Східний образ думки

. Методологія, вироблена східним розумом, діаметрально протилежна західному мисленню. Для людей Заходу річ або існує, або не існує. Твердження, що вона існує і водночас не існує, вони вважають за неможливе. Вони скажуть, що раз ми народжені, то ми приречені на смерть. Східний розум працює інакше: ми ніколи не народжувалися і ніколи не помремо. Ні народження і смерті: немає початку і кінця - ось що таке східний спосіб мислення. Західний розум вважає, що має бути початок, що Бог повинен був створити світ, що на початку було «Слово». Нашому, східним уму все представляється зовсім інакше: немає Бога-творця, немає початку речей, немає ні «Слова», ні Логосу, ні чогось, ні нічого. Захід вигукне тоді: «Все це нісенітниця! Це абсолютно немислимо! »Схід відповість:« Ви праві. Доки існує "мислення", ви не можете уникнути дилеми або бездонною прірви абсурдів ».

... Захід мислить антітезно. І взагалі мислення здійснюється саме таким чином, тому що насамперед існує сам мислячий суб'єкт, у якого є об'єкт, на який спрямована думка цього суб'єкта. Усяке людське мислення протікає так. Дуалізм у цьому випадку неминучий. Народження і смерть, початок і кінець, творення і руйнування - все це починається тут. Таке мислення можна назвати також об'єктивним, так як в цьому випадку воно виходить від суб'єкта. Воно починається з нього, а тому він завжди в наявності. І як би далеко він не йшов, він ніколи не може абсолютно зникнути.

Східний образ «думки» означає, що мислитель втрачається в мисленні. Це вже не мислення в звичайному сенсі слова. Ось чому я кажу, що східним уму невластиво «мислення». Для них (східних людей - Б. Джінджолія) мислитель і мислення одне. Якби вони зупинилися на чому-то одному і сказали б «так» чи «ні», то це б означало відділення мислителя від думки і порушення цілісності внутрішнього досвіду.

Слова, якими я тут користуюся, можуть здатися читачеві незрозумілими або суперечливими один одному, так як терміни на кшталт «суб'єктивний», «цілісний», «внутрішній», «досвід» - всі належать до категорії мислення , яку, як я вже сказав, Схід ігнорує.

Вся біда в тому, що мова - це самий ненадійний інструмент, який коли-небудь винайшов людський розум. Ми не можемо жити, не вдаючись до допомоги цього засобу спілкування, адже ми істоти суспільні, але якщо ми тільки приймемо мову за реальність чи сам досвід, ми здійснимо найжахливішу помилку і почнемо приймати за місяць палець, який всього лише вказує на неї. Мова - це двосічний меч. Якщо користуватися ним необережно, то він вразить не лише ворога, а й самого нападника. Мудрий уникає цього. Він завжди дуже обережний у поводженні з мовою.

II

Коли я кажу: «Я чую звук», - те, що я чую, не сприймається мною як звук. Це або «чик-чи-рик» (цвірінькання горобця), або «кар-кар» (каркання ворони). Коли я говорю, що бачу квітку і оголошую його «красивим», тоді те, що я бачу, не є гарною квіткою: це «е-е» (свіжість і краса) і «сяку-сяку» (яскравість) у вираженні: « Момо ва е-е тари, соно хану сяку-сяку тари », де« момо »(персикове дерево) і його,« хана », (квіти) є узагальненням. Ми можемо сказати, що навіть «кар-кар» і «чик-чирик» або «її» і «сяку-сяку» є рівною мірою узагальненнями, як і персикове дерево, горобець або ворона.

Мова завжди прагне до образності, і в результаті все, що б не виражалося з його допомогою, не є дійсним переживанням, а якийсь ідеалізованої, узагальненої і об'єктивізованій інтерпретацією того, що спочатку було пережито індивідуумом .

«Чик-чирик» і «кар-кар», і «е-е» - це найближчий підхід до такого початкового внутрішнього переживання індивідуума. Коли ж вони перетворюються на горобців, ворон або персикове дерево, вони потрапляють на громадський ринок, де кожен, хто захоче, може їх купити і продати. Вони стають частиною громадськості і абсолютно втрачають своє первісне неповторна чарівність, через якого вони так високо цінувалися.

