Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Теорія мистецтва

1. Платон висловлює пропозицію, що коріння мистецтва треба шукати в природному прагненні людини виразити себе.

2. З метафізичної точки зору мистецтво по суті своїй є імітацією. Форма - це зразок, архетип; природний об'єкт - це приклад імітації. Портрет же людини, наприклад, - це копія або імітація природного, конкретної людини, отже, він є імітацією імітації. Істину, однак, слід шукати в Формі; витвір мистецтва тому відстоїть від істини на два кроки. Платон, якого в першу чергу цікавила істина, був приречений недооцінювати мистецтво, як би сильно не захоплювала його краса скульптур, картин і літературних творів. Ця недооцінка дуже чітко проявилася в «Державі», де він вельми невисоко ставить художників, трагедійних та інших поетів. Іноді його зауваження трохи комічні, як, наприклад, коли він говорить, що художник не може навіть точно скопіювати об'єкт, оскільки імітує зовнішність, а не суть. Художник, що малює ліжко, зображує її з однієї точки зору, так, як вона безпосередньо постає перед нашими очима; поет описує лікування, війну та інші речі, не маючи дійсного знання про них. Звідси випливає, що «мистецтво, будучи імітацією, вельми далеко від правди» 7. Воно «на два ступені нижче реальності і легко створюється без будь-якого поняття про істину - бо воно передає просте схожість, а не реальність» 8. Людина, що присвячує своє життя служінню не реальність, а її тіні, обкрадає самого себе.

У «Законах» ставлення Платона до мистецтва стає більш прихильним, хоча його метафізичні погляди залишилися колишніми. Говорячи про те, що досконалість музики не можна оцінювати лише тим ступенем задоволення, яку вона доставляє, Платон додає, що єдиною музикою, яка володіє істинним досконалістю, є музика, «імітує благо» 9. І знову: «Той, хто хоче знайти найкращі пісні і музику, повинен шукати не серед того, що приносить задоволення, а серед того, що істинно, а справжня імітація, як ми вже переконалися, являє собою точне відтворення оригіналу відносно величини і якості »10. Як ми бачимо, Платон як і раніше переконаний, що музика - це імітація («будь-хто погодиться зі мною, що всі музичні композиції - це імітація і відтворення»), але визнає, що імітація може бути «істинної», якщо точно відтворює своїми коштами вираження зразок. Він готовий включити музику і мистецтво в держава не тільки для цілей освіти, але і в якості «невинного задоволення», але він як і раніше дотримується погляду на мистецтво як на імітацію, а те, що це був занадто вузький і буквалістських погляд, ясно всякому , хто прочитав книгу 2 «Законів». (Хоча слід визнати, я думаю, що, вважаючи музику імітацією, ми розширюємо це поняття за рахунок включення в нього символізму. Ідея ж про те, що музика - це імітація, зустрічається як в «Державі», так і в «Законах». ) Виходячи з цієї ідеї Платон сформулював вимоги, яким повинен відповідати хороший критик. Таким критиком може стати тільки той, хто: а) знає, який зразок імітує той чи інший вид мистецтва; b) знає, чи правильно він відтворений чи ні; і с) знає, чи добре він відтворений у словах, мелодіях і ритмах.

Слід зазначити, що теорія мистецтва як імітації увазі, що мистецтво для Платона мало свою власну область. У той час як???????? пов'язано з областю ідеального, а????? - З сприйняттям чуттєвих об'єктів,????????? пов'язана з областю уявного. Твір мистецтва - це продукт уяви і впливає на емоційну сферу людини. Не слід думати, що, вважаючи мистецтво імітацією, Платон вимагав від нього обов'язкового фотографічного відтворення, незважаючи на те що його слова про «істинної» імітації можна зрозуміти саме в цьому сенсі. З одного боку, природний об'єкт - це не фотографічна копія Ідеї, оскільки Ідея належить до однієї області, а чуттєвий об'єкт - до іншої. За аналогією ми можемо зробити висновок, що твір мистецтва не обов'язково має точно відтворювати об'єкт. Це плід творчої уяви. Знову-таки, пам'ятаючи про те, що Платон вважав імітацією і музику, дуже важко, як я вже говорив, погодитися з тим, що імітація означає просте фотографічне відтворення. Її скоріше можна назвати символізмом, породжуваним уявою, і саме тому ми не можемо сказати про неї, що вона істинна чи помилкова. Музика сповнена символізму і несе в собі чарівність краси, яке впливає на емоції людини.

