Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

[ПРО ЗАКОНИ ІСТОРИЧНОГО РОЗВИТКУ ЛЮДСТВА]

Мої наукові заняття і дослідження привели мене до результатів, які мають всесвітнє значення. Я повинен був прийти до висновку, що історичне життя народів і всього людства керують постійні, незмінні закони, що неправильність і довільність, які люди звикли бачити в історичних подіях, тільки здаються. Ми вважаємо події випадковими тільки тому, що не знаємо законів, в силу яких вони відбуваються. Насправді ж всяка подія залежить від цілого ряду передували причин і само неодмінно викликів вет цілий ряд наслідків. І ці причини і наслідки не випадкові і не довільні, а необхідні внаслідок тих чи інших умов. Якщо життя являє нам явища, що здаються неправильними і безладними, прічпна цього - незнання законів і порушення їх. Будь-яке порушення тягне за собою уявну неправильність, яка у фізичному світі заподіює каліцтва, а в житті - страждання як окремим людям, так і народам і всьому людству. Счастие або нещасно народів, успіх або неуспіх підприємств, процвітання або занепад держав залежать від незмінних законів. Є коло ірічін, сприяючих правильному розвитку, і коло інших причин, що перешкоджають йому. Взаємне дія їх управляє ходом і результатом подій. Важко, майже неможливо, помітити і зрозуміти правильність загального руху історії, судячи з того чи іншого окремого події. Усвідомити її можна, тільки вивчаючи життя людства в тисячолітню і століття. Якщо прийняти в міркування всю громадность цьому житті, окремі події виявляться в ній мікроскопічними точками, вивчити які можна тільки при значному удосконаленні знань. Але раз дійшовши до знання законів, вже неважко перевіряти їх при окремих явищах.

Щоб уникнути всяких непорозумінь я заздалегідь обумовлює, що цим я не стверджую і не заперечую богословських положень. Я пе торкаюся того, на що павука не може дати відповіді. Але, мені здається, думка про загальної стрункості і правильності явищ так висока і прекрасна, що не може суперечити ніякої релігії. Тільки вона не має нічого спільного з магометанським фаталізмом пли приреченням.

Навпаки, закони існують і наслідки їх неминучі, але ті чи інші умови життя створять собі люди, [це] залежить значною мірою від їх знань. Маючи розум, вони можуть їх купувати.

11 *

323 До того ж я стверджую не що-небудь незвичайне. Правильність в системі світу - давно вже визнаний факт. Астрономія завдяки генію Коперника, Кеплера, Ниотоіа н інших пояснила закони руху небесних тіл. Знаючи їх, астроном майже безпомилково пояснює явища минулі і справжні, навіть деякі майбутні. Землероб, хто сіє жито, знає, що він і пожне жито, а не інша рослина. Він знає приблизно н час жнив. Він не може заздалегідь визначити врожаю, бо той залежить від багатьох умов, якими людина ще не навчилася управляти. Проте досвід вже навчив його звертати неродючу землю в родючу, удобрюючи її, а хімія і агрономія подолали багато несприятливі умови. Моряка тисячі років носили вітри, але він відкрив компас, навчився будувати гвинтові суду і не тільки йде куди слід, але може досить чітко визначити час, який пробуде в дорозі. Майже кожен новий успіх природничих наук представляє нові докази постійної правильності явищ зовнішнього світу. У людських суспільствах було надзвичайно важко відкрити її внаслідок складності керуючих причин і неможливості застосування точних методів нрп дослідженнях. Однак Адам Сміт показав, що в економічних відносинах існує правильність. На цій підставі він створив політичну економію, і, хоча більша часті »вказаних ним почав змінена пли підлягає зміні, його заслуга безсмертна. Але якщо є правильність в зовнішньому світі і деяких суспільних відносинах, вельми природно припущення, що вона існує у всіх людських відносинах, але що знання людей були досі недостатні, щоб відкрити її. Тисячі років жили люди, і завжди Земля зверталася навколо Сонця, і лише близько 2 [І2 століть дізналися це. Кров зверталася в людському тілі з появою людини на Землі, а коли 200 років тому Гарвей оголосив це, його визнали божевільним.

