Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Є. В. Зоріна, Н. Ф Рахманкулова. Філософія в питаннях і відповідях. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, - 336 с., 2007 - перейти до змісту підручника

49. Чи створив марксизм нову філософську антропологію?

До сер. XX в більшість дослідників марксизму вважало, що марксизм задав нову парадигму соціальних досліджень, вельми зврістічную для наук, які вивчають суспільство, але нічого не дає для філософського пізнання людини. Публікація в 30-х роках XX в. раніше невідомих творів К. Маркса, таких як «Німецька ідеологія», «економічний-ско-філософські рукописи 1844 р.» та ін, зіграла важливу роль в актуалізації тих граней у філософській спадщині К. Маркса, які раніше залишалися в тіні, гуманізм і критика відчуження.

У марксистській філософській традиції відчуження розуміється як об'єктивне перетворення людської діяльності та її результатів в самостійну силу, ворожу людині і підпорядковуючу його Маркс пов'язував відчуження з раз діленням праці та приватною власністю У буржуазному суспільстві відчуження стає тотальним: це відчуження людини від своєї власної «родової» сутності, від приро-ли, від суспільства, від самого себе, відчуження людини від людини. Зворотний відчуженню процес Маркс називає процесом привласнення людиною своєї справжньої сутності

Марксизм визнає людину найвищою соціальною цінністю - «вільний розвиток кожного є умова вільного розвитку всіх». Але ця ідея, спільна для багатьох філософських напрямів, у тому числі для індивідуалізму, нероздільно пов'язана в марксизмі з концепцією соціальної сутності людини, його діяльної природи Людина, за Марксом, подвоює себе не тільки інтелектуально, як це має місце в созна нді, а й реально, діяльно, і споглядає самого себе у створеному ним світі '.

Тому ставлення людини до самої себе стає для нього преометчим, дійсним тільки через його ставлення до іншого.

Суттєва риса марксистської концепції челове ка - історизм. Лише в ході історичного розвитку з'являється відмінність між життям кожного окремого індивіда, оскільки вона є особистою, і його життям, оскільки вона підпорядкована тій чи іншій галузі праці і пов'язаним з нею условіям1.

Сенс історії полягає, по Марксу, в практичному осуще ствления потенційної людяності, прихованої в кожному особистість, і видаткової впустук при несприятливих історичних умовах Але поняття потенційного людської істоти у Маркса нормативне, а не аескріптівное дескриптивное опис людини Маркс дає ь своїй роботі «Тези про Фейєрбаха»: «Сутність людини не є абетрак властивий окремому індивіду, у своїй сукупності ОНБ є ансамбль суспільних відносин» 2. А оскільки модель трудових від носінні висту пает як базова антропологічна модель у Маркса, він виділяє наступні властивості потенційної че людяності свобода, творчість за законами краси, говмест ний працю, товариськість, але не воля до панування агресивність, захист статусу, влади, егоцентризм, які теж ви ступають як інваріанти людської поведінки

Але за яким критерієм можна визначити істинно людські чгртьГ Маркс цю проблему не обговорює і або постулює позитивні людські якості, або превра Щ.1ЄТ людську сутність в дескриптивное поняття як аг леї суспільних відносин І гоїда це чисто наукова, а не філософс кая пгоблема.

Ф іктіческі ж у його творах неячно по гразумеваются два критерії. Один з них проявля ється при зіставленні людини з природою, оскільки чолі століття - частина природи. Другий відображає <пеціфіку чоловіча ської історії, яка виявляється в прискорюється развітш у звільненні величезних мас людей від зовнішнього примусу ня. Які умови можливості (того развітія0 агресини ність і груповий егоїзм ускладнюють цей процес. Сімволі 'чна комунікація, культурніше виховання почуттів, раціону лиюе мислення творче виро шодство. Солідарність сприяють йому Ці принципи людяності, хоча і не можуть бути виправдані чисто теоретично, передбачаються самим ходом людської історії. Неможливість інституалізації форм відчуження мав на увазі Маркс, коїда характеризував нашу епоху як епоху переходу від відчуженого до звільненому людству.

