§ 2. Уява та її роль у творчій діяльності людини

Нам видається, що починати розгляд ролі уяви у творчості людини слід з розуміння його місця в організації духовного життя особистості. У цьому плані особливого значення набуває спадщина І. Канта, який вперше проаналізував підстави пізнавальних здібностей людини, в тому числі і уяву. До таких початковим підстав І. Кант відносив апріорні закони споглядального пізнання сприйманого світу. Він підкреслював явна розбіжність між чуттєвої і розумової пізнавальної здібностями людини, справедливо вказуючи, що «розум часто не може виразити конкретно і перетворити на споглядання ті абстрактні ідеї, які він отримав від розуму».

І. Кант доводив початкове значення чуттєвого споглядання для синтетичного сприйняття цілісних феноменів навколишнього світу. Він стверджував, що в чуттєвому поданні є щось від матерії, тобто відчуття, та дещо від форми у вигляді вигляду чуттєво сприйманого, яке показує, наскільки координуються по деякому природному закону розуму ті різні об'єкти, які впливають на почуття [4]. Таке наочне уявлення, що становить єдність чуттєвого і раціонального, і є тим внутрішнім підставою, яка створює пізнавальний образ в процесі уяви.

Намітився у І. Канта розрив між розумовою діяльністю і реальним світом знайшов своє логічне завершення в романтичних теоріях творчості як довільної гри уяви (Ф. Шиллер, Ф. Шеллінг та ін.) Критикуючи такі теорії в контексті раціоналістичної традиції, Г. В. Гегель розглядав уяву як активність, схоплює дійсність в її конкретно-чуттєвих формах. На нашу думку, в сутнісному розумінні уяви в даний час розвиваються обидві ці філософські традиції, виражають різну ступінь реалістичності або ідеалізації відображуваного предмета чи явища.

Проблема уяви глибоко досліджувалася і російськими філософами початку XX століть, зокрема С. Н. Трубецьким. Останній, у відповідності зі своїм вченням про органічної сутності, соборності свідомості розглядає уяву в тісному зв'язку з життєвий-- 327 ної пам'яттю людського роду та власного етносу, з родовою спільністю людських уявлень, що прагнуть у процесі ін-дівідуаціі до втілення цілком певних образів, тобто до уяви [5].

Досить докладно ці проблеми досліджував К. Г. Юнг, який у рамках глибинної психології поставив майже таку ж задачу, як і І. Кант, правда в дещо іншому ракурсі. На основі своїх численних теоретичних і емпіричних досліджень станів і функцій внутрішнього світу людини, специфіки його зміни і розвитку К. Юнг приходить до наступного висновку. Досвід змушує нас відмовитися від думки, ніби психіка є ніщо, а продукти уяви нереальні. Треба тільки мати на увазі, що реальність психіки розуміється не у фізичній формі. Єдина, безпосередньо нам відома форма існування, - це психічна форма. При цьому матерія пізнається лише за допомогою сприймаються нами психічних образів, що виникають у свідомості під впливом почуттів. Відомо, що К. Юнг вважає вродженим і успадкованим джерелом нашої свідомості архетипи як базові, ментальні форми колективного несвідомого. Відповідно до його теорії, такі архетипи є своєрідним інстинктивним Вектором, який проявляє себе у фантазіях і символічних образах.

Виходячи зі сказаного, уяву можна розуміти як конкретно-чуттєве уявлення певних предметів, явищ і ситуацій з різним ступенем як реалістичності, так і ідеалізації.

У літературі часто розрізняють уяву активне і пасивне. Пасивне передбачає створення образів, що не втілюються в дійсність. Сюди можна віднести всілякі утопії, не реалізовуються програми і т. п. У своїх крайніх формах такий тип уяви отримав назву «маніловщини». Пасивне уява може бути навмисним і ненавмисним. Ненавмисне психологи часто пов'язують з ослабленням свідомості, зі сновідних станами, з розладами свідомості і проч. Навмисне ж уява може створювати образи типу мрій, не пов'язані з волею, яка тільки й могла б сприяти їх перетворенню в реальність.

Активна уява поділяється на творче і відтворює. Така уява спрямована переважно на перетворення уявлень пам'яті, що часто веде до створення принципово нових, раніше не виникали ситуацій.

328 - ються дійсності в несподіваних, нових, незвичних зв'язках і поєднаннях. Синтез уявлень в актах уяви здійснюється у формі з'єднання непоєднуваних в реальному світі якостей, властивостей, зв'язків і відносин у вигляді зміни просторових і часових масштабів, виділення і підкреслення окремих частин і сторін тих чи інших об'єктів, виділення істотного і т. п.

