Юрисдикція церкви щодо своїх співчленів і тим більше відносно мирян зовсім не витікала з Писання і богословських догматів. Її виникнення було історичним. Пов'язане воно було, по-перше, з прагненням державної влади спертися на церкву в державних справах, по-друге, з боротьбою церкви за власні привілеї в державах. Ще наприкінці IV в. законом римських імператорів Аркадія і Гонорія за християнськими єпископами була визнана роль арбітрів у справах, що стосувалися церкви, або таких, де порушувалися нематеріальні, моральні сторони міжлюдських відносин. Тим самим передбачалося зробити церкву реальної учасницею державного суду і управління. Справи церковно-і священнослужителів між собою після відокремлення кліру як би непомітно склали внутрішню прерогативу церковної організації. Собором в Агді (506) було прямо заборонено духовним особам кликати інших в світські суди (тобто подавати в них позови та скарги). У 614 р. Паризький помісний собор затвердив повний судовий імунітет священнослужителів, заборонивши будь-який світський втручання у справи священиків. І навіть у випадку позовів між церковними та світськими властями, між світськими і духовними особами перевагу юрисдикції була на боці єпископського суду. У цьому полягала одна з найважливіших станових привілеїв духовенства. З твердженням феодальних відносин церкви, монастирі, єпископи придбали всі повноваження сеньориального суду щодо васалів, підвладного населення, залежних станів. З цього джерела стала брати початок все велика влада церковних судів стосовно самого різного роду справ і різних верств недуховних осіб. Суди канонічного права грунтувалися на більш складною судовій процедурі, ніж звичайні феодальні суди. Відмінності особливо проявилися до XII в., Коли в канонічному праві стали помітні традиції римського права, перероблені і оновлені відповідно новим церковним вимогам. До основних судопроізводственних порядкам варварських часів і феодального суду церква ставилася неприязно.
У 1215 р. Четвертим Латеранским собором було заборонено священнослужителям брати участь у судових випробуваннях - ордалиях; тим самим це звичний засіб відшукання «Божої істини» ставилося як би поза церковного закону. Наполегливо церква переслідувала судові поєдинки.В церковних справах безумовна перевага віддавалася чисто письмовою процедурою. І подача скарги, і заперечення відповідача повинні були бути обов'язково письмовими. Сторони задавали один одному питання в ході слухання за письмовими записками. Рішення суду також фіксувалося. Обов'язково записаними були показання свідків - під присягою і під загрозою кари за лжесвідчення. Згідно з процедурою канонічного права, сторони могли мати представників (advocati), які приводили юридичні аргументи, давали посилання на джерела права в допомогу тяжущимся. Строгий формалізм у судовій процедурі був взаємопов'язаний з взагалі новим підходом канонічного права до сенсу судочинства. Суд повинен був не встановити правоту одного боку і засудити іншу, суд повинен був з'ясувати істину у справі, може бути, навіть в часткове або повне порушення інтересів того, хто порушив звинувачення або скаргу. Судді належало самому допитувати сторони по власному розуму і совісті, йому належало бути внутрішньо переконаним в обгрунтованості та справедливості (в тому числі з точки зору канонічних догматів) свого рішення по справі. Суддя мав з'ясовувати не тільки матеріальні обставини справи, а й різного роду мотиви - іноді й «те, що грішник сам, можливо, не знає або з сорому бажає приховати». Це призвело, в свою чергу, канонічні суди до дуже жорсткого відношенню до доказів. Були розроблені деякі правила розмежування доказів (що не відносяться до справи, неясних або невизначених, що свідчать те, що породжує неясність, що суперечать природі і тому марних). Зайве формальні і жорсткі вимоги до природи доказів були ускладненням в порушенні кримінальних переслідувань. А переконання в споконвічної гріховності будь-якого співчлена мирського життя і його опір покаяння (одна з основ церковної богословської доктрини) підштовхнули канонічне право і судочинство до перебільшеної значущості власного визнання обвинувачуваного.
