| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Церква і республіканські перетворення в новгороді |
||
|
20-30-ті роки XII в. займають в історії Новгорода особливе місце, вони визначали подальший хід новгородської історії. У новітніх дослідженнях дана докладна оцінка не тільки явищ, пов'язаних з повстанням 1136, його передумов, а й продемонстрована безпосередній зв'язок з цим повстанням принципів виборності республіканських органів, «вольності в князів», низведення князівської влади на роль друго-, статечного органу державної влади. Роль церкви в період, що передує новгородському виступу 1136, прихована за стіною мовчання літописів. Це тим більше дивно, що крім визрівання республіканських перетворень 20-30-ті роки XII в. характерні в історії Новгорода і як період значних культурних починань і широкого церковного будівництва, перших кроків новгородського літописання, які немислимі без участі головною ідеологічною інстанції феодалізму - церкви. Проте літописці старанно уникають будь-якої вказівки на участь софійської кафедри в цих заходах. Деяке світло на реальний хід подій проливає літописна повідомлення 1130 р., згідно якому А новгородський владика Іоанн Попьян «відрікся епіс-копії» після двадцятирічного перебування на софійської кафедрі. Укладач списку новгородських владик після імені Івана зазначає: «." Сього і не поминають »21. Це «непомінаніе» єпископа наводить на думку, що «відкидання» Іоанна навряд чи було добровільним, як іноді траплялося в пізнішій історії новгородської святительське кафедри. Причини відходу і подальшого «непомінанія» святителя слід шукати в самих умовах політичного життя початку XII в. У цей період вже почали позначатися перші успіхи антікняжеской боротьби в Новгороді, в результаті якої боярство було схильне розглядати новгородський князівський стіл незалежно від династичних доль Київського великокнязівського стола22. Це прагнення, що виразилося у вигнанні Давида Святославича в 1096 р. і збереженні на новгородському столі в 1102 Мстислава Володимировича замість великокнязівського ставленика Ізяслава Святополковича, було оформлено в ряді, укладеному в 1117 р. між Новгородом і Всеволодом Мстиславичем, коли колишній ставленик боярських кіл пішов у Київ. Укладення договору 1117, текст якого не дійшов до нас, стало «породженням тенденцій, що проявилися ще в 1088, 1096 і 1102 рр.; і явним завоюванням новгородців. Вже з 1117, а не з 1136 новгородці стали «вільні у князів». Реконструюючи основні положення договору 1117, В. JI. Янін вбачає два найважливіших пункту, які у величезній мірі вплинули на подальшу історичну долю Новгорода: по-перше, обмеження права новгородського князя шукати інші столи, по-друге, атрибуція посадничества як представницького органу новгородського боярства, чим суттєво б: чи обмежені права князя23. З 1117 починається впровадження місцевих посадників в новгородське управління, що проходило в боротьбі з київськими ставлениками - посадниками Борисом і Данилом. Якщо перший з них зміг утриматися на новгородському посаднічест-\ \ \, ве з 1120 по 1126 чинності пам'ятної для новгородців розправи 1118, підкріпленої крестоцелованием , ть прихід киянина Данила на новгородське посадничества в 1129 відразу ж натрапив на протидію городян. Новгородський князь Всеволод Мстиславич у зв'язку з цим змушений був відправитися до Києва для врегулювання питання про посадництва. Саме в цей час, характеризовавшееся значним посиленням залежності князя від волевиявлення новгородського боярства, відбувається відхід Іоанна Попь-яна з кафедри. Поїздка Всеволода в 1130 р. до Києва, безсумнівно, була пов'язана з дипломатичною місією, в центрі якої була дискусія про характер посадничества. Послідувала передача поста великокняжеским ставлеником Данилом новгородцю Петрилові Мі-кульчічу підтверджує ето24. Літописне повідомлення про «відкиданні» Іоанна записано під тим же роком: «В літо 6638. Іде Всеволод з новгородці на Чудь зими, в говіння, і самих ісече, а хороми пожже, а дружини і діти приведе будинків. І в тому ж літі ходи до отцю Киеву. У той же літо концаша церква святого Іоанна (при цьому владика, зобов'язаний освятити новий престол, не