| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
СОЛІДАРНІСТЬ |
||
|
Довга історія дефініції солідарності, ведуча початок з робіт О. Конта і Е. Дюркгейма, була нещодавно коротенько викладена В.А. Ядова. Окреслюючи предмет вивчення процесів солідаризації в пострадянській російській дійсності, він запропонував наступне розуміння солідарності: а) феномен свідомості, заснований на самоідентифікації індивіда з деякою спільністю, сприймається їм в якості своєї ("ми - спільність"), представники якої переслідують спільні інтереси, здатні вжити організовані колективні дії для їх досягнення, заради чого індивід делегує "своєї" спільності частку відповідальності за себе і готовий прийняти певну частку відповідальності за інших, б) процес групової динаміки, який характеризується появою спільнот, що мають спільні інтереси, які усвідомлюють власну суб'єктивність, що приймають на себе відповідальність за членів групи або більш широкого спільноти і делегують кожному члену частку відповідальності за об- 49 щее справу. У популярних виданнях наводиться більш коротке формулювання: "Солідарність - узгодженість у діях і поглядах на основі близькості або спільності інтересів і цілей" 50. Водночас у філософському, юридичному та ряді інших словників це поняття не відображено. У нашому уявленні солідарність - цінна якість, але воно не повинно досягатися ціною придушення індивідуальності особистостей, що беруть участь у процесах солідаризації. Розвал Радянського Союзу викликав виснаження радянськості, в чомусь має схожість з почуттям релігійної приналежності. Коли сучасні соціологи і філософи на Заході пишуть про "кризу релігії" і втрати віри, вони, як правило, виходять з визнання, що почуття надприродного, тобто уявлення про небеса і пекла, покарання і спокуту, втратило свій вплив на людей. Проте, слідуючи логіці і концепції Е. Дюркгейма, ці вчені визнають той факт, що релігія переживає занепад через скорочення земної сфери священного і розширення світло-дкого початку. Не на небі, а на землі втрачають свою силу чинники, що формують солідарність і позитивно-емоційна взаємодія людей. У сфері релігії солідарообразующімі факторами виступають церква, синагога або мечеть, сім'я і релігійна громада чи релігійне об'єднань ня. У сфері радянськості найбільш сильним був фактор ідеології і потужний пропагандистський апарат за її твердженням. Отже, якщо визнати концепцію Д. Белла: "Бог помер" - означає розрив соціальних зв'язків і смерть суспільства, то за аналогією з нею необхідно визнати, що виснаження солідарності у свідомості та поведінці колишніх радянських людей сталося з причини того, що суспільство якщо й не померло остаточно, то знаходиться в агоніі51. Було б необачно ставити крапку після виведення, що релігійність, викликана розвалом Союзу і які настали глибокою кризою, покликана компенсувати втрачені радості життя, знімати тугу, ностальгію і відчай. Релігійність, як зауважив побіжно автор концепції "громадянської релігії" американський соціолог Р. Белла, може не тільки нейтрали- 52 зовать і пригнічувати негативні відчуття, але і провокувати їх. Якщо конформізм поведінки, як встановив Е. Дюркгейм, лише висловлює конформізм мишленія53, то плюралізм поведінки висловлює плюралізм менталітету. Міжнародна конференція з прав людини, що відбулась в Тегерані 22 квітня - 23 травня 1968 з метою огляду роботи, виконаної за два десятиліття з часу прийняття Загальної декларації прав людини, і формування програми на майбутнє, прийняла Відозва Тегеранської конференції, де констатувала, що в століття, "коли в багатьох районах світу мають місце конфлікти і насильство, взаємозалежність народів і необхідність їх солідарності більш очевидні, ніж коли б то не було" 54. Отже, різноманітність інтерпретацій трьох розглянутих понять вже саме по собі говорить про складність відбуваються соціальних явищ, ніж, по всій ймовірності, і спровокована "перевантаження смислового змісту" кожного з них. Проте одна думка не покидає дослідників з часів Макса Вебера, що вважав, що всяка дефініція може бути лише результатом емпіричного дослідження і не стільки виражати сутність явища, скільки окреслювати межі тієї області, в яку входить це явище і підлягає ісследованію55. Успіхи соціальних трансформацій, переходу від планової до ринкової економіки, демократизація і рух до громадянського суспільства - багато в чому залежать від социодинамики людського фактора, в тому числі від того, як реформаційні процеси моделюються, осмислюються і реалізується в умах, серцях, в індивідуальних технологіях і колективних стереотипах громадян країни. Це знаходить відображення в динамічному зміну ідентифікаційного балансу різних груп людей, від якого багато