Емоції людей можуть бути різними - одні корисні, інші шкідливі. Тому вирішувати, які види мистецтва можна залишити, а які - виключити, повинен Розум. Той же факт, що Платон в «Законах» допускає існування у своїй державі окремих видів мистецтва, говорить про те, що мистецтво займає певне місце в житті людини і його не можна замінити нічим іншим. Можливо, воно породжує не самі піднесені почуття, але воно зачіпає душу. Цей висновок випливає з уривка, в якому Платон, говорячи про стереотипному характері єгипетського мистецтва, зауважує, що, «якщо людина почує де-небудь природні мелодії, він повинен, не сумніваючись ні хвилини, записати їх у загальноприйнятому вигляді» 11. Слід, однак, визнати, що Платон не усвідомлював, а якщо і усвідомлював, то ніде відкрито цього не показував, що естетичне сприйняття має специфічно неупереджений характер. Його набагато більше цікавлять освітній і моральний аспекти мистецтва, які не мають відношення до естетичного сприйняття, як такому, але які проте існують і повинні враховуватися тими, хто, подібно Платону, цінує моральна досконалість вище сприйнятливості до краси.

3. Платон визнає, що люди розглядають мистецтво і музику як засіб отримати задоволення, але він не поділяє цей погляд. Можна вважати, що річ приносить задоволення, тільки в тому випадку, якщо вона не має утилітарного застосування, не допомагає пізнати істину або його не передає «подібність» (натяк на імітацію), але існує тільки для того, щоб тішити наші почуття. Музика, наприклад, є імітацією і відтворює природні звуки, і хороша музика містить «істину в імітації» 12, тому музика, принаймні хороша, допомагає нам пізнати певну «істину» і тому не може існувати виключно заради втіхи почуттів і не може оцінюватися тільки за мірками доставляється нею задоволення.

Те ж саме справедливо і для інших видів мистецтв. Звідси висновок: можна припустити існування різних видів мистецтв в державі, але тільки в тому випадку, якщо вони будуть знати своє місце і виконувати в першу чергу свою освітню функцію, яка доставляє корисне задоволення. Платон, проте, зовсім не хотів сказати, що мистецтво не доставляє або не повинно приносити задоволення, він пише, що жителі ідеального міста «повинні приділяти належну увагу повчанням і розвагам, які доставляють музи» 13, і навіть заявляє, що «всі чоловіки і хлопчики, вільні і раби, люди обох статей і все місто не повинні припиняти тішити себе тими мелодіями, про які йшла мова; і ці мелодії повинні бути найрізноманітнішими і мінливими, щоб не виникало одноманітності, тому співаки повинні співати свої гімни з почуттям і самі отримувати задоволення від свого співу »14.

Але хоча Платон у своїх «Законах» і допускав існування мистецтва як засобу розваги і відпочинку заради «невинного задоволення», яке воно доставляє, він не втомлювався підкреслювати його освітні та моральні функції, його здатність приносити корисне задоволення. Ставлення Платона до мистецтва в «Законах» ліберальніше, ніж в «Державі», але його фундаментальні погляди нітрохи не змінилися. Обговорюючи теорію держави, ми вже мали нагоду переконатися, що в обох діалогах пропонується ввести суворе спостереження за мистецтвом і його цензуру. У тому ж самому уривку, де Платон говорить про те, що слід приділяти належну увагу повчанням і розвагам, які доставляють музи, він запитує, чи слід дозволяти поетові «навчати свій хор так, як йому захочеться, зрадивши забуттю питання про чесноти та пороки» 15. Іншими словами, мистецтво, що допускається в ідеальній державі, повинно мати хоча б віддалене відношення до Формам («істина в імітації», що виявляється через чуттєвий об'єкт), наскільки це можливо в творіннях уяви. Якщо цього не буде, то таке мистецтво можна вважати не тільки шкідливим, але й поганим, оскільки хороше мистецтво, за Платоном, містить «істину в імітації». І знову ми переконуємося, що мистецтво має свою власну задачу, нехай не надто піднесену, оскільки це всього лише ланка в загальному ланцюзі освіти. Мистецтво задовольняє потребу людини в самовираженні, дозволяє йому відпочити і розважитися, будучи певною формою людської діяльності, а саме художньої творчості (хоча слово «творчість» слід розуміти тут у зв'язку з доктриною імітації). Теорія мистецтва Платона, поза всяким сумнівом, являє собою лише начерк і тому незадовільна, проте стверджувати, що у нього взагалі не було ніякої теорії мистецтва, ми не можемо.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Теорія мистецтва "
  1. Список літератури
    теорія держави і права - М., 1998. Лазарєв В. В. Загальна теорія держави і права. - М., 1996. Лазарєв В.В. Підручник для юридичних вузів. М., 1997. Спиридонов Л.І. Теорія держави і права. Підручник. - М., 2001. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Соч. Т. 2. - М., 1996. Черниловский З. М. Хрестоматія по загальній історії держави і прав. М.,
  2. Ключові терміни
    теорія «рассредоточенность-конфлікт» 410 теорія великої особистості 427 теорія очікування-валентності 413 теорія соціальної фасилітації 407 трансформаційні лідери 434 харизматичні лідери 434 ефект загального знання
  3. Т. В. Ільїна. ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВ, 2007

