляко сприяти один одному з метою
  2.  2000 Концепція пріоритету управління персоналом - «Заповзятливий людина».
      солідарний. Функції управління персоналом - стратегічний розвиток кадрового потенціалу і ресурсів
  3.  65. Види цивільно-правової відповідальності.
      солідарну і субсидіарну відповідальність. Часткова відповідальність, яка є загальним правилом, має місце в тих випадках, коли кожен з боржників відшкодовує шкоду, сплачує неустойку і т.п. у відомій, заздалегідь певній частці. Солідарна відповідальність виникає у випадках, встановлених договором або встановлених законом, зокрема, при неподільності предмета зобов'язань (ст. 174
  4.  § 4. Відповідальність за невиконання зобов'язань
      солідарну і 333 Тема 27. Зобов'язання в цивільному праві субсидіарну відповідальність. Часткова відповідальність має місце тоді, коли кожен з боржників несе відповідальність перед кредитором тільки в тій частці, яка падає на нього відповідно до законодавства або договором. Так, наприклад, власники житлового будинку в разі його продажу несуть перед покупцем відповідальність
  5.  35. Три покоління прав людини. Індивідуальні (1 і 2 покол.) І колективні права (3 пок.).
      солідарними (коллект-ми), тобто правами всього чол-ва - правами чел-ка і правами народів. Це право на мир, безопасноти, незалежність, на здорове окруж. середу, на соц. і економ. розвиток як чел-ка, так і чол-ва в цілому. Це права особистості, які не пов'язані з його лич. статусом, а диктуються належністю до якоїсь спільності (асоціації), в кіт. прав лич-ти відведено провідне місце (право на
  6.  6. Способи виконання цивільно-правових обов'язків
      солідарної, відповідно обов'язки активного типу можуть бути пайовими або солідарними. При частковій множинності суб'єктів активної обов'язки кожне зобов'язана особа виконує обов'язок у рівній частці з іншими, якщо із закону або договору не випливає інше. Припустимо, кілька товаришів купують для загального користування будинок. Кожен з них платить ту частину ціни, яка відповідає його частці.
  7.  Часткові, солідарні і субсидіарні зобов'язання.
      солідарне зобов'язання (ст. 322 ЦК). Звернемо увагу на те, що якщо зобов'язання з множинністю осіб, незалежно від того, чи йде мова про пасивної, активної або змішаної множинності, пов'язане з підприємницькою діяльністю, то загальне правило про співвідношення часткових і солідарних зобов'язань перевернуто: зобов'язання є солідарним, якщо законом, іншими правовими актами або
  8.  Пролетарський інтернаціоналізм
      солідарність робітників, трудящих різних національностей і рас, прояв-ляющая в психології, ідеології та політики. Висловлюючи спільність положення і інтересів ра-бочего класу різних країн, інтернаціоналізм гарантує правильне рішення його на-нальних і інтернаціональних завдань, забезпечує єдність класового змісту і на-циональной форми суспільного розвитку, є головною
  9.  1. Зобов'язання з множинністю осіб
      солідарними; - субсидіарними. Зобов'язання з множинністю осіб передбачаються (і зазвичай є) пайовими. У таких зобов'язаннях кожен із кредиторів має право вимагати виконання, а кожен з боржників повинен виконати зобов'язання в рівній частці з іншими, якщо тільки інше розподіл часток прямо не випливає із закону, іншого правового акта чи умов конкретного зобов'язання (ст.
  10.  Гарантія та порука - як засіб забезпечення зобов'язань
      солідарно, якщо інше не встановлено договором поруки. За договором гарантія одна організація (гарант) бере на себе обов'язок нести майнову відповідальність I перед кредитором іншої в забезпечення погашення заборгованості. Гарантія має риси подібності з поручительством. Як і в поручительстві, тут беруть участь 3 особи: кредитор, боржник і гарант, який
  11.  2. Інститут парламентської відповідальності уряду.
      солідарну відповідальність уряду за проводиться їм політичних курс і здійснювану управлінську діяльність. Відмова в довірі повинен бути виражений у суворій юридичній формі і в більшості випадків шляхом застосування спеціальної парламентської процедури. Вотум недовіри або прийняття резолюції осуду уряду тягне за собою лише політичні наслідки, які самі по собі не
  12.  4. Сутність зобов'язання з договору поруки
      солідарно, якщо законом або договором поруки не передбачено субсидіарну відповідальність поручителя (п. 1 ст. 363 ЦК), і на те, що поручитель відповідає перед кредитором у тому ж обсязі, що і боржник, включаючи сплату відсотків, відшкодування судових витрат по стягненню боргу та інших збитків кредитора, викликаних невиконанням або неналежним виконанням зобов'язання боржником, якщо
  13.  2. Ознаки договору поруки
      солідарно, якщо інше не передбачено договором поруки (ч. 3 ст. 363 ЦК). Від сопоручітелей - осіб, одночасно і спільно дали поручительство і відповідають перед кредитором як солідарні должнікі1, необхідно відрізняти осіб, незалежно один від одного, хто поручився за одного і того ж боржника за різними договорами поруки. Такі поручителі не стають солідарно відповідальними перед
  14.  Як компенсується робота у вихідний день?
      солідарності трудящих; 9 травня З День Перемоги; 28 червня З День Конституції України 24 серпня З День незалежності України. Робота також не проводиться в дні релігійних | свят; 7 січня З Різдво Христове один день (неділя) З Великдень; один день (неділя) З Трійця. За поданням релігійних громад інших (неправославних) конфесій, зареєстрованих в Україні,
  15.  Класична соціологія початку XX в.
      солідарності як основоположних принципах суспільного устрою. Дюркгейм слідом за своїм попередником висуває консенсус в якості основи суспільства. Він виділяє два типи солідарності, перший з яких історично змінює друга: 1) механічна солідарність, притаманна нерозвиненим, архаїчним суспільствам, в яких дії і вчинки людей однорідні; 2) органічна солідарність,
  16.  5. Товариство з додатковою відповідальністю
      солідарно несуть відповідальність за його зобов'язаннями своїм майном в однаковому для всіх кратному розмірі до вартості їх внесків (п. 1 ст. 95 ЦК). Така відповідальність настає лише при недостатності майна самого товариства для покриття виниклих у нього боргів, тобто в субсидіарної порядку. В іншому статус цього господарського товариства аналогічний статусу товариства з обмеженою
  17.  20.4. Виконавчий лист
      солідарних відповідачів за клопотанням стягувача арбітражний суд може видати кілька виконавчих листів за кількістю солідарних відповідачів із зазначенням в кожному з них загальної суми стягнення, найменувань всіх відповідачів і їх солідарної відповідальності. Згідно ст. 320 АПК РФ у виконавчому листі повинні бути зазначені: 1) найменування арбітражного суду, який видав
  18.  Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
      солідарності, про функції права, про синдикалістському державі. Політико-правове вчення М. Ориу. Сучасні теорії держави. Неолібералізм. Теорії «держави загального благоденства», плюралістичної демократії, правової і соціальної держави. Неоконсерватизм Елітарні і технократичні концепції держави. Фашизм, нацизм і неофашизм. Розвиток правової ідеології. Рух про користь
  19.  Види відповідальності
      солідарну і субсидіарну відповідальність. Часткова відповідальність має місце тоді, коли кожен з боржників несе відповідальність перед кредитором тільки в тій частці, яка падає на нього відповідно до законодавства або договором. Часткова відповідальність має значення загального правила і застосовується тоді, коли законодавством або договором не встановлена ??солідарна або субсидіарна
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи