Ціннісні орієнтації вченого: різноманіття особистісних мотивацій і ціннісних орієнтацій

ня як особливого виду діяльності (когнітивні цінності) і на цінності, яким керується вчений як особистість (екзистенційні та соціальні цінності).

Традиційно головна когнітивна цінність науки - істина (об'єктивне, доведене знання). І до недавнього часу вчені були переконані, що етика науки полягає в дотриманні таких норм наукової діяльності як чистота проведення експерименту, наукова сумлінність у теоретичних дослідженнях, негативне ставлення до плагіату, високий професіоналізм, безкорисливий пошук і відстоювання істини.

Сенс дотримання цих норм у тому, що в прагненні до істини вчений не повинен рахуватися ні зі своїми симпатіями і антипатіями, ні з якими б то не було іншими привхідними обставинами. Широко відомо, наприклад, вислів Арістотеля: «Платон мені друг, але істина дорожча». Багато подвижники в науці не відрікалися від своїх переконань перед обличчям важких випробувань і навіть смерті - Дж. Бруно та ін.) Як зазначає в цьому зв'язку норвезький філософ Г. Скірбекк, будучи діяльністю, спрямованою на пошук істини, наука регулюється нормами: «шукай істину», «уникай нісенітниці», «висловлюйся ясно», «старайся перевіряти свої гіпотези як можна більш грунтовно». Приблизно так виглядають формулювання цих внутрішніх норм науки.

Норми наукової етики рідко формулюються у вигляді специфічних переліків та кодексів. Однак відомі спроби виявлення, опису та аналізу цих норм. Найбільш популярна в цьому відношенні концепція англійського соціолога науки Р. Мертона, представлена в роботі «Нормативна структура науки» (1942 р.). У ній Р. Мертон дає опис етосу науки, який розуміється ним як комплекс цінностей і норм, які відтворювалися від покоління до покоління вчених і які є обов'язковими для людини науки. З точки зору Р. Мер-тону, норми науки будуються навколо чотирьох основоположних цінностей: -

універсалізм - переконаність у тому, що вивчені наукою природні явища протікають всюди однаково і істинність наукових тверджень повинна оцінюватися незалежно від віку , статі, раси, авторитету, звань тих, хто їх формулює. Наука, стало бути, внутрішньо демократічна257; -

спільність - наукове знання повинно вільно ставати загальним надбанням; -

безкорисність - стимулом діяльності вченого є пошук істини вільною від міркувань особистої вигоди (слави, грошової винагороди

тощо) 258; -

організований скептицизм - повага до попередників і критичне ставлення до їх результатів.

Ці соціальні норми складають основу професійної діяльності вчених і їх поведінки (т.зв. «етос науки»). Їх вчений засвоює в ході своєї професійної підготовки. І коли незабаром пізнання регулюється нормами, нехай навіть нормами пізнавальними і методологічними, проходження їм або нехтування ними виступає і як акт морального вибору, що передбачає відповідальність вченого перед своїми колегами і перед науковою спільнотою, тобто його професійну відповідальність.

Зроблений Р. Мертоном аналіз цінностей і норм науки неодноразово піддавався критиці, не завжди, втім, обгрунтованою. Відзначалася, зокрема, абстрактність запропонованих Р. Мертоном цінностей, і те, що у своїй реальній діяльності вчені нерідко порушують їх, не піддаючись при цьому осуду з боку колег. Багато в чому під впливом цієї критики Р. Мертон знову звернувся до проблеми етосу науки в 1965 р. в роботі «Амбівалентність вченого». У ній він відзначив наявність протилежно спрямованих нормативних вимог, тобто норм і «контрнорм», на які орієнтуються вчені у своїй діяльності. Суперечливість цих вимог призводить до того, що вчений нерідко опиняється в стані амбівалентності, невизначеності по відношенню до них.

Наприклад, йому належить якомога швидше робити свої результати доступними для колег, він повинен бути сприйнятливим по відношенню до нових ідей; від нього вимагається знати все пов'язані з області його інтересів роботи попередників і сучасників. Разом з тим він повинен ретельно перевірити ці результати перед їх публікацією; не повинен сліпо підкорятися інтелектуальної моді; його ерудиція не повинна пригнічувати самостійність мислення вченого. Таким чином, вчений може і повинен виявляти певну гнучкість, оскільки нормативно-ціннісна структура науки не є жорсткою. І проте наявність норм і цінностей (хай не саме цих, але в чомусь схожих з ними за змістом і за способом дії) дуже важливо для самоорганізації наукового співтовариства.

Зрозуміло, в тих випадках, коли порушення цих норм очевидно, результат просто не буде заслуговувати серйозного ставлення. Нерідко, однак, перевірка вимагає як мінімум повторення дослідження, що немислимо стосовно кожного результату. З цієї точки зору стає зрозумілою контролююча функція таких елементів наукової роботи, як опис методики експерименту або теоретико-методологічне обгрунтування дослідження. Підготовленому фахівцеві цих відомостей зазвичай буває достатньо для того, щоб судити про те, наскільки серйозна робота. З іншого боку, і сам дослідник, адресуючи до колег, має право претендувати на їх неупереджене та об'єктивне думку з приводу сообщаемого їм результату.