згадано. - А. X.). Того ж літа йдуть з заморья гість, потоп лодеі 7, і самі істопоша і товар, а дру-зйі вилезоша, нь нази.; А з Доні пріідоша здоров'ї. Того ж літа відрікся архієпископ Іоанн новгород-чкиі, седе років 20, і поставиш архієпископа Нифонта, чоловіка свята й зело що бояться бога; і прииде Новугороду місяця генваря в 1 день на святого Василя, на обід-ню. А Петрила даша посадничества в Новогород »25. Відразу ж відзначимо, що дипломатичний вояж Всеволода, «відкидання» Іоанна, призначення на Софійську кафедру Нифонта і початок посадничества новгородца Петрилів тісно пов'язані між собою. Зв'язок «відкидання» Іоанна з політичними-подіями тих років підтверджується іншим документом - духовної Антонія Римлянина, датованій саме цим временем26? Реконструюючи найдавніший текст, / ' / / В. Л. Янін на чільне своїх побудов поклав спостереження над тією частиною грамоти, яка представляє і для нас безсумнівний інтерес: «се яз Антонії, хужшіі під мнісех, я вийшов на місце сее, що не пріях і маєтки ото князя ні від епіскупа, але токмо благословення від Микити епіскупа »27. Отже, будівництво Антоніг ем Богородицького монастирського собору в 1117 р. не було санкціоновано обіймав тоді єпископську кафедру Іоанном. Він же тринадцять років не поставляв Антонія в ігумени. Це було зроблено змінивши-/ шим Іоанна Нифонтом чи не відразу після прибуття його в Новгород28. Аналогічно висвітлюється настоятельські діяльність Антонія,, дана в його житії. Велика редакція пам'ятника була складена Нифонтом, постригу-ком Антонова монастиря, в 1597 р. і приурочена до відкриття мощей святого. Спостереження В. О. Ключевського над складом житія привели до справедливого припущенням про використання Нифонтом при створенні агіографічного твори стародавніх писемних джерел, серед яких, ймовірно, знаходилося збереглося в архівах монастиря короткий проложное жітіе29. Автором цієї короткої редакції, можливо, був Андрій, від імені якого складено і Ніфонтова редакція, на що вказують численні згадки його імені на сторінках житія. Андрій -. цілком реальна постать в історії Антонова монастиря. Учень першого ігумена, що став при смерть Антонія духовним батьком і спадкоємцем настоятельського місця, Андрій вказує, що Антоній заповів описати його життя. Доцільність створення Антониева житія була відзначена владикою Ніфонтом, на що є вказівка в кінці житійного текста30. Ймовірно, Андрієм в період його настоятельські діяльності (до 1157 р.) дійсно було створено коротке житіє - Антонія, що послужило в XVI ст. основою для Ніфонт- виття редакціі31. На правомірність подібної гіпотези, на наш погляд, побічно вказує «непомінаніе» Іоанна Попьяна у складі житія, в той час як переказ численних бесід Антонія з іншими представниками софійської кафедри, Микитою і Нифонтом, займає значне місце. Для агиографа XVI в. події початку XII в. не мали того значення, як для його побратима середини XII в. Доля Іоанна Попьяна вже зачіпалася в історіографії. М. М. Тихомиров пов'язував питання про «відкиданні» Іоанна з перемогою населення Новгорода над епіскопом32. Однак цей висновок був зроблений автором на основі хибних передумов. Догляд владики з кафедри дослідник пов'язував з прийняттям в 1126 р. (датування М. Н. Тихомирова. - А. X.) Статуту Всеволода про церковні суди, що, на думку автора, було результатом узгодженого виступи представників купецьких і ремісничих шарів Новгорода. Прийняття статуту спричинило «обмеження завідування торговими мірилами і влаштування« будинку святої Софії », де в рішеннях і заведовании поряд з одноосібним господарем - єпископом приймають після цього участь старости і 10 соцьких» 33. Незгода Іоанна з князівським документом, рішення якого було нав'язано в результаті антікняжеской боротьби першій чверті XII в., На думку автора, спричинило відкидання новгородського архієрея. Передумови М. Н. Тихомирова похибки у зв'язку з тим, що Статут пов'язаний з більш пізнім часом і датується констітуірова-ням торгового суду в Новгороді, яке було зроблено вперше в кінці першої чверті XIII в.34. В. JI. Янін був схильний розглядати «відкидання» і «непомінаніе» новгородського владики як результат якихось невідомих нам