Ми розуміємо творчість як істотну зміну позиції стосовно світу або окремим його фрагментами. Це означає, що творчий акт може починатися як з вдосконалення, так і з руйнування, розпаду вихідної системи зв'язків і відносин, що створює сприятливі можливості для виникнення нових комбінацій, деякі з яких можуть відповідати глибинним сутностей. Тут цілком допустимими є зіставлення фрагментів вихідної системи з системами уявними, які в принципі відсутні в реальному світі або які знаходяться в явному протиріччі з ним.

Проілюструємо сказане двома прикладами, взятими з науки і мистецтва. Художник у своїй уяві може раз'ять, скажімо образ жінки на окремі компоненти і потім з'єднати їх зовсім іншим чином і навіть так, що насправді таке поєднання може виявитися принципово неможливим. Це добре видно в роботах П. Пікассо, С. Далі, П. Браку та багатьох інших. В результаті з'являються зображення, споглядання яких дозволяє проникати в найглибші сутності людини. Це ж стосується пейзажу, натюрморту і т. п. Аналогічні ситуації трапляються і в науці. І тут компоненти мислення розчленованого об'єкта, будучи співвіднесеними з реальністю істотно іншого порядку, відкривають широкі можливості для проникнення в глибинні сутності досліджуваного об'єкта.

Скажімо, у квантовій фізиці на емпіричному рівні фіксуються компоненти елементарних частинок, які поєднуються в рамках певної теорії. В результаті виникають образи, які не вкладаються нив які з існуючих теоретичних концепцій. І зовсім несподівано виявилося, що отримані тут образи органічно можуть бути включені в систему, що лежить далеко за межами фізики і навіть що знаходиться з нею в суперечливих відносинах. Ф. Капра показав, що дані сучасної квантової фізики в чому дійсно добре узгоджуються ні з науковими концепціями, а з буддійськими уявленнями про реальність [6].

Треба сказати, що уява часто може породжувати і негативні результати, коли з його допомогою формуються утопії, вельми привабливі, але відповідні сильно деформованої ре - 329 альности. Особливо часто це має місце в соціальній сфері. Скажімо, М. Хайдеггер не без підстав вважав, що фашизм в кінцевому рахунку є свого роду форма національного естетизму, що об'єднала сферу політики і мистецтва, завдяки чому суспільство перетворилося на своєрідний тотальний фантастичний спектакль, специфічне твір мистецтва, де бачення художника чи диктатора вже нічим не відрізняється від думок і прагнень окремих людей. У даному випадку вища політична чеснота ототожнюється з образом ідеально організованого співтовариства, пов'язаного глибинними етнічними, національно-культурними зв'язками. Такий образ дійсно виявився досить привабливим для великої кількості людей і орієнтував суспільство на той напрямок розвитку, яке привело його в кінцевому рахунку до катастрофи.

Силою уяви можна пов'язувати як образи близькі, так і далеко віддалені один від одного. У рамках наукової теорії теж формуються нові утворення, але вони лежать в рамках прийнятої науковим співтовариством парадигми і повинні узгоджуватися з відповідними логічними і математичними конструкціями. Однак за допомогою уяви можна сформувати і такі образи, які знаходяться в явному протиріччі з загальноприйнятою наукової парадигмою. І такі образи будуть відповідати реальності, але аж ніяк не тієї, яка описується даною теорією, а що лежить далеко за її межами. Механізм побудови таких образів є унікальним і не може бути відтворений. Широке поширення в науковому середовищі таких образів зазвичай призводить до наукових революцій, якщо вдається довести, що такі образи дійсно відповідають реальності, хоча й іншого порядку.

Нам видається, що світ уяви може підкорятися як логіці реального світу, так і логіці духовної і ідеальної сфер. Природно, логіка реального світу буде більше залучати вченого і докорінно відрізнятися від логіки міфу, логіки релігії, утопії та ін Виходячи зі сказаного, уяву можна розуміти як духовне (психічне) утворення, що є або конкретно-раціональним, інтуїтивно-образним, структурно- функціональним представленням (т.

