§ 20. Сутність науки взагалі, її велич і дію на людину

Наука є відображення істини. Бо істина буття і істина пізнання тотожні і відрізняються один від одного не більше, ніж прямий і відбитий промінь.

Дії науки на людину не менш піднесені, ніж суть її. Саме наука наповнює людину свідомістю своєї крихкості, мінливості щастя, гідності своєї душі, свого призначення і обов'язків. Тому люди науки не прагнуть як до особливого благу до збільшення свого стану і турботу про себе ставлять після турботи про загальне благо; тоді як натовп політиків, не втаємничених у науку моралі і в осягнення загального блага, вважає себе центром світу, підпорядковуючи йому все, і навіть при загальній потребі думає лише про себе і врятування свого надбання.

Наука звільняє людину від дитячого і перебільшеного захоплення речами. Бо ми дивуємося речей або в силу їх новизни, або в силу їх величини;

але пізнання приводить людину до переконання, що немає нічого нового під сонцем. Але як може дивуватися лялькової грі той, хто знає механізм і нитки, якими рухаються ляльки? І що представляє земне велич для того, кому наука дозволяє споглядати Всесвіт? Весь земну кулю разом з людьми і їх діяльністю здається йому лише мурашником.

Наука знищує або зменшує принаймні страх перед смертю і нещастям, який становить найбільшу перешкоду для доброчесного характеру, і робить дух людини таким гнучким і рухливим, що він ніколи не впадає в стан морального застою, ніколи НЕ грузне в своїх пороках, не викликаючи сам себе і не прагнучи до кращого. Звичайно, нічого цього не знає людина, чужий науці, він не знає, що значить занурюватися в себе і радитися з самим собою і як приємна життя, супроводжувана свідомістю зростаючого з дня на день покращення та вдосконалення.

Тому сама піднесена міць на землі, вища, саме гідне панування є панування науки, бо гідність і цінність якої влади визначаються гідністю і цінністю підлеглого. Так, не робить честі панування над рабами або рабським народом, але почесно керувати вільними людьми, як це має місце у вільних монархіях або республіках. Але набагато розвиненіші і величніше влади держави влада науки, бо держава панує лише над волею, а наука - над розумом, переконанням, інтелектом, який складає вищу частину душі і панує навіть над волею.

Інформація, релевантна " § 20. Сутність науки взагалі, її велич і дію на людину "

1. Контрольні питання для СРС 1.
   Що є наука як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з
   
2. III. Моральну велич соціалізму і комунізму
   Соціалізм є в даний час історичною необхідністю. Якщо людство бажає сохрапіть створені досі культурні ценпості і розвиватися далі, не впадаючи в варварство, то воно повинно рано чи пізно покінчити з імперіалістичною системою, що загрожує існуванню людської культури, п стати на шлях будівництва соціалізму. Перед лицем безрозсудною атомної політики
   
3. 7. Об'єкт і предмет юридичної науки. Правознавство та государствоведение.
   Поняття юридичної науки може бути розкрито через осягнення об'єкта і предмета. Об'єкт юр.наукі - ті правові реальності, на кіт. спрямовані юрид. дослідження. Об'єкт юридичної науки - це конкретні сфери об'єктивної дійсності, а саме об'єктами є держава і право. Однак юриспруденція, як і всяка наука, має один предмет вивчення. Держава і право досліджується в
   
4. Рекомендована література
   1. Стьопін BC, Горохів В.Г., Розов М.А. Філософія науки і техніки. -М., 1995. -Гол. 1,2,3. 2. Сучасна філософія науки: знання, раціональність, цінності в працях мислителів Заходу. Хрестоматія. Вид. 2-е, перераб. і додатк. -М., 1996. 3. Кун Т.С. Структура наукових революцій / Пер. з англ. - М., 1975. 4. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. -М., 1983. 5. Фейєрабенд П. Ізбр. Праця по
   
5. Теми рефератів
   1. Екологізація сучасної науки і практики: сутність, проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967.
   