Ірраціональність індивіда, вважав Маркс, викликана до життя ірраціональністю суспільства, в якому він живе . А остання є наслідком безплановість протиріч економічної та соціальної дійсності Мета Маркса - вільний і незалежний чоловік, але щоб досягти цієї мети, необхідно усвідомити і змінити ті структури, які детермінують його поведінку. Соціалізм чи варварство - так формулював Маркс альтернативу, що стоїть перед людством в кінці XIX в.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "49. Чи створив марксизм нову філософську ан гропологію?"
  1. Макаренко В.П.. Марксизм ідея і владу. Ростов н / Д.: Вид-во Ростовського ун-ту. - 476 с., 1992

  2. Марксизм
    філософських, економічних і соціально-політичних поглядів, наука про пізнання і революційному перетворенні світу, про закони революційної боротьби експлуатованих з експлуататорами, заснована на матеріалістичному світогляді, на представленні про об'єктивність законів розвитку людського суспільства. Марксизм - єдина суспільствознавча наука, яка розглядає історичний рух
  3. XVIII. ВІД ФІЛОСОФІЇ До ІДЕОЛОГІЇ У марксизмі. діалектичного матеріалізму
    марксизму визначається тим, що, виникнувши в протистоянні християнства і навіть у тотальному запереченні його догматів, самій його суті, він з часом набув масову значимість і навіть институализировала офіційність в деяких державах. Такий феномен пояснювався як соціально-історичними особливостями деяких суспільств і держав , так і своєрідністю самої філософії марксизму, всієї його
  4. У марксизмі иррационалистическая філософія
    марксизмі як реакція на раціоналізм, як опозиція матеріалізму, як боротьба з матеріалістичною діалектикою, як спекуляція і як пошук більш високої форми мислення, ніж теоретичне мислення. У марксистській філософії поняття "ірраціональне" і "ірраціоналізм" розмежовуються. Ірраціональне - це область віри, релігії, тобто містики і кваліфікується як релігія повсякденному житті, як світ
  5. Марксизм-ленінізм
    філософських, економічних і соціально-політичних поглядів, заснована на виявленні об'єктивних законів розвитку суспільства, природи і людського мислення, про закони революційної боротьби робітничого класу за повалення влади
  6. Ревізіонізм
    марксизму-ленінізму, який під приводом творчого осмислення нових явищ дійсності здійснює ревізію корінних, підтверджених практикою положень марксистської теорії. Ревізіонізм "справа" замінює марксистські положення буржуазно-реформістськими взгля-дами; ревізіонізм "зліва" підміняє їх анархістськими, волюнтаристськими установками. Со-тимчасовий ревізіонізм намагається зганьбити
  7. II. Наукове перевагу марксизму-ленінізму,
    марксизму-ленінізму перевершують буржуазну ідеологію і світогляд. Це перевагу має під собою об'єктивну основу, воно закономірно обумовлено і не є наслідком того, що буржуазні ідеологи не володіють достатніми розумовими здібностями. Якщо теоретики капіталістичного суспільства в своїй критиці марксизму-ленінізму завжди зазнають поразки, то виною цього перш за все справа,
  8. критичного раціоналізму?
    створює свій перший твір, присвячене епістемологічних питань. Короткий виклад цих роздумів виходить в 1934 р. під назвою «Логіка наукового відкриття ».? Переїзд в Лондон Погіршення політичної ситуації в Австрії змушує Поппера емігрувати в 1937 р. до Нової Зеландії, де він викладає до 1945 р. і пише роботу Відкрите суспільство та його вороги. У цьому творі, створеному
  9. § 3. Фази революційної свідомості
    марксизм для пояснення самої історії марксизму. На його думку, марксизм як теорія пройшов три стадії розвитку, що відповідають трьом фазам розвитку робітничого руху. На першій фазі - 1843-1848 гг. - відбувається формування марксизму. Революційна теорія виникає як свідомість пролетаріату, безпосередньо випливає з дійсної класової боротьби. Єдність теорії і практики
  10. Критика історії
    створити нову ідеологію, останній заслін, який буржуазія ще здатна звести проти Маркса »131.« Слова і речі »як« останній заслін », зведений« буржуазією »проти« Маркса », - це судження Сартра, до нещастя для нього, є особливо яскравим прикладом міфічної природи його концепції історії. Ніхто і не думає про «відмову від історії». Питання полягає єдино в тому, щоб
  11. VII. марксизму і неомарксизму
    VII. МАРКСИЗМ І
  12. 1. Філософія марксизму - ленінізму
    марксизму -
  13. Глава 9. Урізаний марксизм
    марксизм
  14. Струве Петро Бернгардович (1870 - 1944)
    марксизму ". Син пермського губернатора. Закінчив юридичний факультет Петербурзького університету. У 1896 р. брав участь у Міжнародному соціалістичному конгресі в Лондоні. В 1898 р. був притягнутий членами ЦК РСДРП до складання Маніфесту I з'їзду РСДРП. Був противником революційного марксизму, особливо вчення про соціалістичну революцію і диктатуру пролетаріату. Опозиційно
  15. 2.5. Проблема буття в марксистській філософії.
    створює уявлення про дійсність, відповідно до рівня розвитку продуктивних сил в ту чи іншу епоху. Поняття буття тісно пов'язане з поняттям «суспільне буття», саме буття виступає як реальний процес життєдіяльності людей, опосередкованих суспільством і формами
© 2014-2020  ibib.ltd.ua