На думку ряду філософів, психологів і художників уяву пробуджується в процесі гри. Це ми зустрічаємо біля витоків культури і в житті кожної окремої людини. Гра дуже близька до уяви, в ній народжуються численні фантастичні ситуації. У певному сенсі гра є знаходження між природної детерминированностью і вільної діяльністю, між реальністю і «нереальністю». У XX сторіччі філософія гри так ззо чи інакше розроблялася такими авторами, як М. Іартман, П. Сорокін, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Й. Хейзінга та іншими. Так, М. Хай-Дегтерев розуміє гру як світової символ, як онтологічну та екзистенційну характеристику, з якою органічно пов'язані витоки природи мистецтва. Художній твір, на його думку, є суперечка, спільна гра вічного і земного, божественного і людського. Квінтесенцією мистецтва він вважає поезію, бо вона є відображення гри буття, а тому вона символічна, метафорична, сповнена гри образами і словами.

Глобальне дослідження ролі уяви і міфів у світовій цивілізації, ролі гри як загального принципу становлення культури було проведено Й. Хейзингом. Він досліджував культурологічні підстави становлення загальнолюдської ментальності від давнини до наших днів.

Уява виконує дві основні функції: пізнавально-твор-ч її кую, спрямовану на пізнання і перетворення зовнішнього світу, і одухотворяє, орієнтовану на морально-естетичне саморозвиток людини і його спілкування з світом і іншими людьми.

У той же час в умовах сучасного інформаційного суспільства зростання інтересу до уяви визначається вже не тільки і не стільки тягою людини до творчості й одухотвореності, скільки до модної сьогодні так званої «віртуальної реальності». Сучасні дослідження показують, що захоплення віртуальною реальністю може надавати руйнівну дію на свідомість і внутрішній світ людини, приводити до перебудови реалій його споглядальної інтуїції, уяви і творчих здібностей. Так, виявилося, що в процесі формування «віртуальної культури» виникає конфлікт власне духовного та природничо світосприйняття. Особливість віртуальної реальності в тому і полягає, що її реальність заснована головним чином на розриві всіх можливих каналів зв'язку із зовнішнім світом, крім самого технічного пристрою, що здійснює процес формування віртуальної реальності [7].

Дослідження последніхлет показують також, що широке поширення в суспільстві комп'ютерно-технотронних засобів призводить до наростання конфлікту між живими образами мистецтва і людської духовністю взагалі і обездушенное образами прогресуючого техніцизму. Це добре простежується в різних сферах життєдіяльності (у рекламі, масовій культурі, в засобах масової інформації тощо). Численні фантоми російської демократії в їх віртуальному обличии зараз широко обговорюються на сторінках преси. Зокрема, показується, що нестача ис-331 тінно демократичних перетворень в російському суспільстві все більше починає компенсуватися за рахунок сурогатних новацій псевдодемократичного і псевдокультурного характеру. Таким чином, у сфері уяви зв'язуються науковий і позанауковий підходи до осягнення дійсності. Це особливо часто спостерігається у творчості. Тут дійсно можна говорити про нову науково-позанаукового парадигмі. Така парадигма в згорнутому вигляді існувала вже, принаймні, в античності. Тепер настав момент, коли ми повинні повернутися до неї на новому рівні. Такі спроби вже робилися в епоху Відродження (Леонардо да Вінчі, І. Кеплер та ін.) І в наші дні така парадигма проглядається досить чітко в працях ряду видатних дослідників (А. Ейнштейн, П. Дірак, Д. І. Менделєєв, В. І. Вернадський і пр.), де визнається недостатність чистого раціоналізму у вигляді логіки і математики [ 8].

 Уява, як і пам'ять, проявляється у всіх сферах духовної діяльності людини: у пізнавальній, предметно-перетворювальної, комунікативної, у процесах внутрішнього саморозвитку та самореалізації людини. 

 Таким чином, сучасний світогляд вимагає включення на якісно новому рівні і «старих» кантовских апріорно-споглядальних підстав пізнання і нових взаємодоповнюючі принципів раціонально-чуттєвого єдності навколишнього світу. 

 Інформація, релевантна "§ 2. Уява та її роль у творчій діяльності людини"

1. 8.2. Види уяви
     уяви характеризує поява образів при вольовому зусиллі і мотивації. У зв'язку з цим уява може бути активним і пасивним. До активного відносяться творче, що відтворює, мрія. До пасивного - сновидіння, мрії, утопії. Активним суб'єктом людина виступає в творчій уяві. Будучи відповідальним за свою діяльність, будуючи плани і втілюючи задумане, він стає
   
2. ГЛАВА 8. ВООБРАЖЕНИЕ
     уяви. Уявлення уяви і пам'яті. 8.2. Види уяви. 8.3. Форми переробки минулого досвіду при уяві. 8.1. Поняття уяви. Уявлення уяви і пам'яті «Інакше кажучи, привнесення нового в саме протягом наших вражень і зміна цих вражень так, що в результаті виникає деякий новий, раніше не існуючий образ, складає, як
   