Таким чином, ми можемо сказати, що мова має два аспекти, або, точніше, наше первісне переживання може бути виражене двояким чином: один - об'єктивний, або спрямований назовні, а інший - суб'єктивний, або спрямований всередину. Слід пам'ятати, однак, що слово «суб'єктивний» тут не слід розуміти в звичайному сенсі. Я намагаюся надати йому, говорячи про «суб'єктивному» переживанні, значення того, що може бути названо внутрішнім переживанням, позбавленим «розумового» елемента, так як розумовий зводиться до нескінченного аналізу і ніколи не призводить до висновку або чомусь певному. Це означає, що мова і інтелект тісно пов'язані один з одним і що інтелект є антиподом суб'єктивності, яка виражається, якщо можна так сказати, в поглибленні в «кар-кар» або «чив-чив» і прагненні проникнути в основу внутрішнього переживання. Це також означає, що суб'єктивний шлях - це повернення до реальності, а не відхід від неї. Відхід від реальності неминуче веде до поділу її на незліченні складові частини, позбавляє її цілісності і не залишає нічого втішного або певного.

Захід занадто захоплювався узагальненням, що призвело до відходу від реальності. Реальність в конкретному, а не абстрактному, проте ми не повинні приймати конкретне за гіпноз, так як воно не є субстанцією в об'єктивному сенсі.

Те, що зазвичай мають на увазі під об'єктивної субстанцією, насправді являє собою примарне існування, яке не має в собі, в кінці кінців, ніякої субстанції. Я хочу пояснити все це прикладом.

Дія відбувається в древньому Китаї. Сановник, по імені Рікко Тайфу, зустрівся з одним учителем буддизму і, цитуючи одного буддійського вченого періоду Шести династій, сказав: «Дивно, що земля і небо представляють собою в основі той же, що і я сам, що десять тисяч речей складаються з тієї ж субстанції, що і я ». На це вчитель, Нансен, відреагував таким чином: він просто вказав на квітку, що росте у дворі, і, як могло здатися, забувши про єдність речей, про який щойно згадав вчений сановник, сказав: «О друже мій, мирські люди дивляться на ця квітка не інакше, як крізь пелену окутавшего їх сну ».

Це мондо (питання і відповідь) вельми примітно. Вчений сановник, розум якого звик до філософського узагальнення, наділив реальність в туманний привид єдності речей. Буддійському вчителю це не сподобалося, і замість того, щоб пускатися в міркування, він звернув увагу свого співрозмовника на найближчий предмет і порадив не перетворювати його на привид.

Зовні це може бути прийнято за чистої води матеріалізм, але ті, хто знає, що мається на увазі під конкретністю або суб'єктивізмом, зрозуміють значимість цієї буддійської точки зору.

III

Воскресіння з мертвих, пробудження від глибокого сну і набуття нового життя - означає звернення до первісного внутрішньому досвіду і східному образу «думки». Як я вже сказав спочатку, це не «думка» в звичайному сенсі слова. Це, швидше, свого роду почуття. Але «почуттям» це, мабуть, теж не можна назвати, тому що цим терміном називають певні стани свідомості. Щоб отримати цей внутрішній досвід, ми повинні заглибитися в джерело свідомості, а почуття не може служити інструментом для подібного роду роботи. Воно все ще має домішка інтелекту, а там, де вона є, марно шукати внутрішню східну суб'єктивність. Внутрішнє повно життя. Конкретне переживання не може мати місця на поверхні інтелекту.

Щоб проникнути в глибини реальності, потрібна жива інтуїція, а не інтелект або відчуття. Ця інтуїція відрізняється від чуттєвої інтуїції, а також і від інтелектуальної інтуїції, які все ж належать до плану об'єктивного мислення і вимагають чогось протиставлятися суб'єкту. У разі ж названої мною «живий», або «екзистенціальної інтуїції», немає ні об'єкта, ні суб'єкта в релятивістському сенсі - є тільки абсолютне буття, що стоїть вище категорії «того» і «цього». Про екзистенціальної інтуїції не можна сказати, що вона проявляється на тому чи іншому «плані». Це, якщо можна так висловитися, абсолютне буття, відбите в собі самому. Вся Всесвіт є результатом проявів цієї інтуїції. Саме в цьому сенсі ми повинні розуміти Мейстера Екхарта, який сказав: «Все народилося з моїм народженням: я породив себе і всі речі. У моїх руках власна доля і доля всіх речей ». Це повністю відповідає тому, що, як свідчить переказ, було сказано Буддою відразу ж після його появи на світ: «На землі і на небі я єдиний гідний шанування». Інтуїція - це народження. З цим народженням з'являються небо, земля і все незліченна безліч речей. Однак подібного роду висловлювання зовсім недоступні сфері інтелектуального осягнення.