Це істотно перебудувало інквізіційонное судочинство.За рішенням IV Латеранського собору в особливі обов'язки церковних властей надалі входила боротьба з проявами різного роду єресі. Навіть проти просто підозрюваних у єресі або співчутті їй, якщо ті не зможуть довести свою невинність і спростувати звинувачень, слід було порушувати переслідування. У цих умовах церковні суди повинні носити особливий інквізиційний характер, виходити з презумпції винності і гріховності обвинувачених. Переслідування єретиків доручалося ченцям домініканського, а потім інших орденів (1233). Для цього засновувалися особливі посади церковних суддів - інквізиторів. Інквізитори були незабаром визнані неосудними звичайному церковному суду, отримали право на особисте звернення до тата, поставлені поза всяким адміністративного контролю єпископів. У 1252 р. папа Інокентій IV схвалив створення інквізиційнийтрибуналів з 12 суддів на чолі з єпископом. У слідстві та судовому дослідженні доказів інквізиторам дозволялося застосовувати тортури. У кримінальних справах власне визнання (особливо в питаннях звинувачень в єресі, а при бажанні під таке могли бути притягнуті будь розбіжності з церковними правилами) стало основним видом докази, що свідчить і про правоту висновків суду, і про очищающем гріховну душу каяття злочинця. Це надовго деформувало судочинство в канонічних судах у випадку найбільш важливих звинувачень і переслідувань. Церковна судова процедура мала значний вплив і на світські суди в Європі. Зайве жорстке і своєрідне ставлення канонічного права до процесуальним доказам стало, проте, причиною для розповсюдження в юстиції зайвого затягування розбору справ, почала практики багатомісячних і багаторічних тяжб.
|
- Королівське законодавство.
Церковної юстиції. Організація нової юстиції і нових порядків судочинства стала іншим важливим мотивом королівського законодавства починаючи з XVI в. Принципове значення тут мали ордонанси 1498 і 1539 рр.. Згідно з ними в практику увійшли одноманітні правила розшукового (екстраординарного, за термінологією, взятої з римського права) процесу. Скасовувалася духовна юстиція в
- Становлення та систематизація церковного права.
Церковної організації та ієрархії. Початкові джерела канонічного права західної церкви були тими ж, що і для церкви східної, грецької. Вони були єдині для всіх змістовних канонів християнства. Відправним вважалося (1) Священне писання, включаючи Старий і Новий заповіти з тими вилученнями, які були встановлені католицьким богослов'ям. Наступним за часом виникнення були (2)
- Суд і судочинство.
Церковної юрисдикції. З часом встановилися узаконені обмеження приводів звернення до імператорського суду. Тут розбиралися справи, представлені в порядку звернення посадової особи вищої або провінційної адміністрації, який опинився в скруті при вирішенні справи через брак або протиріч у законах. Тут приймалися апеляції на найважливіші справи. Нарешті, імператор приймав до
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
Церковно-парафіяльних шкіл, які повинні були не навчати, а виховувати селянських дітей у православному, а значить і самодержавному дусі. Раніше це положення висловив і граф С. С. Уваров: правильне виховання в дусі «православ'я, самодержавство і Народності і буде останнім якорем нашого спасіння і найвірнішим запорукою сили і величі нашої Вітчизни». Головним завданням обер-прокурора було недопустити
- 37. Колегіальна система управління.
Церковні справи. У Святійшого Синоду був особливий статус, що нагадує статус Урядового Сенату. В основі колегій стояв колегіальний принцип управління. Колегії очолювалися президентами, які не одноосібно керували колегами, а були як би "першими серед рівних", хоча фактично владні повноваження концентрувалися саме у президентів колегій. Тільки президент колегії мав
- 42. Установа про губернії 1775г.