  4. Природа лідерства. Лідер на основі:
    теорія якостей лідера ситуаційна теорія (ситуація, група, завдання) особистісно-ситуаційна теорія (група) теорія «кредиту довіри» (ситуація, послідовники) теорія випадковостей
  5. Мистецтво
    мистецтву відносяться живопис, музика, театр (у широкому сенсі), література і т.п. Мистецтво, будучи частиною культури, так само класово, як і сама культура і обслуговує інтереси панівного класу. Найважливішою особливістю мистецтва є те, що воно виступає одночасно і як подібне реальному житті, і як відмінне від неї творіння автора. Мистецтво "... не тільки відображає об'єктивний світ,
  6. Басін, Е. Я., Крутоус, В. П.. Філософська естетика і психологія мистецтва: навч. Посібник / Є. Я. Басін, В. П. Крутоус. - М.: Гардаріки. - 287 с., 2007

  7. Контрольні питання
    теорія держави і права: Підручник для вузів: У J т . / Отв. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Т. 1. Глава XIV. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.11. 1е-Расима та ін / За ред. В.В . Лазарєва. М., 1999. Тема 28. © Васильєв А. В.,
  8. 2J. Асимптотическая теорія може і не збігатися з болев старої теорією
    теорія переходить в яку-небудь одну змістовну класичну теорію, коли з-*-оо (мулу точніше для v
  9. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
    мистецтва, мабуть , є необхідність якось розмежувати конфесійне мистецтво, включене в систему релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури Мікеланджело, кар-142 Л.М. Гавриліна
  10. Контрольні питання
    теорія держави і права: Підручник для вузів. В 3 т. / Відп. ред. М. Н. Марченко. М., 2001. Глава XIII. Т. 2. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А. П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 13 . Розділ IV. © Дороніна О. Н.,
  11. СПИСОК
    1. Ашмарин Б.А. Теорія і методика фізичного виховання. Підручник. М.: Просвещение , 1990. 287 с. 2. Балихін Т.М. Словник термінів і понять тестології. М.: МГУП, 2000, 160 с. 3. Берштейн Н.А. Про спритність і її розвиток. М.: Фізкультура і спорт, 1991 . 228 с. 4. Боген М.М. Навчання руховим діям. М.: Фізкультура і спорт, 1985. 193 с. 5. Курамшін Ю.Ф. Теорія і методика фізичної
  12. Контрольні питання
    теорія держави і права: Підручник для вузів: У 2 т. Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глава VIII. Т. 3. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А. П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 18. Розділ IV. © ШамбаТ.М., 2003 © Стешенко Л.А.,
  13. Меровінгське мистецтво
      мистецтва відносять головним чином мистецтво північних і центральних областей Франції. У пам'ятках меровингского періоду виразно помітні пізньоантичні традиції, гало-римські і варварські стилі. Для архітектури найбільш типові баптистерии, крипти, церкви базилікального типу. Нерідко в спорудах використовувалися античні мармурові колони. Найбільш сильно франкское вплив позначився в
  14.  Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів: У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глави: X, XI, XXII. Т. 2. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А. П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 12. § 12.1, 12.3. Розділ IV. © Бошно
  15.  Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів: У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глава IX. Т. 2. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 12. Розділ IV.
  16.  Северин Боецій
      мистецтвам ". Він об'єднав арифметику, геометрію, астрономію і музику (науки, засновані на математичних закономірностях) у навчальний цикл квадріум (четвертий шлях). Цей цикл разом з тривіуму (третій шляхом) - граматикою, риторикою, діалектикою - склав сім вільних мистецтв, згодом покладених в основу всього середньовічного
  17.  42. Предполаганіе і передування
      теорія (наприклад, теорія часткового упорядкування) має принаймні один екстралогіческій предикат. З іншого боку, теорія множин поки що передує в сильному сенсі, майже всім іншим розділам математики,
  18.  Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів: У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Т. 1. Глава XI. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 23. Розділ V. © Догадайло Є.Ю.,
  19.  Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
      теорія К. Каутського. Ідеї ??парламентаризму, політичного плюралізму, соціального законодавства. Політична теорія більшовизму. В.І. Ленін про соціалістичну революцію, диктатуру пролетаріату, її завданнях, формах і механізмі, про роль держави в будівництві соціалізму, про право і державу на першій фазі комунізму. Проблеми держави в теоріях демократичного, християнського, ісламського
  20.  Співвідношення політичної теорії та політичної філософії
      теорія взаємодіють і взаємодоповнюють один одного. У цьому зв'язку підвищується методологічне значення філософії політичного як виявленого горизонту смислів різних наукових концепцій політики. У сучасному політичному знанні виділяються три теоретичних рівня: емпірична теорія, нормативна теорія і філософська теорія політики. Емпірична політична теорія - це традиційна