3. ПРОБЛЕМА ЕВОЛЮЦІЇ ?
     уяву, як правило, поступається розуму. Наполягаючи па конструктивної здатності уяви, Кант відкриває новий шлях: уяву не тільки відтворює, воно є і виробляють реальне, творчим. ? Знецінення уяви? Розуміння уяви філософами невіддільне від місця, яке вони відводять образу. Якщо образ як би дублює реальність, тоді уяву (розуміється
   
4. § 4. Здібності
     уяви, волі і складні - здібності до навчання, загальний рівень інтелектуального розвитку й ін Без відповідного рівня розвитку елементарних і складних загальних здібностей людина не може включитися ні в один із видів людської діяльності. Взаємодія людини зі світом здійснюється у формі специфічної людської активності - діяльності. Тільки в діяльності
   
5. Хто має право на творчу відпустку?
     творчих відпусток затверджені поста 1 Варабаш А.Т. До питання про деякі властивості трудового правовідносини / / Вчені записки Харківського гуманітарного інституту ИНародная Українська інституту. Том II. X.: 1996.З С. 283-288. 2 Венедиктов В.С. Трудове право України (Загальна частина). Навчальний посібник, ХІВД, X.: 1994.З Сс. 14-15. 184 постановою Кабінету Міністрів України від 19 січня 1998
   
6. 48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
     його структур, громадських та національних рухів, політичних партій, етнічних спільнот, етноконфессі-ональних груп і релігійних організацій, професійних та інших об'єднань. Ми маємо конституційні права: - право на вільний вибір моральних, естетичних та інших цінностей, на захист державою своєї культурної самобутності; - на залучення до культурних цінностей (тобто на
   
7. С.А. Маланін, вчитель художнього ремесла та етнографії
     його приходу до гімназії, я проводив у школі № 11 вечора і дискотеки зі своїми учнями з училища № 15. І до того моменту, коли я сам включився у творчу роботу з гімназистами, стали вельми помітні значні відмінності нашого навчального закладу від звичайної школи. Насамперед учні, які разюче відрізнялися від інших. - (; ;) - Працювати тоді довелося багато, вільного часу не було:
   
8. § 4. Формування естетичної культури особистості
     уяви, емоційного переживання, образного мислення, а також формування духовних потреб. Серцевиною естетичного виховання є вплив на особистість засобами мистецтва та здійснення на його основі художнього виховання. Художнє виховання - цілеспрямований процес формування у дітей здатності сприймати, відчувати,
   
9. Методи навчально-творчого вираження.
     уяви,, естетичного почуття, здатності художньо-образного мислення, у збагаченні їх особи способами художнього вираження себе в поведінці та праці. Виховне значення методу - у формуванні у хлопців художнього смаку, імунітету проти несмаку і
   
10. § 1. Сутність змісту освіти та її компоненти
      творчої діяльності і досвіду емоційно-вольового ставлення, засвоєння яких покликане забезпечити формування всебічно розвиненої особистості, підготовленої до відтворення і розвитку матеріальної та духовної культури суспільства. Відповідно до точки зору С. А. Смирнова зміст освіти може бути представлено наступними компонентами: - когнітивний досвід особистості;
    
11. !. Розрив між наукою і філософією
      уявою умами, зрозумілий, якщо ми згадаємо, що корінні зміни в науці завжди супроводжувалися більш інтенсивним заглибленням у її філософські підстави. Зміни начебто переходу від системи Птолемея до системи Коперника, від евклідової до неевклідової геометрії, від ньютонівської механіки до механіки теорії відносності і до чотиривимірним викривленого простору привели до радикального
    
12. Додаток до глави VIII
      його різні інтерпретації. Рушійні сили людської діяльності в сфері суспільного виробництва. Економічний суб'єкт і його характеристики. Власність як основа економічної активності суб'єкта праці. Соціально-економічні основи апатії економічного суб'єкта. Проблема економічної експлуатації та її роль в людській діяльності. Прибуток як економічна рушійна сила
    
13. Образно-символічна мова слова як сутнісна основа внутрішнього простору особистості.
      уява), поширюючись на абстрактне мислення. Водночас образ - синонім термінів «копія», «відображення», «зміст відображення», а також «інформація» в широкому сенсі слова1. Образ об'єктивний за своїм джерела - відбиваному об'єкту-і суб'єктивний за способом свого втілення. Найважливішою характеристикою суб'єктивної форми образу є його ідеальний характер. У кібернетиці