відступів єпископа від основної лінії церковної політики »35. Знахідка в Новгороді в 1976 р. невідомого раніше типу владичной булли документально підтвердила гіпотезу дослідника. Відзначимо, що це не тільки найдавніший екземпляр новгородської єпископської друку, але і пам'ятник, який не має аналогій у відомому нам матеріалі. Грецький напис («Господи помози пастирю Новгородському») на лицьовій стороні в поєднанні з латрональним зображенням Іоанна Богослова на зворотному замість загальноприйнятого в церковній практиці зображення Богоматері «Знамення» різко відрізняє знахідку від пізніших типів владичних булл. В. JI. Янін справедливо вбачає в наявності на друку Іоанна Попьяна патронального зображення, прагнення владики підкреслити не тільки свою незалежність від київської митрополії, а й автокефалії-ність по відношенню до константинопольської патріархіі80. Подібне відступ пастиря північній єпархії від норм церковної політики, порушення ієрархічної піраміди і, безумовно, що ховалися за цим політичні устремління неминуче повинні були привести до відповідних акцій з боку митрополита і патріарха. Іоанн Попьян не тільки був відлучений («знедолений-ся»), а й сама пам'ять його була віддана єпітимії («карами не поминають»). Це свідчить про те, що в 20-30-х роках XII в. в Новгороді поряд з визріванням тенденцій сепаратизму боярства стосовно великокнязівськоївлади виявлялося прагнення до автокефалці софійської кафедри від київської митрополії. У ході дискусії про межі незалежності новгородського боярства в державному управлінні новгородський єпископ спробував вжити демарш по відношенню до Києва і Константинополю для обмеження (або ліквідації) їх впливу на справи власної єпархії. Безумовно, місія князя Всеволода в 1130 р. до Києва мала на меті врегулювання обох конфліктних ситуацій. Поступка великокнязівської адміністрації у встановленні місцевого представництва в посадництва компенсувалася відмовою новгородського боярства в підтримці домагань софійської кафедри. В єпархію був направлений грек Нифонт, який надалі, як ми побачимо, підтвердив свій васалітет стосовно вищих ієрархів і догматичну прихильність до церковним канонам. У той же час висвячений на кафедру в роки - корінних перетворень в Новгороді києво-печерський чернець Нифонт зумів витягти максимум вигод для Будинки святий Софій. Нифонт вигідно відрізняється від попередників по архієпископії зацікавленістю в новгородських справах. Не будучи новгородцем за походженням, він став їм за своїми переконаннями, сприйнявши традиції новгородської старовини і тверезо оцінивши сучасну йому дійсність. Він не тільки підтримав республіканські устремління новгородського боярства, але і використовував їх для проведення демократичної реформи своєї єпархіальної організації. Діяльність Нифонта - ключ до вирішення багатьох питань у подальшій історії владичной кафедри. Енергійне участь владики у внутрішніх заходах і зовнішній політиці Новгородської республіки, автокефальні устремління, демократизація новгородської церковної організації і пов'язане з нею зростання культурного життя в місті - все це багато в чому визначає інтерес істориків до особистості новгородського владики. Звичайно, всі ці перетворення могли скластися тільки в умовах тісної взаємодії софійської кафедри з новгородським боярством. Нифонт це розумів і своєї діяльності. Наочно демонстрував дієвість боярско-владичного альянсу. Після антікняжескую виступу новгородців в 1136 р., коли був вироблений статус незалежності Новгорода (князь при цьому сидів під вартою на владичном дворі), одним з найважливіших обов'язків новгородського єпископа стали пошуки бажаного «Вятшіе» новгородцям князя . У 1140 новгородці посилають Нифонта до Києва «по князі». Наступну потім відмова новгородців від послуг великокнязівського ставленика Святослава спричинив опалу на Нифонта. Його повертають з дороги в Новгород і затримують при дворі великого князя Всеволода36. Двічі владика очолював посольства до Юрія Долгорукого. Перша поїздка, що відбулася в 1148 р., була пов'язана з укладанням миру з суздальським князем. Ухвалений «з честю», Нифонт переконав Долгорукого відпустити полонених новгородців. Однак