в чому залежить готовність до солідарної самоорганізації та колективних дій. Нездатність держави, ввергнутого в стан управлінського хаосу, захищати своїх громадян, притупляє громадянську ідентичність, послаблюючи почуття согражданства, міжособистісної і групової довірливості і солідарності. Який виникає ідентифікаційний вакуум заповнюється гіперболізованою і гіпертрофованої етнічністю або релігійністю, що веде до поляризації і розколу російського суспільства. Від дисбалансу ідентичностей слабшає російський соціум, наростає загроза безпеці Росії, не спрацьовують технології оптимальної взаємодії між державою, народами і громадянським суспільством. Спроби будувати громадянське суспільство зверху (від держави) на відміну від Заходу, де воно самоорганізовуватися знизу протягом століть, не увінчалися успіхом. На початку другого пострадянського десятиліття тема розпаду Союзу все ще залишається актуальною, хоча і втрачає свою політичну гостроту. Сьогодні зростає інтерес до питання, що є Росія, з кого вона складається: з земель, регіонів, народів? Одне із завдань дослідницького проекту "Електрокардіограма (ЕКГ) соціальних трансформацій" полягає в розробці чутливих інструментаріїв для адекватного виявлення за допомогою масових соціологічних опитувань формування, змісту і змісту етнічної, конфесійної та громадянської ідентичностей, виявлення факторів їх функціонування (звідси метафора електрокардіограми - ЕКГ) 56 і визначення коефіцієнта позитивної діяльності (ККД), тобто їх ролі в адаптаційних процесах в ході соціальних трансформацій, в тому числі в процесах соціальної мобілізації, деінфантілізаціі та звільнення від державного утриманства, що дістався у спадок від радянських часів. Надмірне одержавлення і знизу, і зверху, і етнічності, і релігійності в звичайно рахунку, сприяє, на наш погляд, формуванню утриманських настроїв і послаблює адаптаційно-мобілізаційні інтенції і технології громадян. У підсумку сповільнюється перебіг трансформаційних процесів, знижується ступінь позитивного впливу етнічності і релігійного чинника на суспільне життя. Зміст другої гіпотези також вимагає деякого роз'яснення. Боротьба, що в ході трансформаційних процесів часткова втрата відчуття колективізму, культивована і позитивно оцінюється прихильниками індивідуалізму, провокується викликами ринкової економіки, де "людина людині - вовк", і всупереч сподіванням радикалів, не підвищує, а скоріше знижує рівень адаптаційно-мобілізаційних досягнень. Про це побічно говорять дані про нездатність багатьох громадян Росії до продуктивної самоорганізації або про відсутність симпатій до тих, хто зумів організувати колективний захист своїх прав та інтересів. Суть гіпотези в тому, що одна з причин полягає в незрілості ідентичностей, в тому числі економічної ("значимо бути багатим"). Подібні дані були отримані в дослідженні динаміки страхів, проведених під керівництвом В.Н. Шубкіна57. Вивчення ідентичності не просто зачіпає питання економіки та культури, політики і влади, воно прямо переслідує мету з'ясувати те співвідношення, в якому знаходяться між собою індивід і спільнота, громадянин і держава, особистість і суспільство, якщо останнє має намір стати громадянським. Незважаючи на те що окремі аспекти цієї теми широко обговорюються в літературі останнього часу і навіть встигли в чомусь набити оскому, співвідношення між ідентичністю, з одного боку, і державою, народом і суспільством, з іншого - залишається одним з найбільш маловивчених питань, особливо при аналізі трансформаційних процесів. Для того щоб у Росії і росіян справи пішли в гору, сьогодні необхідно дуже сильно додати і в соціальній мобілізації, і в мобілізато-рах. Однак для цього потрібна висока культура активності, про яку не раз говорив один із найбільших знавців вітчизняної історії К.Д. Кавелін. Багато з його спостережень, що відносяться до пореформеної Росії, сьогодні цілком можна було б взяти за епіграф для характеристики радянських громадян у період застою і в стані шоку, в який вони були вкинути несподіваним розвалом Радянського Союзу. Прислухайтеся до толкам мислячих і освічених людей всіляких напрямів і відтінків, - писав Кавелін в знаменитій статті "Наш розумовий лад", - і скрізь почуєте одну і ту ж скаргу: мало у нас продуктивності, занадто мало праці, енергії, витримки ... куди не звернутися, у всьому відчувається недолік осмисленого і капіталізованого праці. Від того найменше, мізерно справа гальмується у нас величезними перешкодами, що перевищують сили однієї людини. Наштовхуючись на них на кожному кроці, всякий поб'ється, поб'ється, та й складе руки і нічого не делает58. Для виходу зі стану шоку, як показав досвід 1990-х, необхідно подолати