Сила тепла і електрику існували від століття, а тільки в нинішньому столітті люди навчилися застосовувати їх до машин і телеграф, і навіть такий геній, як Наполеон, вважав відкриття Фультона химерою. Справа в тому, що знання передаються від покоління до покоління, і тільки при відомому накопиченні їх можна поступово доходити до вищих знань. Таким чином, тільки кілька років тому великий англійський історик Бокль висловив думку про правильність історичного розвитку людства, пояснивши деякі закони. Смерть перервала його безсмертний працю. Я знаходжу можливим продовжити і доповнити його. Я маю тим більше підставу вважати його основні положення вірними, що вони сходяться в головних підставах з іншими, мабуть,, пе відомими йому дослідженнями німецьких вчених і що я прийшов до схожих висновків при різному методі дослідження.

Наполягати на важливості такого відкриття я вважаю зайвим. Всякий скільки-освічена людина оцінить її. Кслп людям важливо знати закони зовнішніх явищ, - яке ж значення законів, керуючих їх власними долями! Пояснення їх - архимедів важіль для усунення лих і збільшення добробуту. Не смію стверджувати, щоб я міг дійти до пояснення всіх цих законів: така справа дуже велике для однієї людини, та й навряд чи можливо при справжньому стані знань. Великим справою буде переконати людей, що закони є, і вказати шлях до дослідження їх. Проте одна з'ясування самому собі великих істин вказало мені можливість іеренсследовать економічні закони, і я вже бачу можливість дати нові підстави політичної економії. Крім того, це відкриття веде до створення нових наук і дає ключ до пояснення минулих і справжніх подій. У міру занять з'ясовуються нові істини.