основна завдання не було виконано: Юрій «Нелюбов на новгородців не відкладеться та світу не дасть» 37. Посольство 1154 закінчилося вдало для Нифонта. Він «введоша» в Новгород Мстислава-Юрійовича, благословенного Долгоруким на новгородське княженіе38. Крім посольств, службовців цілям новгородського боярства, Нифонт зробив в 1135 р. Поїздка до Києва для примирення киян і черніговцев39, що підкреслює авторитет новгородського владики на загальноросійської політичній арені. Найбільш чітко політичні устремління Нифонта виявляються в ході церковної дискусії 1147 р. З республіканськими перетвореннями Новгорода, ос вободи княжий стіл від колізій боротьби за Київ, тісним чином сплітаються автокефальні вуст »ремленія софійської кафедри від київської митрополії. Дискусію 1147 Нифонт вміло використовував для досягнення своєї мети. У 1147 р. великий князь Ізяслав зробив спробу вивільнення російської митрополії під диктату візантійської церковної ієрархії. Скориставшись тимчасовими труднощами Константинополя, князь санкціонував поставлення в митрополити Клима Смолятича. Для рукоположення княжого кандидата скликається собор руських єпископів. Ізяслав в точності відтворював дії Ярослава при зведенні на митрополію русина Іларіона. Але в 1147 р. собор російських ієрархів розколовся на два табори. Більшість владик виступили на стороні князя. дор, переяславський Євтимій, юр'ївський Дем'ян, Володи-мир-волинський Феодор. На противагу їм виступили владики Новгорода, Смоленська і Полоцька. У зв'язку з цим заслуговує уваги «... та обставина, що противниками великокнязівської ініціативи виявилися глави саме тих кафедр, які містилися в містах з найбільш розвиненими вічовими порядками. Саме Новгород, Смоленськ і Полоцьк в середині XII в. демонструють очевидні успіхи в антікняжеской боротьбі і в своєму прагненні до незалежності від Києва »40. Нифонт до того ж враховував без сумніву долю свого попередника на софійської кафедрі. Невизнання владиками зазначених єпархій автокефалії київського митрополита спричинило опалу, підтриману великим князем. Нифонта садять в Печерський монастир. Лише 1150 р., вокняжілся на київському столі, Юрій Долгорукий звільняє новгородського владику: «Приде архієпископ Нифонт ис Киеве ... і заради биша людье Новегороде »41. Відстоювання Нифонтом церковних канонів у дискусії 1147 знайшло визнання константинопольського патріарха Миколи Музалона. Патріарх направляє новгородському ієрею грамоти «Блаженний і голосячи до святем його (Ніфонта. - А. X.)» 42. Політичні цілі новгородського єпископа, який виступає за незалежність єпархії від митрополита, але наполягає на залежності митрополита від патріарха, стануть ясними при зверненні до пізніших подій в історії російської церкви. У 60-х роках XII в. Андрій Боголюбський намагається організувати у Владі світі особливу митрополію, автокефальну від Києва і підпорядковану безпосередньо патріарху. Характер намірів Андрія той же, що і Нифонта: пошуки церковного підкріплення в організації незалежної від Києва системи державного управління шляхом створення автокефальної церковної іерархіі43. Устремління Нифонта, так само як і пізніша ініціатива Боголюб-ського, «відображають об'єктивний процес феодального дроблення Русі, той процес, який полягає в підсилень найбільших центрів Давньої Русі і веде до ослаблення авторитету Київських столу і кафедри» 44. У цих умовах константинопольська патріархія не може не рахуватися з очевидними змінами політичної картини Русі в XII в. Свідченням цьому є патріарше благословіння грамоти Нифонту. і дарування, ймовірно, в цей час, архієпископського титулу новгородському владике45. Останнє означало явні досягнення Нифонта в боротьбі за авто-'кефаль своєї єпархії. Архиєпископський сан в XII в. є не стільки почесним титулуючи; ієрарха, Скільки відрізняв того владику, «який, не знаходячись в підпорядкуванні свого окружного митрополита, залежав безпосередньо від патріарха» 46. Таким чином, дарування архієпископського сану Нифонту автоматично включало владетеля софійської кафедри в безпосереднє ведення патріарха. Звернення новгородських архієпископів прямо до патріарха, минаючи митрополита, у подальшій