інфантильність, успадковану від радянського ладу. Потрібен масовий активізм, але не той ентузіазм з Воздвиження фінансових пірамід шляхом обману довірливих громадян або ДКО по обману значної частини населення, а розширення підприємництва з виробництва необхідної суспільству продукції. Знову звернемося до класиків. Енергія праці, - писав Чернишевський, - пригнічена в нас разом із усякою 59 одного енергією. І далі, як би полемізуючи з автором розпливчастих дефініцій програми з впровадження толерантності, він продовжував: Історичні обставини розвинули в нас чесноти чисто пасивні, як, наприклад, довготерпіння , перенослівость до позбавлень, образам і всяким негараздам ("ніщо не вічне під місяцем". -. В сентиментальному (псіхологіческом. - ..) відношенні ці якості можуть бути дуже хороші, і немає сумніву, що вони дуже зручні для людей, що користуються ними до своєї вигоди; але для розвитку економічної діяльності (формування адаптаційно-мообілізаціонного комплексу. - ..) пасивні чесноти нікуди не годяться. Як ви хочете, - запитував Н.Г. Чернишевський, - щоб надавав енергію у виробництві людина, яка привчений не чинити енергію у захисті своєї особистості від утисків? Звичка не може бути огранічіваема якими-небудь приватними сферами: вона охоплює всі сторони життя. Не можна видресирувати людини так, щоб він вмів, наприклад, бути енергійним на ниві і безмовним в наказовій хаті тим, щоб чухати собі потилицю і переступав з ноги на ногу. Він буде таким же вахлакам і за сохою60. Недолік соціально-економічного та політичного активізму, як властивість інфантильного синдрому частини пострадянських громадян, йде корінням в так званий застійний період. Це чи не найкомфортніше в історії країни час, коли Радянський Союз нагадував суцільну Обломовку, а необхідні засоби до життя замість ренти кріпосної праці забезпечували нафтодолари, замість експлуатації живого товару експлуатувалися природні ресурси. У зв'язку з цим виникає необхідність поряд з показаннями електрокардіограми виявити "Коефіцієнт позитивної діяльності" (ККД) адаптаційно-мобілізаційного комплексу в трансформаційних процесах. Цей коефіцієнт можна отримати за підсумками опитувань за допомогою нескладної формули у вигляді дробу, в чисельнику якої - чисельність мобільних людей типу Андрія Штольца і Ольги Іллінській, а в знаменнику - пасивні, як Ілля Обломов і Агафія Матвіївна. Куди прагне значення цього дробу - до нескінченності модернізації або до нуля - застою, ось в чому питання і сенс пропонованого проекту.
чеських перетворень, про розширення НАТО, про витрати Росії на оборону, про інвестиційну політику Заходу і Росії, про експорт сировини;
Об'єктом дослідження в ході масового етносоціологіческіх опитування стало доросле населення титульної і російської національностей в містах і селах кожної з чотирьох республік ПФО, а також татари в Башкортостані і чуваші в Татарстані. Предметом дослідження стали самоактуалізація і самореалізація, які вивчалися на прикладах взаємин етнічної, конфесійної та громадянської ідентичностей в економічній та культурній сферах, а також у сфері етногосударственних відносин з іншими ідентичностями - тендерній, сімейної, майнової, регіональної. Навряд чи, наприклад, можна очікувати наявність повноцінної загальноросійської громадянської ідентичності, якщо у людини ослаблена або відсутня регіональна (почуття малої батьківщини) ідентичність. Етносоціологічному опитування, надійний за якістю і достатній за кількістю, проведений серед міського та сільського населення чотирьох республік: Башкирської, Марій Ел, Татарській і Удмуртської і доповнений відомчої статистикою, документами органів законодавчої та виконавчої влади, експертними оцінки стану міжетнічних відносин і сфери етногосударственних відносин. Підсумки опитування 2002 можна порівняти з результатами опитувань, проведених серед дорослого населення ЦІМО ІЕА РАН спільно з американськими вченими за проектами: "Мова, національність і колишній Радянський Союз" (квітень 1993 р.), "Передвиборна ситуація", 1993 р. (по 1000 осіб в кожній з 16 республік, включаючи Башкортостан, Марій Ел, Татарстан і Удмуртія); "Міжетнічна толерантність і внутрішньоетнічних солідарність",
Анкета для проведення масових етносоціологіческіх опитувань включає близько 150 питань, більшість з яких порівняти з питаннями анкет 1993-1997 рр.., І складається з трьох основних блоків (економіка, культура, державність) і чотирьох додаткових (біографія респондента, сім'я, релігія, мова) , що дозволяє вести аналіз, соціального капіталу, в тому числі телерантності та довірливості як у синхронному, так і діахронному аспектах. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "СОЛІДАРНІСТЬ" |
||
|
||