50. Які ідеї К. Маркса отримали розвиток в XX в.?

В еволюції марксистської філософської думки після смерті основоположників марксизму можна виділити наступні основні періоди: I) розвиток марксизму на-Заході в 2-й пол XIX 1-й пол. XX в.-К Каутський, Е. Бернштейн, А Грамші, Д. Лукач, 2) розвиток марксизму В І Леніним і його послідовниками до сер XX в .. 3) неомарксизм і західний марксизм (Люсьєн Сев, Луї Альтюссер) - 2-га пол. XX в. група «Праксис», представники Франкфуртської школи соціальних досліджень: I Маркузе, Е Фромм Неомарксисти, на відміну від марксистів, з'єднували свої нові ліворадикальні концепції, окремі ідеї психоаналізу з елементами марксизму Багато «неомарксисти» перестали розглядати Маркса як економіста і революціонера, але тільки як гуманного філософа і морального пророка

Герберт Маркузе (1898-1979) - один із засновників і провідних представників Франкфуртської школи соціальних досліджень З 1934 р. в США. У своїх основних творах «Розум і революція» (1941), «Ерос і цивілізація» (1955), «Одновимірна людина» намагався оновити марксистську теорію шляхом з'єднання з екзистенціалізму і фрейдизмом З ЗО-X років брав участь у розробці критичної теорії суспільства. Розвинуте індустріальне суспільство, на думку Маркузе, здатне стримувати тенденції корінних, якісних змін нескінченно довгий час В рамках індустріального суспільства колишні анатогоністи - буржуа і пролетарі - об'єдналися. Перш капіталізм прагнув прив'язати робочих до виробництва переважно негативним способом - загрозою голоду і поневірянь Але, як виявилося, цей спосіб має і небезпечну сторону: пролетарям нічого втрачати, крім своїх ланцюгів, що вони й доводили при кожному зручному випадку. До того ж стало очевидним, що штучне стримування життєвого рівня грудящіхся з неминучістю веде до звуження можливостей внутрішнього ринку. А це, в свою чергу, негативно позначається на виробничих можливостях капіталізму (періодичні кризи і депресії) Колосальний прогрес науки і техніки привів до значного підйому життєвого рівня, активному стимулюванню споживчого попиту. Тому сучасний робітник - принципово інша соціальна фігура, ніж пролетар XIX в. В якості активного споживача він зацікавлений в нормальному функціонуванні гро ва споживання. В індустріальному суспільстві через механізм потреб сформований новий тип масового «од номерного» людини, у якого відсутня критичний вимір, що виводить за межі існуючого. Культура зі тимчасового буржуазного суспільства є «афірмативний» (яка каже існуюче) культурою.

До потенційних соціальним силам, здатним підірвати існуючий порядок в ім'я вищого, Маркузе відносить ізгоїв, аутсайдерів, расові меншини, безробітних, студентів, як вільних від інтеграції в суспільство споживання груп.

Цей розрив, при якому цінності старшого покоління не нав'язуються, дозволить зробити революцію молоді

Б XIX в., в часи Маркса, категорія «суспільство» відображала гострий конфлікт між соціальною сферою і політичною сферою - суспільство розумілося як антагоніст держав? Поняття «клас», «сім'я», «індивідуалізм» позначали сили, які не інтегровані, що не злиті в єдине ціле зі сформованими умовами. У міру інтеграції індустріального суспільства вони втрачають свій критичний сенс і стають суто «описовими». У «індустріальному суспільстві» виробничий механізм має тенденцію перетворюватися на тоталітарний. оскільки визначає не тільки соціально необхідні заняття, а й індивідуальні потреби і прагнення, ліквідуючи протилежність між 'індивідуальними і соціальними потребами. Тоталітарної є не тільки терористично-політична координація суспільства, а й нетерористичних економічно-технічна координація, здійснювана привілейованими групами шляхом маніпулювання потребами суспільства Система тотального соціального контролю в такому суспільстві створює '1) потреби r отупляє працю там, де він не є більш реальною необхідністю: 2) потреба в таких формах відпочинку, які пом'якшують і продовжують це стан отупіння 3) потреба у вільній друку, яка сама здійснює цензуру над собою. Складається система одновимірного мислення і поведінки, при якій цілі ідеї виходять за своїм змістом за межі сформованого світу суджень і дій, або відкидаються, або наводяться в згоду з цим світом На Сході (Маркузе мав R увазі соціалістичну систему) також все більше покладаються не на безпосередній політичний контроль, а на ефективність технологічного контролю як знаряддя панування. Технологічні зміни, що ведуть до знищення нию машини як індивідуального знаряддя виробництва, як «абсолютної одиниці», скасовують Марксове поняття про «органічному складі капіталу», а разом з ним і теорію додаткової вартості, так як продуктивність купа визна ляется чи не індивідуальної виробленням, а машиною і саме обчислення індивідуальної вироблення стає неможливим Але всі ці зміни в характері праці нівелювання професійних груп, зрівняння в сфері споживання не компенсують, по Маркузе, топі факту, що рішення, від коте яких залежить життя або смерть приймаються в таких місцях над якими окремі особистості че мають контролю. Совре менниє працівники - це сублімовані раби, бо раб - це положення, при якому людина стає всього лише знаряддям, річчю.