історії Дома'святой Софії загальновідомо. Нифонт титулується архієпископом не тільки в літописному оповіданні, де це могло бути результатом пізнішого поновлення термінології, а й в прижиттєвому антимінсі 1148 з Ніколо-Дворище-ського собору. Пам'ятник містить напис: «Жертовник святого мученика Георгія священ від Нифонта архієпископа новгородського велінням єпископа ростовського Нестора при благочестивих князя Георгія синові Мономахового місяця вересня ВІВ літо 6657 індикта в 12 »® 2. Інтерес до антимінс 1148 р. породив тривалу дискусію в історичній літературе47. У ході її автори припускали наявність різних церковних престолів в Новгороді і ростовської єпархії, для яких призначався жертовник. Не вдаючись детально в атрибуцію антимінса 1148, відзначимо безсумнівну фіксацію в ньому архієпископського сану Нифонта. Це є свідченням подібного титулування новгородського владики як у центрі власної єпархії, так і за її межами. Тільки виготовленням жертовника в ростовської епіс-копії можна пояснити наказовий звернення ростовського владики до старшого по положенню Нифонту. До кола пам'яток, пов'язаних з ім'ям новгородського ієрарха, відносяться іменні друку Ніфонта48, наявність яких свідчить про посилення позицій софійської кафедри в політиці феодальної республіки з середини XII в. На відміну від найдавнішої владичной булли Іоанна Попьяна булла Нифонта виготовлена в повній відповідності з церковними канонами. Використовуючи республіканські зміни в Новгороді, Нифонт провів корінну церковну реформу в своїй єпархії. Саме з цього часу встановлюється своєрідна новгородська система обрання єпископа на віче, фактично усуваємо київського митрополита від участі у виборах новгородського ієрарха. Користуючись церковними заворушеннями, Нифонт зумів витягти всі вигоди зі свого положення єдино визнаного у Візантії російського єпископа і встановив для Новгорода відносну церковну самостійність. Перетворення державного управління і церковна реформа привели до помітної демократизації культурного життя міста. Особливо чітко це простежується в архітектурі. На зміну пишним княжим будівлям XI - початку XII в. в новгородському зодчестві складається новий тип храму: «Замість грандіозних, але нечисленних споруджень з'являються будинки невеликі, але споруджувані у великій кількості. Будинки ці значно простіше, скромніше і інтимніше ..., представляли як би скорочений варіант старих монументальних споруд »66, об'єднаних конструктивним єдністю, характерним для будівельної думки того часу. Демократизація призвела до обмірщенію новгородської церкви, до тіснішої співпраці з боярської олігархією і купецької верхівкою, зробила можливим широке представництво народних мас в церковному будівництві. Творцями новгородських храмів другої половини XII в., Поряд з освіченими меценатами з кіл боярської аристократії, все частіше виступають не тільки купці і купецькі корпорації, а й міські громади (вулиці). Бере активну участь у церковному будівництві новгородський владика. Якщо до Нифонта літопис повідомляє про спорудах єпископами тільки трьох церков, то список Ніфонтову «будівель» значніше. Крім його участі спільно з князем в споруді церкви Богородиці на Торговище (1136), Нифонт відомий літописцю як творець церкви Климента в Ладозі (1153), Сави Освяченого на Савіні вулиці Новгорода (1154), Спаської в Пскові (1154) 66. Дбав владика і про структуру кафедрального собору: він «ук-раси святу Софію, притвори іспьса, кивот створи і всю ізв'ну украси». г Впливом Ніфонтовою реформи Д. С. Лихачов пояснює появу владичного Софійського сво- с. 10.
"" "" Д. 3-є. М.-Л., 1970, с. 19. ПСРЛ, т. III, с. 215; т. IV, [Так. Автор вважає, що під влйянйем і безпосередній-! вим наглядом «постріженнік Київсько-Печерського монастирі новгородського архієпископа Нифонта ... складався звід Германа Воят »® 49. Святительські діяльність Нифонта заклала основу боярско-Владича-ного альянсу, що складалася в бурхливих подіях XII столетня. . Чтт союз став гаслом церковної політики протягом всієї історії Новгородської феодальної. Республіки. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ЦЕРКВА і республіканські ПЕРЕТВОРЕННЯ В НОВГОРОДІ " |
||
|
||