Але знати істини для себе недостатньо. Недостатньо і просто висловити їх. Треба їх довести. Треба висловити їх з такою масою доказів, щоб не можна було відкинути їх (стор. 227 - 229).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " [ПРО ЗАКОНИ ІСТОРИЧНОГО РОЗВИТКУ ЛЮДСТВА] "
  1. 2.7.5. Два різних ціклізма
    закономірного в історії людства. І той, і інший прагнули створити загальну модель розвитку людського суспільства. Вони, по суті, - прихильники унітарної розуміння історії. Суть же концепцій Г. Рюккерта, Н.Я. Данилевського, О. Шпенглера, А. Дж. Тойнбі, Л.Н. Гумільова складається в запереченні єдності людства і людської історії, в роздробленні людства на абсолютно унікальні,
  2. Контрольні питання для СРС 1.
    Історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем людства проявом єдності історії? 10. Що означає «варіативність суспільного розвитку»? План
  3. 2.4.10. Лінійно-стадіальний варіант унітарно-стадіального розуміння історії
    історичної павуку періодизації, в якій виділялися спочатку три, а потім все частіше чотири епохи всесвітньої історії (давньосхідна, антична, середньовічна і нова). Таку інтерпретацію унітарно-стадіалиюго розуміння історії в цілому можна було назвати лінійно-стадіальної. Лінійно-стадіальний підхід практично найчастіше і мають на увазі, коли говорять про еволюціонізм в історичній і
  4. 2.6.6. Плюрально-циклічні концепції в соціології
    закономірно до кінцевого пункту, де воно, так би мовити, завершується, де воно по недоліку необхідних соціальних сил гасне і вмирає ... Факти ці наведені для ідеї круговоротного течії соціального розвитку - ідеї, що має опорним пунктом круговоротное розвиток держави ». 135 Загальний висновок Л. Гумпловича полягає в тому, що немає ніякого прогресу в рамках людства і не може бути
  5. § 1. У чому відмінність понять «людина», «індивід» і «особистість»?
    Історично розвивається спільності як людський рід. Людство відрізняється від усіх інших спільнот природного світу тільки йому властивим способом життєдіяльності. Завдяки цій особливості людина на всіх етапах історичного розвитку в усіх точках земної кулі зберігає свій певний онтологічний статус. Людство - це абстрактний філософсько-соці-альний образ,
  6. 2.14.5. Нерівномірність історичного розвитку. Суперіорние і інферіорние соціори. Історичні світи
    історичних організмів і відповідно їх систем. Результат - буття в один і той же час соціоісторіческіх організмів, що відносяться до різних типів, до різних суспільно-економічних формацій, співіснування та взаємовплив різних історичних світів. Під історичним світом, або просто світом, я розумію СУКУПНІСТЬ організмів одного типу, незалежно від того, чи складають вони одну систему або
  7. Комунізм
    розвиток людства закінчується при повному усуспільнення виробництва. К.Маркс вважав, що з настанням комунізму скінчиться період передісторії людства і настане епоха його справжньої історії. Розвиток людства відбуватиметься вічно, але вже у напрямку подолання протиріч з природою. Протиріччя "людина - природа" є джерелом необмеженого розвитку
  8. 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
    історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття , історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років, існує цілком достовірне знання про цей історичний діапазоні в житті людства. Крім того, якщо для 19 - початку 20 століття був характерний в основному євро-центристський
  9. 2.5.2. ж. Гобі і Г. Рюккерта
    історичного процесу, що з неминучістю передбачало зосередження уваги на соціоісторіческіх організмах і їх системах. Соціальні одиниці, на які розпадається людство, Г. Рюккерта іменує історичними або культурно-історичними організмами, історичними або культурно-історичними індивідами (індивідуальностями), а також культурними типами. В якості таких індивідів у
  10. 2.3.10. Філософсько-історична концепція А. Сен-Симона
    історична концепція, створена видатним французьким мислителем Клодом Анрі де Рувруа, графом де Сен-Симоном (1760-1825). У ній знайшли своє концентроване вираження якщо не всі, то багато досягнень історичної науки того часу. У А. Сен-Симона немає праці, спеціально носвященного викладу його концепції. Окремі її положення розкидані але цілої низки його творів (послед. рос.
  11. Культура
    закономірно веде до заміни старої, віджилої культури нової, більш передової і прогресивної культурою. Сучасна "культура" імперіалістичної буржуазії є реакційною антикультурой, що затримує розвиток і розкладницької суспільство. Її характерними рисами є отри-цание всього цінного, створеного буржуазною культурою в період прогресивного розвитку капіталізму, національний нігілізм,
  12. Додаток до глави VII
    закономірність. Становлення і розвиток ідеї про історичну закономірність у філософії історії. Ідеалістичний і матеріалістичний погляди на історичну закономірність. Об'єктивний характер законів історії, історичної закономірності. Логіка історії. Суспільне буття як об'єктивна логіка історії, вираз об'єктивної природи історичної закономірності. Суспільний розвиток як
  13. III. Моральне велич соціалізму і комунізму
    закономірно сменяющая капіталізм. Соціалізм в той же час є новим моральним якістю в історії людства. Своїм моральним величчю зі соціалізм і комунізм перевершують всі колишні громадські порядки, і це одна з найбільш глибоких прічіп того, чому все більша кількість людей розглядають боротьбу за соціалізм як свою моральну задачу. На закінчення варто коротко зупинитися
  14. Контрольні питання для СРС 1.
    розвитку людства? 10. Чому вмирає класичне науковий світогляд? План семінарського заняття 1. Техніка як предмет філософського розгляду. 2. Єдність технічного розвитку суспільства з класичними науковими уявленнями про процеси розвитку природи . 3. Постіндустріальна і постекономічного модель в світлі концепції сталого розвитку суспільства. Теми рефератів 1.
  15.  2.2.7. Ідеї ??історичного прогресу в античну епоху
      історичного прогресу була зовсім чужа античності. Вона існувала в цю епоху, так само як і ідея історичного регресу. Причому остання зародилася раніше. Вона присутня вже в поемі Гесіода (VIII - VII до н.е.) «Праці і дні» (послед. рос. Вид.: Еллінські поети. М., 1999), в якій йдеться про п'ять віків історії людства: золотом, срібному , мідному, столітті героїв і, нарешті,
  16.  2.2.3. Два напрямки розвитку історичної та історіософської думки
      історичного знання полягала і полягає в русі думки від подієвої сторони історії до її процессуалиюй стороні, від погляду на історію як на сукупність, нехай зв'язну, подій до розуміння її як процесу. Розвиток історичної та філософсько-історичної думки йшло по двох лініях, які на перших порах далеко не збігалися. По-перше, історики та люди, що розробляли проблеми філософії
  17.  3.13.4. ДЖЕРЕЛО розвитку продуктивних сил при капіталізмі
      історичного матеріалізму. 3-е изд М.-Пг., [1924]. С. 139. Див також С. 113. ш Там же. С. 364. 151 Каутський К. Матеріалістичне розуміння історії. Т. 2. Держава і розвиток людства. М.-Л., 1931. С. 630. 152 Там само. С. 634. чи. І прагнення до вилучення додаткової вартості випливає зовсім не з якоїсь вічної природи людини. Воно породжується існуючою системою