Ім'я угорського філософа-марксиста Д. Лукача пов'язаний зі спробою реконструювати онтологію марксизму і покласти початок недогматіческой інтерпретації марксизму в XX в., Не виходячи за межі цього вчення. У трактуванні Лукача Марксову онтологію відрізняє спроба витлумачити буття як об'єктивний процес. Онтологія процесуального соціального буття має своєю передумовою об'єктивну діалектику органічної та неорганічної природи.

Д. Лукач відмовляється від ототожнення всіх видів опредмечивания з відчуженням. Ьез опредемечіванія соціальність людського існування просто неможлива, це спосіб здійснення суспільного життя Очужденіє Лукач розглядає і як уречевлення задумів і цілей людини, і як психологічний уречевлення самого його пережитого, екзистує свідомості Опредмечивание устремлено на об'єкти, уречевлення - на самого суб'єкта. Лише в умовах капіталізму відчуження стає органічною частиною свідомості людей, породжує видимість того, що приватновласницька ідеологія володіння і панування об'єктивна і всесильна, бо вона дійсно впливає на людей як щось дуже реальне. Овеществленное функционирова ня системи соціальних відносин расширенно відтворює овеществленное свідомість у агентів цієї системи. Як писав К. Маркс: «Приватна власність зробила нас настільки ілупьімі і односторонніми, що який-небудь предмет є нашим лише тоді, коли ми їм володіємо, тобто коли він існує для нас як капітал або коли ми їм безпосередньо володіємо, їмо його, п'ємо, носимо на своєму тілі, живемо в ньому і т. д. - одним словом, коли ми його споживаємо, - хоча сама ж приватна власність всі ці види безпосереднього здійснення володіння, в свою чергу, розглядає лише як засіб до життя а те життя, для якої вони служать засобом, є життя приватної власності - праця і капита іізі-вання Тому на зміну всіх фізичних і духовних почуттів стало просте відчуження всіх цих почуттів - почуття володіння »'.

Інформація, релевантна " 50. Які ідеї К. Маркса отримали розвиток в XX в.? "

1. Із тому П 10.
   «Що стосується Маркса, то досить вказати, що ні історики філософії взагалі, ні історики матеріалізму зокрема не дають собі навіть праці згадати про його матеріалістичному розумінні історії. Коли палиця зігнута в одну сторону, для випрямлення необхідно перегнути її у зворотний »[с. 34]. 11. «З точки зору тієї школи, до якої я маю честь належати,« ідеальне є не що інше, як
   
2. Розділ чотирнадцятий
   З щойно сказаного виявляється, які висновки слідують І ДЛЯ тих, хто говорить, що ідеї - ЦЕ ВІД-25 дельно існуючі суті, і в той
   
3. § 6. Соціалістична держава
   Ідеї про справді демократичному, гуманному і справедливому суспільстві і державі містяться в багатьох світових релігіях, зокрема в християнській. Вони висувалися і розвивалися соціалістами-утопістами, містилися в билинах і переказах. Основи вчення про соціалістичну державу заклали у своїх працях К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін. Причому К. Маркс і Ф. Енгельс свої ідеї про майбутнє
   
4. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
   Цей завершальний період філософем) го творчості належить в основному Енгельсу. Підкреслюючи «в основному» тому, що в роботі над «Анти-Дюрінгом» взяв деяку участь і Маркс: не тільки в справі спільного обговорення з Енгельсом цього твору, а й у тому, що десята глава другого відділу його написана особисто Марксом. Період цей знаменний тим, що діалектика «Капіталу» отримала тут
   
5. Об'єднання розуму і досвіду
   Саме це зробив німецький філософ Іммануїл Кант. Він зумів об'єднати раціоналізм і емпіризм двома способами. По-перше, він розглядав раціоналістичні ідеали як емпіричні умови роботи свідомості. Іншими словами, він показав, що уявлення філософів про Бога і його існування (раціоналістична ідея) показують нам, як влаштований наш розум (емпіричний факт). Раціоналізм,
   
6. Тема 7.Політіческіе та правові вчення в країнах Європи в другій половині XIX в.
   Розвиток громадянського суспільства в передових країнах. Формування робочих організацій і демократичних рухів. Становлення представницької системи сучасної держави. Основні напрямки політико-правової ідеології. Політико-правові проблеми в соціалістичних навчаннях. Виникнення і розвиток марксистського вчення про державу і право. К. Маркс і Ф. Енгельс про базис і надбудову, про
   