6. Контрольні питання для СРС 1.
   У чому висловився евдемонізм етики Л.Фейербаха? 2. Чому Л.Фейербах називав свою філософію антропологією? 3. Який основний недолік попередньої форми матеріалізму за К.Марксом? 4. Сформулюйте відмінності у трактуванні діалектики і її законів у філософії Гегеля і в діалектичний матеріалізм. 5. Що означає принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості?
   
7. 4. Досвід особистості
   Система властивостей, які названі нами досвід особистості, являють собою результат процесу прижиттєвого засвоєння індивідом конкретної діяльності в ході організованого навчання і виховання або самонавчання і самовиховання. Досвід характеризується його професійною спрямованістю на певну область діяльності (фізик, хімік, лікар, інженер, вчитель і пр.), обсягом і якістю.
   
8. 2. Католицьке «уявлення про людину»
   Католицька соціальна доктрина починає обгрунтування своїх поглядів про людське суспільство з викладу сутності людини. Що таке людина? Це основне питання соціальної доктрини католицизму. Католицька доктрина про сутність людини і людського суспільства покликана дати пояснення різним суспільним формаціям, що панували в них ідеям, цілям, відносин і пр., включаючи погляд про
   
9. 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
   Мета науки - збір, обробка, аналіз та систематизація об'єктивної інформації. Наукові знання - впорядковані, організовані в певну систему знання, взаємопов'язані і логічно викладені, обгрунтовані, доведені. Об'єкт науки - сукупність досліджуваних явищ. Бувають природні, які вивчають природні явища - астрономія, біологія, хімія та гуманітарні, які вивчають явища соціальної
   
10. Розділ перший
    Що мудрість є деяка павука про початки, це виявляється з перших [глав], в яких було звернено 20 увагу на труднощі, связапние з висловлюваннями інших відносно пача. Можна було б поставити питання: чи треба вважати мудрість однією наукою або декількома? Якщо вона має бути однією наукою, то [можна заперечити], що одна наука завжди займається протилежностями, між тим початку пе
    
11. 4. Теорія держави і права та галузеві юридичні науки.
    Структура - сукупність стійких зв'язків об'єкта, що забезпечують його цілісність і тотожність самому собі, тобто збереження основних властивостей при різних зовнішніх і внутрішніх змінах. Структура ТГіП, таким чином, також є сукупність стійких зв'язків між її внутрішніми підрозділами. При цьому в самій ТГіП питання про такі ланках є спірним. Виділяються два основних
    
12. III. Ставлення філософії релігії до принципів епохи в релігійній свідомості
    Якщо в наші дні філософія зустрічає вороже до себе ставлення через свого інтересу до релігіі28, то це цілком відповідає характеру часу і не повинно викликати подиву. Кожен, хто намагається пізнати бога допомогою мислення в поняттях і осягнути його природу, повинен бути готовий до того, що на нього або не звернуть уваги, або об'єднаються проти нього. Чим більше розширюється пізнання
    
13. § 2. Закони розвітку науки кріміналістікі
    На підгрунті Пізнання закономірностей природи и Суспільства, что відображають стійкі Сторони Явища та подій, вінікає и розвівається будь-яка наука. Всяке Явище або Подія є Ланцюг взаємопов'язаніх відношень людей, предметів, моментів годині. Зв'язок є об'єктивною закономірністю, а ее виявило у вігляді відносін - об'єктивним законом. Наука як структура окрем порцій знань, об'єднаних в логічну
    
14. Розділ десятий
    Зупинимося тепер на одному питанні, який представляє відому труднощі і для тих, хто при-15 знає ідеї, і для тих, хто не визнає їх, і який було порушено на самому початку при викладі затрудненій1. Якщо не затверджувати, що сутності існують отдельпо, притому так, як кажуть про одиничні речі, то буде усунена сущпость, як ми її розуміємо. А якщо стверджувати, що сутності
    
15. 2. Абу Язід Бастен
    Абу Язід Тайфур ібн Іса ібн Сорушан Бастен походив з маздеістской сім'ї. Його дідусь Сорушан був зороастрійців перейшов в Іслам. Більшу частину свого життя Абу Язід провів у рідному місті Бастаме, на північному сході Ірану, де і помер близько 874 р. Він по праву вважається одним з найбільших містиків Ісламу. Вчення Абу Язіда, безпосередньо випливали з його внутрішньої містичного життя,