У класичній науці, епіцентром якої, як уже було сказано, був абстрактний ідеал самоцінною істини, наукова істина та етичні цінності (екзистенційні та соціальні цінності) були розділені непрохідною межею. Концепція «етичної нейтральності» науки стала чи не догмою позитивистски орієнтованої філософії науки, в якій розмежовується контекст відкриття і обгрунтування, і контекст пізнання і застосування. З позицій здорового глузду науки ясно, що закони природи, виражені математичними рівняннями, самі формалізми мови науки абсолютно незалежні від пристрастей, які вирували з приводу їх пошуку і обгрунтування, від суб'єктивних смаків і афектації теоретиків. Знання, опредмеченное в знаково-се-міотичних структурах, перебуває «по той бік добра і зла», бо відображає об'єктивний стан, незалежне ні від людини, ні від людства. Все нібито так. Але ж наука це не тільки фіксація видобутого знання, але й процес живої продуктивної діяльності людини. Не враховувати соціальне і антропологічно-особистісний вимір пізнання сучасна наука не може. Інакше людська особистість неминуче постане як гарматно-інстру-ментальний виконавець безособової волі якогось абсолютного суб'єкта, природа якого зовсім неясна і ірраціональна.

У формуванні типу особистості вченого, його поведінкових і ментальних навичок беруть участь ціннісні орієнтації тієї чи іншої епохи. Вчений поділяє основоположні цінності взрастившей його культури - гуманізм, повага до особистості, служіння суспільству, демократичне право кожної людини на свободу вибору, право на життя і т. д.259.

Так наприклад, виникнення механістичного природознавства в XVII в. характеризується розривом з цінностями традиційно-патріархальними. Народження механістичної дослідницької програми нерозривно пов'язане з етикою, народженої жорсткої і чужої якої сентиментальності епохою ранніх буржуазних революцій. Вона характеризується байдужістю до проблем добра і зла в їх традиційному розумінні та орієнтацією на індивідуальний пошук особистого покликання, особистого сенсу буття, знаків особистої обраності в рамках професійної діяльності. І цей «фаустовский» дух байдужості традиційної моралі до світу «цінностей Гретхен» пронизує програму механіцизму. Нові ціннісні орієнтації знаходять «своє найбільш повне втілення саме в природничо спрямованості мислення (але не у власне гуманітарному знанні, яке довго залишалося реліктом середньовічної концепції людини)» 260.

Особливістю сучасного, несформованого стилю наукового мислення можна вважати визнання принципової непереборності ціннісної основи пізнання. Так, в біології знаходить теоретичний статус морального екологічного імперативу принцип коеволюції світу людини і світу природи. Людський вимір в сучасній фізиці і космології відображено в активній розробці та освоєнні антропного принципу, концепції глобальної еволюції і т. п.

Не тільки когнітивні потреби, а й інші людські потреби і мотиви також відіграють свою роль в розвитку наукі261. А. Ейнштейн дуже образно сказав про моральні спонукань і «духовних силах», провідних людей до наукової діяльності: «Храм науки - будова багатоскладове. Різні перебувають в ньому люди і привели їх туди духовні сили. Деякі займаються наукою з гордим почуттям своєї інтелектуальної переваги; для них наука є тим відповідним спортом, який повинен їм дати повноту життя і задоволення честолюбства. Можна знайти у храмі і інших: вони приносять сюди в жертву продукти свого мозку тільки в утилітарних цілях. Якби посланий богом ангел прийшов і вигнав із храму всіх людей, що належать до цих двох категорій, то храм б катастрофічно спорожнів, але в ньому все-таки залишилися б ще люди як минулого, так і сьогодення »262. Він зазначав, що в науці важливі не тільки плоди творчості вченого, інтелектуальні його досягнення, але і його моральні якості - моральна сила, людська велич, чистота помислів, вимогливість до себе, об'єктивність, непідкупність суджень, відданість справі, сила характеру, наполегливість у виконанні роботи при найнеймовірніших труднощах і т.п.

