ВВЕДЕННЯ ЦИВІЛІЗАЦІЙНИЙ ПІДХІД У ЗАГАЛЬНОЇ СТРАТЕГІЇ СУЧАСНОЇ ФІЛОСОФСЬКОЇ АНТРОПОЛОГІЇ

Ускладнення соціальної реальності кінця ХХ століття ставить людину перед лицем проблем, які багато в чому є непорівнянними як з історичним досвідом попередніх століть, так і з соціальною пам'яттю нинішніх поколінь. Сьогодні особистість щодня стикається з необхідністю зробити вибір, взяти на себе відповідальність, проявити компетентність і професіоналізм. Ще ніколи в історії людина не ставав настільки проблематичним для себе, як в даний час.

У зв'язку з цим потрібна мобілізація всього духовного, морального, інтелектуального і психологічного потенціалу людини. Теоретичним вираженням цього феномена виступає завдання створення синтетичної, інтегральної філософської концепції людини, здатної проникнути в його багатовимірну суть і покликаної стимулювати розкриття всіх можливостей індивіда і гуманізацію суспільних відносин.

Синтез соціально-філософських уявлень про людину необхідний і за світоглядними підстав. Сучасні біологія, психологія, етнографія, соціологія накопичили безліч різноманітних відомостей про різні аспекти життя людини, висунули десятки суперечливих гіпотез про його природу, еволюції, перспективах. Весь цей матеріал вимагає не тільки філософської рефлексії, а й такого оновлення філософської концепції людини, яка створила б адекватну методологічний інструментарій для широких міждисциплінарних досліджень антропологічного характеру.

Створення синтетичної концепції людини представляє цінність не тільки саме по собі, а й у зв'язку з розвитком наявної в розпорядженні дослідників наукової картини світу. Вчені-гуманітарії завжди відчували певний комплекс неповноцінності через те, що їх об'єкт не піддається однозначному опису і непередбачуваний з достатньою точністю в своєму розвитку, в той час як наукові стандарти протягом ряду століть вимагали відповідності саме цим двом критеріям. Розвиток знань про людину, світі, зміна наукової парадигми у розвитку сучасного природознавства перевернули ці подання. Виявилося, що найбільш важливі процеси, що протікають в навколишньому світі, мають імовірнісний характер і принципово непередбачувані в своєму розвитку. Звідси випливає, що людина з "неповноцінного об'єкта", з точки зору старої наукової парадигми, перетворився на модель, яка суттєво збагачує процес пізнання, узятий в цілому.

Справа в тому, що найбільш складні і водночас найбільш розвинені, досконалі системи завжди мають елемент спонтанності у своєму розвитку. "Свобода волі", непередбачуваність людини і неповна детермінованість його зовнішніми умовами існування є важливим аналогом спонтанності, здатності до саморозвитку, вибору шляхів еволюції, характерних для самоорганізуються в цілому.

Відповідно створення синтетичної концепції людини перетворюється на передовий край розвитку теорії пізнання в цілому. Пізнання людини являє собою, таким чином, найбільш складне завдання із загальних проблем пізнання навколишнього нас "імовірнісного світу".

Потреба в синтетичної концепції людини - об'єктивно неминучий наслідок глобальних процесів, що протікають в економіці і культурі, планетарного характеру екологічних і демографічних проблем. Необхідно враховувати також, що така потреба пов'язана і з посилюється тенденцією до синтезу соціально-філософського знання, і до єдності філософії в цілому.

Необхідність такого руху обумовлена як негативними наслідками надмірної, що перевищує всякі розумні межі диференціації філософського знання, так і зайвої, підчас штучної конфронтацією різних напрямків соціальної філософії. Якщо говорити про радянський період розвитку вітчизняної філософії, то йому була притаманна така "диференціація" історичного матеріалізму від діалектичного, при якій антропологічна проблематика в діалектичний матеріалізм, по суті, зникала. Потім таким же чином від історичного матеріалізму були віддиференційовані етика, естетика і соціальна психологія, куди значною мірою і перемістилася концепція людини. Гуманістична проблематика в самому історичному матеріалізмі була представлена еклектично, фрагментарно. Склалося становище, коли проблема людини, що представляє собою концептуальний стрижень всієї системи філософського мислення, у міру диференціації філософського знання втрачала свою ключову, системоутворюючу роль, переміщалася на периферію наукового аналізу.

Сьогодні вітчизняна філософія, декларуючи методологічний і концептуальний плюралізм, далеко не завжди долає гірші традиції минулого. Подальша диференціація філософської науки, стимулюючи розвиток і конституювання філософії релігії, політики, господарства, освіти, стимулює і цехову замкнутість у кожній з нових галузей. "Людина етнічний", "людина економічна", "людина політичний" часто виявляються або умоглядними, або "відомчими" конструкціями, в яких не знаходиться місця глибинним, сутнісним проблем людського буття. Більше того, навіть у рамках цих вельми одновимірних підходів спостерігається ще більш односторонній перекіс у користь не стільки актуальних, скільки кон'юнктурних тим, наприклад, "людина і влада", "людина і власність".