У літературі з дзен-буддизму скільки завгодно таких диких, абсурдних висловлювань. Вони не вміщаються ні в які рамки інтелекту. Природа екзистенціальної інтуїції така, що вона діаметрально протилежна інтелектуальному об'єктивізму. У зв'язку з цим необхідно ретельно стежити за тим, щоб все, пов'язане з цією інтуїцією і що також може бути названо початковим, не потрапило б у мережі об'єктивності.

[10, с. 372-379].

Інформація, релевантна " Східний образ думки "

1. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
   Східний фронт проти Німеччини в 1918 році. Тут доречно нагадати про те, що тривалий час у радянській літературі стійко пропагувалася неспроможна версія, вбачає причини громадянської війни лише в «підступах світового імперіалізму». Безумовно, роль світового імперіалізму була реальною і досить значної, але це не давало підстав всю історію громадянської війни зводити лише
   
2. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
   освіта, вища - лише 5,5%. Серед секретарів обкомів, крайкомів і ЦК нацкомпартій понад 40% не мали навіть середньої освіти. Такі керівники, будучи слабо підготовленими в теоретичному плані, сприймали марксизм-ленінізм найчастіше лише як догму, що також було живильним середовищем поширення та зміцнення адміністративно-командної системи. До цього слід додати, що
   
3. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   східно-європейські держави народної демократії, які пізніше, як правило, мирно еволюціонували в ту чи іншу різновид соціалістичної держави. Необхідність ввести в формаційних теорію поняття «різновид держави» випливає з того фундаментального обставини, що в рамках формаційного підходу виявляється скрутним описати, пояснити, спрогнозувати
   
4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   східно-європейських племен. Відбувається виділення нових ранньо-дружинної організації, го-порті державної адміністрації. Городище V-VII століть з язичницькими святилищами, слов'ян-ськими житлами-напівземлянками обростає поселеннями общинників-хліборобів і поступово перетворюється на місто-держава - багатий і багатолюдний слов'янський торгово-ремісничий, воєн-ний, управлінський центр.
   
5. Глава 1.5. Особливості національної ділової культури
   східні зразки або відчувати себе росіянами підприємцями дорадянського періоду, все ж є реальні умови, і дуже корисно їх знати. Потрібно спробувати зрозуміти, що вже сформувалося в російській діловій культурі та які риси їй притаманні. Розібравшись в цьому, легше передбачити, які реальні шанси впровадження різних моделей менеджменту в Росії. Існують три рівні культури в бізнесі:
   
6. Християнство
   східних провінціях Римської імперії як релігія пригноблених, які шукали порятунку від нелюдських умов життя в прихід Месії (Спасителя). Більшість християнських громад були бідні. У 1ІІ ст. їх соціальну базу складали раби, вільновідпущеники, ремісники, значне місце серед перших християн займали жінки. Проте з кінця І - початку ІІ в. приплив до християн людей із середніх і навіть
   
7. Схима велика і мала
   східного чернецтва, За статутом патріарха Алексія велікосхімнікі і малосхімнікі розрізнялися один від одного навіть одягом. Пам'ятники IX в. містять до себе чини постриження в мантію чи малий ангельський образ і в С. або великий ангельський образ. Чинопослідування малої С. відрізнялося простотою і стислістю, чинопоследование великої С. - великою урочистістю. Уподібнення св. батьками і вчителями
   
8. 1.3. Система органів державного управління
     зразкам. Першою і найважливішою посадою у Великому князівстві Литовському була посада канцлера. Він керував канцелярією великого князя, в його руках перебувало все діловодство. За сучасними поняттями відповідав міністру закордонних справ: він скріплював підписом та печаткою акти, привілеї та укази великого князя. Основним завданням канцелярії було документування рішень господаря, Ради і
   
9. В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
     східного християнства і оживляючої ортодоксальне православ'я зсередини. Для Шестова духовний шлях, який проповідується Достоєвським, був неминучим спокусою - послужити історії, тобто відповідно з тимчасовими і цілком можливо, що випадковими інтересами, не чекаючи Другого Пришестя, власними силами зруйнувати "залізну клітку" старого світу - правил, обов'язків, самотності, щоб увійти
   
10. 1.1 Держава і право Київської Русі
      східнослов'янських племен в більші утворення - племінні союзи (в'ятичі, древляни, кривичі, поляни, сіверяни та ін.) Потім ці племінні союзи (або тільки частину з них) перетворюються на племінні князювання. Головну роль у подальшому об'єднанні східнослов'янських земель зіграли галявині і ільменські словени з центрами в Києві та Новгороді. Ці міста стояли в південному і північному вузлових пунктах