Інформація, релевантна " Ціннісні орієнтації вченого: різноманіття особистісних мотивацій і ціннісних орієнтацій "

1. Плигин А. А.. Особистісно-орієнтоване освіта: історія і практика. Монографія. - М.: «КСП +», 432 с., 2003
   
   
2. Програмні тези
   - Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
   
3. Соціально-психологічна адаптація
   полягає в освоєнні людиною соціально-психологічних особливостей трудової організації та входження в ситуацію в ній систему взаємовідносин, позитивному взаємодії з членами організації. Це включення працівника в систему взаємин трудової організації з її традиціями, нормами життя, ціннісними орієнтаціями. У ході такої адаптації працівник поступово отримує інформацію про
   
4. Теми для самостійної дослідницької роботи 1.
   Педагогічні стратегії організації міжособистісної взаємодії у соціально-освітньому середовищі. 2. Ціннісні орієнтації вчителя як суб'єкта гуманістічес-ки-орієнтованої педагогічної діяльності. 3. Порівняльний аналіз психологічного потенціалу особистості вчителів, які здійснюють різні підходи до організації навчально-пізнавальної діяльності
   
5. 3. Ціннісний світ людини. Генезис цінностей. Типологія та ієрархія цінностей.
   Важливе місце в соціально-філософському осмисленні соціальної дійсності займає уявлення про цінності. Людське життя немислима без визначення мети. Основою формування і генезису цілей є інтереси, потреби людини. Ці інтереси поширюються на все його життя, на визначення її сенсу, окремих життєвих етапів, засобів досягнення конкретних цілей. При аналізі
   
6. В.І. Штанько. Філософія та методологія науки. Навчальний посібник для аспірантів і магістрантів природничонаукових і технічних вузів. Харків: ХНУРЕ. с.292., 2002
   
   
7. 50-і рр.. ХХ в. Концепція людських відносин - «Психологічний людина».
   Стратегія - орієнтація на малі групи. Основні принципи - зняття напруженості, усунення конфліктів, колективізм, лояльність, участь у прийнятті рішень. У стилі керівництва відбувається орієнтація на людину і завдання. У функціях додаються соціально-психологічна допомога, вирішення конфліктів, підвищення
   
8. Додаток до глави X
   Програмна розробка теми «Суспільство як світ культури» Багатозначність феномена культури. Різноманіття наукових підходів до культури: історичний, антропологічний, соціологічний та інші виміри культури. Культурологія. Специфіка соціально-філософського бачення культури. Філософські традиції в розгляді культури. Натуралістичні і ідеалістичні трактування культури. Романтичні
   
9. § 2. Що таке соціальне спостереження?
     Первинним і елементарним пізнавальним процесом соціального пізнання залишається спостереження, пов'язане з вирішенням певних проблем і завдань. Науковим спостереженням називається сприйняття соціальних явищ, що здійснюється з метою їх пізнання і містить в собі ряд необхідних компонентів: 1) об'єкт спостереження; 2) суб'єкт; 3) якщо потрібно - средст во; 4) умова спостереження; 5) теорія або
   
10. § 6. Психічна самозахист особистості 239
      ня (перекриття одних почуттів іншими) і відшкодування (перенесення почуттів). Витіснення можуть підлягати і деякі особливості психіки даного індивіда, не визнані їм його негативні якості. Механізм витіснення може перейти в акцентуированную особливість особистості - трансформуватися в безпроблемний, безтурботний стиль поведінки. Витіснення форми поведінки можуть відновлюватися в
    
11. § 1. Загальні зауваження
      Соціалістичне суспільство, як і всяке інше суспільство, складається з окремих особистостей, які нерозривно пов'язані між собою спільністю інтересів, що спонукають направляти індивідуальну діяльність у кінцевому рахунку по шляху зміцнення і розвитку соціалістичного способу виробництва. При цьому кожна окрема особистість є сукупністю суспільних відносин, кожне цілеспрямоване і
    
12. § 6. Психологічні особливості злочинців-професіоналів в
      Професійна злочинність пов'язана з отриманням постійного протиправного доходу. Однак професійну злочинність слід пов'язувати не тільки з поняттям «дохід», а й із соціально-психологічним поняттям «професійність», розуміється як стійке, постійне заняття, здійснюване добре відпрацьованими, Стереотипізовані способами. Професіоналізм має соціально
    
13. 2.5 Політична культура
      Політична культура як область масової поведінки та професійної діяльності відноситься до цілеспрямованої організації соціальної взаємодії в умовах різноманіття груп інтересів, зовнішніх для країни впливів, виникнення внутрішніх соціально-значущих проблем і завдань. Відповідно для цієї галузі культури характерна особлива сукупність інститутів і норм. В даний час
    
14. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
      Специфіка філософського підходу до вивчення людини. Філософська антропологія, її місце в системі знань про людину. Особливості розуміння людини в східній філософії. Буддизм, даосизм, конфуціанство. Образ людини в античній філософії. Філософи-досократики: людина як мікрокосм. Софісти і Сократ: антропологічний переворот в античній філософії. Перенесення центру ваги філософських
    
15. Маркетинговий підхід.
      Орієнтація відвідувач, споживача,
    
16. Теорія потреб А. Маслоу
      Гуманістичний напрямок у педагогіці, що сформувалося в 50-ті роки, орієнтує вчителів насамперед на вивчення ціннісних орієнтації і життєвих планів учнів. При їх вивченні сучасна західна педагогіка спирається на концепцію мотивації і самоактуалізації особистості, розроблену американським професором психології Абрахамом Маслоу, що емігрував, до слова сказати, з колишнього