7. 4.1. ВСТУП
   У попередніх розділах було висловлено чимало критичних зауважень на адресу не тільки сучасних прихильників історичного матеріалізму, але і його творців. Але це анітрохи не заважає мені вважати себе прихильником матеріалістичного розуміння історії, основи якого були закладені К. Марксом і Ф. Енгельсом. У філософії та методології наукового пізнання в даний час широке
   
8. РЕВОЛЮЦІЙНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ ?
     Роки навчання Карл Маркс народився в Трірі 5 травня 1818 р, він отримує середню освіту, потім в 1835-1836 вивчає право та історію мистецтва на юридичному факультеті Боннського університету. Батько відправляє його на навчання до Берліна, де він залишає вивчення права і займається філософією та історією. Він примикає до младогегельянців. Захистивши в 1841 р. докторську дисертацію за темою «Різниця філософії
   
9. Структура суспільства
     Духовні та матеріальні форми суспільного життя. Єдність матеріального і духовного в суспільному житті. Суспільне буття і суспільна свідомість. Історичний характер співвідношення матеріального і духовного. Критерії розподілу культури на матеріальну і духовну. Виробничо-економічні структури і їх функціональна диференціація. Класична концепція соціального детермінізму.
   
10. Введення.
      Автор книги, пропонованої увазі читачів, виходить з широко відомого твердження Маркса, згідно з яким "... сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин" [393, с. 3] Але те, що автор книги виходить з цього твердження, зовсім не означає, що він приймає його на віру. Наведений вище
    
11. Рішучість бути вільним
      Інший, абсолютно відмінний від попереднього, підхід до проблеми свободи і детермінізму запропонував філософ і економіст Карл Маркс (1818-1883). Він прийняв точку зору Гегеля на історію як на процес, який веде до свободи. Але в той час як Гегель думав про інтелекту-Карл Маркс альної свободи, Маркс мав на увазі свободу економічну і політичну. Як і Гегель, Маркс до деякої міри
    
12. Рекомендована література 1.
      Маркс К. Тези про Фейєрбаха / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Вид. 2-е. Т. 3. С. 1-4. 2. Фейєрбах Л. Вибрані філософські твори. - М "3. 955. - Т. II. - С. 772. 4. Шопенгауер А. Собр. соч. У 5т-М., 1992-Т. 1-С. 132, 141. 5. Антипов Г.А., Кочергін О.М. Проблеми методології дослідження суспільства як цілісної системи. - Новосибірськ, 1988. - С. 92-93. 6. Бердяєв Н.А. Російська ідея / /
    
13. Контрольні питання для СРС 1.
      У чому висловився евдемонізм етики Л.Фейербаха? 2. Чому Л.Фейербах називав свою філософію антропологією? 3. Який основний недолік попередньої форми матеріалізму за К.Марксом? 4. Сформулюйте відмінності у трактуванні діалектики і її законів у філософії Гегеля і в діалектичний матеріалізм. 5. Що означає принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості?
    
14. Тексти
      Бернштейн Е. Чи можливий науковий соціалізм? - Антологія світової політичної думки в 5 томах. - Т. 2. - М., 1997. Геллнер Е. Нації та націоналізм. - М., 1991. Мангейм К. Ідеологія і утопія. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мангейм К. Консервативна думка. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мао Цзедун. Про нову демократії. - Антологія світової політичної
    
15. суспільно небезпечною є всяка усвідомлена антисуспільна діяльність, яка полягає в нанесенні соціального шкоди суспільним відносинам.
      Виходячи з цього, однією з важливих проблем науки кримінального права слід визнати проблему встановлення кримінальної караності, проблему виділення, «відбору» діянь, які оголошуються законодавцем злочинними і отримують відповідне оформлення в кримінальному законі як злочини. Усі вчинки людей в сутності обумовлені суспільними відносинами, які в кінцевому рахунку визначаються
    
16. Ленінізм
      охоплює історичний етап переходу від капіталізму до соціалізму шляхом соціа-листической революції. Сьогодні він особливо цінний тим, що акумулював досвід боротьби з екс-плуататорскімі класами, їх повалення в умовах самодержавства і диктатури капіталізму, а також по становленню соціалізму після перемоги соціалістичної революції. З урахуванням особливостей поточного періоду цей досвід озброює
    
17. У марксизмі иррационалистическая філософія
      визначалася як ідеалістичний напрям у філософії, доводив вразливість, обмеженість і безпорадність розсудливого і розумного погляду на світ, підміняючи його інстинктом, що ховається в глибинах людського духу. Внутрішні ірраціональні сили, що дрімають в людині, прокидаючись, чинять на нього більш сильний вплив, ніж розум і розум, саме вони визначають його дії і