Така дослідницька ситуація пояснюється не тільки суб'єктивними устремліннями дослідників чи горезвісним соціальним замовленням. Сама мова сучасного гуманітарного знання жорстко операціоналізіровать і структурований за дихотомії "суб'єкт-об'єкт". Така категоріальна сітка створює парадоксальну ситуацію, коли соціальні феномени, які не можуть бути витлумачені тільки як об'єкт, стають незручними для адекватного опису, зате вельми відповідним для побудови логічно струнких концепцій. Подолання цієї ситуації можливе лише шляхом суттєвого оновлення понятійного апарату соціальної філософії і сучасного гуманітарного знання в цілому.

Різні підходи до дослідження сутності людини, його положення в суспільстві мають свої переваги і недоліки. Створення інтегральної філософської теорії людини передбачає аналіз позитивних ідей, гіпотез, висновків тієї чи іншої концепції. Наприклад, інтенсивний розвиток феноменології, екзистенціалізму, психоаналізу змушує звернутися до ретельного метафізичного вивченню отриманих ними результатів.

Можливості синтезу соціально-філософського знання про людину обумовлені не тільки подібними рисами різних філософських напрямів ХХ століття, а й їх відмінностями. При цьому важливі наступні два моменти. Якщо відволіктися від історії філософії ХХ століття і розглядати різні концепції синхронно, то легко помітити, що кожна з них поглиблено розробляє лише одну або кілька антропологічних проблем. Соціально-філософський синтез тут виступає як рух до всебічності аналізу, як прагнення врахувати всі нові і нові аспекти людського буття. Порівняльний аналіз тут може створити оманливе враження еклектичності, але саме він дозволяє нетрадиційно поставити проблему, висвітити "білі плями" на поле дослідження. Якщо ж врахувати історичну логіку розгортання антропологічних концепцій у філософії, то можна зробити висновок, що кожна наступна концепція включала в себе попередні як свій граничний випадок. Філософський синтез тут збігається з історичною наступністю.

Цивілізаційний аналіз ціннісних установок колективної та індивідуальної свідомості допомагає по-новому поглянути на духовну ситуацію ХХ століття. Суперечки про "столітті ідеологій" і про необхідність деідеологізації набувають нові виміри. Ідеологія, з точки зору цивілізаційного підходу, не є ні помилковим свідомістю, ні механічним способом інтегрувати суспільство. Ідеологія являє собою компонент цивілізаційної цілісності суспільства і з цієї точки зору не може розглядатися тільки як істинне або помилкове. Цивілізаційний аспект розгляду становить, таким чином, важливий інструмент побудови інтегральної концепції людини. Одночасно категорія "середовище проживання" людини доповнюється поняттям "духовне середовище проживання". Причому цей термін має не метафоричне, а цілком певне значення. Таким чином, синтез соціально-філософського знання про людину включає в себе і аналіз зв'язків типу "людина-навколишнє духовне середовище".

Завдання, яке поставили перед собою автори, аж ніяк не є даниною черговий моді. Мова йде не про заміну всіх відомих соціально-філософських парадигм якимось новим "універсальним" і "унікальним" підходом (а саме це є лейтмотивом багатьох інновацій останнього десятиліття): йдеться про те, щоб у результаті сполучення різних підходів - формаційного, цивілізаційного , соціокультурного зробити наше розуміння історії, суспільства, людини більш багатовимірним і всебічним.

Інформація, релевантна" Введення ЦИВІЛІЗАЦІЙНИЙ ПІДХІД У ЗАГАЛЬНОЇ СТРАТЕГІЇ сучасної філософської антропології "

1. проблеми і перспективи сучасної цивілізації
   цивілізаційної концепції суспільного розвитку. Цивілізаційний підхід до історії Росії дозволяє визначити її історичне місце в світовому співтоваристві, глибше зрозуміти особливості її соціальної організації і культури. Цивілізаційна методологія, в порівнянні з формаційної, робить можливим дати більш цілісне уявлення про історичний шлях Російської держави у всій його складності,
   
2. Стратегічний підхід:
   підхід пов'язаний з довгостроковою стратегією організації і стратегічним управлінням. В основі даного підходу лежить модель процесу стратегічного управління (оцінка організації відповідно до SWOT-аналізом, визначення стратегічних цілей і стратегії організації, виконання стратегії організації, контроль при обов'язковості зворотного зв'язку і повторюваності
   
3. Передмова
   підходу? Почнемо з відносною новизни змісту посібника, яка виявляє себе в тому, що на початку викладу автор пропонує читачеві гранично можливу «останню» субстанцію світу, з якою порівнюються всі наступні форми її існування, що належать різним філософським школам. вибудовується ієрархія універсальних почав світобудови, що дозволяє аналізувати і порівнювати їх
   
4. О. В. Акулова, С. А. Писарєва, Е. В. Піскунова, А. П. Тряпіцина,. Сучасна школа: досвід модернізації : Книга для вчителя. - СПб.: Изд-во РГПУ ім. А. І. Герцена. - 290 с., 2005
   підходів до відбору змісту шкільної освіти, заснованих на ідеї досягнення учнями компетентностей в різних сферах діяльності. Запропоновано підходи до проектування варіативних навчальних планів, вибору освітніх технологій, організації контрольно-оцінної діяльності сучасного
   
