Головна |
« Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА VII ДЕЯКІ ВАЖЛИВІ АКСІОМИ, КОИ МОЖУТЬ СЛУЖИТИ ВІДПРАВНИХ ПОЛОЖЕНЬ ДЛЯ ВИВЕДЕННЯ ВЕЛИКИХ ІСТИН |
||
Усі згодні з тим, що важливо тримати в розумі певне число аксіом і принципів, які, будучи ясними і безперечними, могли б служити нам основою для пізнання найпотаємніших речей. Однак ті, які зазвичай висувають, малозастосовні, і внаніе їх нічого не дає. Те, що називають першим принципом пізнання, - Неможливо, щоб одна і та ж річ існувала і не існувала - вельми ясно і вельми достовірно, по я не знаю випадку, коли цей принцип допоміг би нам придбати яке-небудь пізнання. Думаю, що нижченаведені принципи можуть бути більш корисними. Почну з того, що був викладений вище. Аксіома перша Все, що укладено в ясній і виразній ідеї якої-/ Гибо речі, можна з достовірністю стверджувати щодо цієї речі. Аксіома друга В ідеї всього того, що мислиться нами ясно і чітко, укладено існування, принаймні можливе. Якщо ми ясно помислів річ, ми ужо не можемо не розглядати її як спроможну існувати, тому що тільки протиріччя, яке виявляється між нашими ідеями, змушує нас думати, що та чи інша річ не може існувати. Але коли ідея ясна і виразна, в ній не може бути суперечності, Аксіома третя «Ніщо» не може бути причиною якої речі. З цієї аксіоми випливають інші, які можна назвати її коро л л аріями. Аксіома четверта, або 1-й королларій третій Ніяка річ і ніяке досконалість речі, існуючої в дійсності, не можуть мати «ніщо», або неіснуюче, причиною свого існування. Аксіома п'ята, або 2-й королларій третій Вся реальність чи досконалість речі формально або емінентно міститься в її першій і повної причини 19. Аксіома шоста, або 3-й королларій третя Жодне тіло не може саме прийти в рух, тобто повідомити собі двпжеппе, будучи нерухомим. Очевидність цього принципу породила думку про існування субстанціальним форм і про те, що тяжкість і легкість являють собою якісь якості, властиві самим речам. Бо філософи, з одного боку, дивлячись, не-можливість того, щоб тіло, яке має бути приведене в рух, стало рухатися саме собою, і, з іншого сторопи, виходячи з помилкового переконання, що в повітряному середовищі немає ппчего, що штовхало б камінь вниз, коли він падає, уявили, ніби в камені слід розрізняти матерію, яка воспрпемлет дви-Яхенпе, і субстанциальную форму, яка при посередництві акціденціі тяжкості повідомляє його. Опп не взяли до уваги, що, якщо сама ця форма матеріальна, тобто є справжньою матерією, тоді знову-таки виникає те утруднення, якого вони хотіли уникнути. Якщо ж вона пе є матірних, то це повинна бути субстанція, реально відмінна від неї, а таку субстанцію неможливо ясно помислити, якщо тільки не мислити її як дух, тобто як мислячу субстанцію, яка насправді форма людини, ио пе інших тел. Аксіома сьома, або 4-й королларій третій Жодне тіло не може привести в рух інше, якщо вона сама не знаходиться в русі. Бо, якщо тіло, перебуваючи в спокої, не може повідомити рух самому собі, воно тим більше не може повідомити його іншому тілу, Аксіома восьма Не слід заперечувати ясне і очевидне, якщо ми не зрозуміли того, що темно. Аксіома дев'ята Кінцевий розум за природою своєю не здатний зрозуміти нескінченне. Аксіома десята Свідоцтво особистості нескінченно могутньої, нескінченно мудрою, нескінченно благий і нескінченно реальної має означати для нашого розуму більше, ніж найпереконливіші аргументи. Бо ми повинні бути більшою мірою уверепи в тому, що володіє нескінченним розумом не блудять і що той, хто нескінченно благ, пе вводить нас в оману, ніж в тому, що ми не помиляємося в самих ясних речах. Три останні аксіоми складають підставу віри, - про неї ми будемо говорити нижче. Акс;; ома одинадцята Якщо події, про які легко можуть судити почуття, засвідчені дуже багатьма людьми, що жили в різний час, що належали до різних народів і мали різні інтереси, так що їх не можна запідозрити в тому, що вони змовилися підтримувати обман, і якщо всі ці люди говорять про них як очевидці, то ці події повинні вважатися настільки о / се достовірними і безсумнівними, як якби вони відбувалися на наших очах. Це є основою більшої частини наших знань, тому що істин, відомих нам від інших, незрівнянно більше, ніж тих, в яких ми змогли впевнитися самі.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Глава VII ДЕЯКІ ВАЖЛИВІ АКСІОМИ, КОИ МОЖУТЬ СЛУЖИТИ відправних положень ДЛЯ ВИВЕДЕННЯ ВЕЛИКИХ ІСТИН " |
||
|