Церковних судів. Судами першої (повітового) ланки були відповідно: для дворян - повітовий суд; для міщан - міський магістрат; для селян - нижня розправа. Судами другого (губернського) ланки були відповідно: для дворян - верхній земський суд; для міщан - губернський магістрат; для селян - верхня розправа. Всестанової губернської апеляційної інстанцією були палата цивільного
- Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
церковними судами, замінювали грошовими відшкодуваннями за шкоду, що мали місце раніше криваві поєдинки, ритуальні випробування у вигляді доказів винності чи невинності - вогнем, водою, а також численні клятви. Звичай, який складається нині в адміністративній практиці і пов'язаний зі сталим спонтанно, самоорганізаційних порядком роботи з документом, його оформленням, називається
- Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
церковних дзвонів у свій час вирвали за вироком мову за «заклик» до бунту. Словом, суб'єктний склад правовідносин лише з часом відлився в чіткий набір фізичних осіб та колективних утворень, насамперед юридичних осіб. У сучасному цивільному законодавстві майже всіх держав отримало чітке визначення юридична особа - колективний учасник насамперед економічного
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
Церковно-парафіяльних шкіл, які повинні були не навчати, а виховувати селянських дітей у православному, а значить і самодержавному дусі. Раніше це положення висловив і граф С. С. Уваров: правильне виховання в дусі «православ'я, самодержавство і Народності і буде останнім якорем нашого спасіння і найвірнішим запорукою сили і величі нашої Вітчизни». Головним завданням обер-прокурора було недопустити
- 2. Законодавча ініціатива
церковних питань можуть здійснювати керівні органи релігійних громад. Італійська Конституція в частині першій ст. 71 передбачає можливість надання конституційним законом права законодавчої ініціативи певним органам і установам. Сама Конституція в частині 3 ст. 99 і реченні другому частини другої ст. 121 наділила цим правом Національна рада економіки і праці по
- 3. Статус суддів, прокурорів, слідчих
церковному праву, міжнародному праву і основам статистики). На кожному з письмових іспитів треба отримати не менше 12 балів з 20, а на усних - не менше 6 з 10 і всього не менше 91 бала (дроблення балів не допускається). До конкурсу допускаються особи не молодше 21 року і не старше 30 років, які мають диплом юридичної факультету університету (очевидно, інші дипломи про вищу юридичну
- Загальноосвітній і професійно - технічне навчання засуджених
церковними святами, розповіді про християнське життя. У цих же цілях використовуються і багатотиражні газети, на сторінках яких регулярно публікуються виступи священиків, віруючих засуджених, висвітлюється життя православних громад. У бібліотеках установ мається духовна література, у багатьох засуджених та підслідних в особистому користуванні маються Євангеліє, Псалтир та інші духовні
- § 1. Відплата за образу в Стародавній Русі (1Х-Х ст.)
церковних судів, до юрисдикції яких належали насамперед церковні (духовні) справи. Але поступово в підсудність церковних судів перейшли справи про згвалтування, викрадення жінок, про кровозмішення, про крадіжки з церкви, а також справи, що виникли у володіннях церкви. Церковні суди мали право розглядати справи про злочини священнослужителів і суперечках між ними . Суддями церковного суду були
- § 4. Петровські реформи судових установ (початок XVIII ст.)
церковному суді. Церковні суди продовжували розглядати цивільні справи, які виникли у їх вотчинах , а також деякі кримінальні справи про злочини проти церкви і справи, які з порушення християнського способу життя. Що стосується розслідування злочинів, то тут продовжували діяти порядки, встановлені при Олексія Михайловича; як і раніше діяла Таємна канцелярія, де
- Corpus juris civilis.
церковних справ. У 1-й книзі кодифікували постанови, що стосувалися церковного католицького права, джерел права та державної служби; в книгах з 2-го по 8-ю - акти імператорів про громадянські права та судочинстві; в 9-й - з кримінального права; в 10 - 12-й - з державного управління, фінансів і т. п. Після офіційного оприлюднення Зводу в трьох частинах законодавство
- Вестготское королівство.
церковні Толедські собори, де вирішувалися не тільки церковні, але й загальнодержавні справи. Велика роль зборів військової, церковної та управлінської знаті вестготів в державі мала на увазі зростання її позицій в соціальному ладі: вже з VI в. тут формувалася ієрархія земельної власності, яка створила різні рівні соціальної підпорядкованості та привілейованості. Деякі
- Державна організація імперії.
церковних встановлень, а також римської традиції політичних інститутів. Королевська (імператорська) влада придбала особливий характер і повноваження. Влада і особистість імператора отримали священне визнання з боку церкви, тим самим як би і особливе божественне зміст. Імператорські відмінності влади означали, що франкські королі як би зрівнюють себе з візантійськими
- Посилення королівської влади.
церковні постанови, землеволодіння церкви передавалися тільки як королівські пожалування, з яких духовенство зобов'язане було нести військову службу та інші повинності. При перших нормандських королях відродилися феодальні зборів (сходки уітанов), проте вони стали нерегулярними і більш численними (на одному із зібрань XI в. Були присутні всі землевласники Англії - до 60 тис. чол.),
- Зміни системи влади та управління.
церковних справ. У 1366 р. англійський парламент постановив, що «Англія не буде більш папським леном, а англійський король - папським васалом, і англійці не будуть більш сплачувати татові ленну данину». В умовах станової монархії в XIV в. визначилися установи та інститути місцевого самоврядування, особливе положення яких стало ще однією рисою англійської державності (див. §
|