5. Керівництво персоналом
   підхід (система принципів і норм, що приводять людський ресурс у відповідність із стратегією організації, що знаходиться в зовнішньому оточенні), а саме - стратегічне управління людськими ресурсами організації з повною відповідальністю, яка покладається на вище керівництво. Незважаючи на те, що концепція РЧР включає в себе традиційні концепції керівництва персоналом, але використовуються
   
6. Контрольні питання по § 1 січня.
   філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим розрізняються трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
   
7. Теми рефератів 1.
   філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
   
8. Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
   філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
   
9. Радугин А.А.. Історія Росії (Росія у світовій цивілізації): Курс лекцій. - М.: Центр.-352с., 2001
   цивілізаційного підходу. Навчальний посібник дає уявлення про основні закономірності та напрямки розвитку світового цивілізаційного процесу, роблячи основний акцент на місці Росії в цьому процесі. Призначено для студентів вузів усіх спеціальностей, учнів коледжів, технікумів, ліцеїв, гімназій, шкіл і всіх тих, хто цікавиться проблемами
   
10. Рекомендована література 1.
      сучасна західна філософія.-М.: 1990. 33. Проблеми філософської герменевтики. -М.: 1990. 34. Психоаналіз і науки про людину. - М., 1996. 35. Сидоров І.М. Філософія дії в США: від Емерсона до Дьюї. - Л.: 1989. 36. Сучасна аналітична філософія. - М.: 1988 - 1991. Вип. 1
    
11. Примітки 1
      сучасної буржуазної філософії. М.: Наука, 1979. С. 13-14. 12 Шеллер М. Положення людини в космосі / / Шеллер М. Избр. произв. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. С. 153. 13 Гуссерль Е. Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія / / Гуссерль Е. Філософія як строга наука. Новочеркаськ: Агентство «Сагуна», 1994. С. 87. 14 Див: Хайдеггер М. Буття і час. М.: Ad
    
12. Теми рефератів
      підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967. 4. Моїсеєв Н.Н. Людина. Середа. Суспільство. -М., 1983. 5.
    
13. § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
      загальній ієрархії антропологічних поглядів, нам належить порівняти їх між собою за такими ознаками: 1) субстанції, що породжує свою частину чеюве ка; 2) принципом або механізму, порождающему з субстанції людини; 3) образу людини; 4) якості природи людини; 5) реальності або нереальності його существова
    
14. Додаткова література: 1.
      підхід до вивчення всесвітнього історико-педагогічного процесу. - М., 1994. 26. Коростильова Л.А., Коржова Є.Ю., Королева М.М. Самореалізаціонний потенціал педагога і розвиток особистості учня. - СПб., 1996. 27. Кочетова А.А. Гуманістична педагогіка: витоки і тенденції розвитку. - СПб, 1997. 28. Кузьміна Н.В., Реан А.А. Професіоналізм педагогічної діяльності. - СПб., 1993. 29.
    
15. ДУМКА
      стратегії пізнання: реалізація головних принципів Просвітництва на основі визначення сфери застосування філософських методів і аргументів; опис природи наукового методу та інших нефілософських гносеологічних установок. Метод - головне поняття і предмет інтересу АФ. Концентрація на методі - критерій її відмінності від будь-яких варіантів антіпросвещенческой традиції. АФ займає різко критичну
    
16. ВИРІШЕННЯ ПРОБЛЕМИ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ У ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ І ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ВДОСКОНАЛЕННЯ
      філософське розуміння духовності завжди є абстрактним, "усіченим», - в духовній антропології сутність духовності розкривається у своїй конкретності. Духовної антропології властива ідея додатковості людини і Абсолюту, що виражається в їх взаємному прагненні і органічному поєднанні. Основу цієї додатковості становить подвійність світу, наявність в ньому двох пластів
    
17. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний підхід до людини Платона. 8. Етика І. Канта та її антропологічний сенс. 9. Культура і цивілізація, їх человеческоое зміст. 10. Метафізичний сенс людського життя: іманентна і трансцендентне. 11. Сутність і способи "трансцендирования до сенсу"
    
18. 2. Сучасна філософська антропологія
      загальної цілісності буття, світу і Бога ». Для сучасної медицини, психології та педагогіки важливим виявилося принципове положення філософської антропології про те, що людина - це те, що він створює в акті діяльності, у відносинах, у нього немає нерухомого центру. Справжня сутність людини - у свободі вибору. Людина створює себе сам. Філософська антропологія стала цілісним вченням про
    
19. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
      стратегії в сучасній геополітиці? 3. У чому суть американської новітньої геополітики? 4. Взаємовідносини США і НАТО. 5. Яку роль американські стратеги відводять країнам Східної Європи в ізоляції Росії? 6. Які цілі США щодо сучасної Росії? 7. Проаналізуйте історію російсько-китайських відносин. 8. Специфічні умови розвитку Китаю. 9. Які особливості