Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.11.3. Ч. Тіллі, П. Штомпка і постмодерністи

Якщо атака К. Поппера на «історицизм» мала під собою суто ідеологічні причини - захист капіталізму, то погляди Р. Нисбета крім усього іншого були реакцією на відродження лінійно -стадіального розуміння історії з усіма притаманними йому недоліками. Ще більшою мірою це проявилося в роботі Чарльза Тіллі «Великі структури. Масштабні процеси. Великі порівняння »(1984).

Він перераховує вісім згубних, як він висловлюється, постулатів (принципів), якими керується соціальна думка ХХ в., При характеристиці соціальних змін: 1.

Суспільство є освіта, існуюче об'єктивно. Світ як ціле розділений на окремі суспільства, кожне з яких має більш-менш самостійну культуру, організацію влади, економіку і згуртованість. 2.

Соціальна поведінка є результат думок індивідів, які визначаються життям в суспільстві. Воно пояснюється, таким чином, впливом суспільства на уми індивідів. 3.

«Соціальне зміна» є єдиний внутрішньо зчеплений феномен, який може бути пояснений тільки як ціле. 4.

Головний процес соціальних змін на найвищому рівні полягає в тому, що окремі суспільства проходять через послідовність стадій, кожна з яких більш прогресивна, ніж попередня. 5.

Неминуча логіка змін великих масштабів полягає в диференціації, яка забезпечує просування вперед. 6.

Стан соціального порядку залежить від рівноваги між процесами диференціації та інтеграції. Швидка або екцессівная диференціація породжує безлад. 7.

Багато видів засуджуваного поведінки, включаючи божевілля, вбивство, пияцтво, злочин, самогубство і заколот, породжуються екцессівнимі, швидкими соціальними змінами. 8.

«Іллегітімние» і «легітимні» форми конфліктів, насильства і експропріації представляють породження істотно різних процесів: процесів зміни і безладу, з одного боку, процесів інтеграції та контролю, з другой/54 252

Будон Р. Місце безладу. Критика теорій соціальної зміни. М., 1998. С. 218. 253

Там же. С. б. 254

ТШУ Ch. Big Structures. Large Processes. Huge Comparisons. New York, 1984. Р. 11-12.

Всі ці постулати Ч. Тіллі оспорює. Розглянемо його критику тільки перших чотирьох принципів, бо тільки вони мають кардинальне значення для розуміння історичного процесу. Всі інші - другорядні.

Ч. Тіллі обявляет, що окремі суспільства є фіктивні об'екти/55 Але одночасно він визнає, що «національні гocyдapcтвa» безсумнівно существуют.256 Питається, чому ж їх не можна назвати окремими товариствами? Ніякого зрозумілої відповіді на це питання Ч.

Тіллі не дає. Як пише він, антропологи (етнографи) виділяють громади, «племена», «нapoди», «королівства» і т.п. Але ці ж вчені спостерігають їх співіснування і взаємопроникнення. Тому громади, «королівства» і т.п. як окремі самостійні об'єкти суть фікції.

Дійсно, громади можуть входити до складу інших, більш великих утворень. Але вони можуть існувати і як цілком самостійні соціоісторіческіе організми. І наявність зв'язку між такими громадами нітрохи не виключає їх самостійності. «Королівства», тобто вождества, протополітархіі, - завжди самостійні соціоісторіческіе організми. У слово «плем'я» етнографи, як ми вже бачили, можуть вкладати різний зміст. Плем'ям можуть називати сукупність цілком самостійних громад. Але один з сенсів цього слова - самостійний многообщшший соціоісторіческій організм. І тут ніякого спростування не виходить. Взаємини поняття отделиюго суспільства Ч. Тіллі пропонує поняття світу-системи. Але ніякого визначення світу-системи він не дає. На прикладі І. Валлер-Стайна ми вже бачили, що під світом-системою фактично розуміється або соціоіс-торичні організм, або частіше система соціоісторіческіх організмів, тобто все зводиться до зміни термінології.

Переходячи до критики третього постулату, Ч. Тіллі категорично заявляє, що «нє існує такої речі, як соціальна зміна в загальному» / "Існує лише багато окремих певних великомасштабних процесів: урабанізаціі, індустріалізації, пролетаризації, демографічного зростання і Т.П. А певного цілісного процесу соціальних змін немає. Таке спростування ніяк не можна визнати переконливим.

У своїй критиці «теорії стадій» Ч. Тіллі прав, коли виступає проти лінійно-стадіальної концепції модернізації взагалі, теорії «стадій економічного зростання» зокрема. Але він не правий, коли вважає, що тим самим він повністю спростовує уявлення про стадії розвитку суспільства взагалі.

Всі концепції історії, в яких певні об'єкти , будь то суспільства або цивілізації розвиваються, проходячи певні стадії, Ч. Тіллі характеризує як «природні історії» (natural histories). До сімейства «природних історій» відносяться не тільки лінійно-стадіальні концепції історії (наприклад, теорії економічного зростання і модернізації), а й схеми О. Шпенглера, А.Дж. Тойнбі, П. Сорокіна та Т.П. Але відкидаючи і лінійно-стадіальні (і вообше унітарно-стадіальні), і плюралию-циклічні концепції історії, Ч. Тіллі сам нічого взразумітельного натомість їм запропонувати не може.

Виклавши в книзі «Соціологія соціальних змін» погляди К.

Поппера, Р. Ніс-бета, Ч. Тіллі та І. Валлерстайна, П . Штомпка пише: «Постійна критика теорії розвитку протягом декількох десятиліть призвела до повільного розмивання 255

Ibid Р. 21. 256

Ibid Р. 12. 257

Ibid. Р. 337.

її і в кінцевому рахунку - до повного заперечення. Нині обидві її основні версії - еволюціонізм та історичний матеріалізм, схоже, вже належать історії соціального мислення * ^ 8 Але саме, мабуть, дивне в тому, що відкидаючи на одних сторінках своєї роботи концепцію розвитку, П. Штомпка на інших виступає на захист ідеї суспільного прогресса/59 Кінці у нього явно не зведені з кінцями.

Лінію антиісторизму продовжили послідовники т.зв. філософії постомодер нізма. Прихильники цього напряму заперечують об'єктивність фактів, об'єктивну істину, об'єктивність результатів історичного дослідження. Вони пропагують повний свавілля, заперечення будь-якої наступності, історичної необхідності і прогресу в історії. Ось що, наприклад, пише про історію та завдання історії француз Жорж Лардро: «Отже, не існує нічого, крім дискурсів про минуле, змістом яких є ті ж дискурси. Достовірно поставлений балет масок, що представляють інтереси і протиріччя сучасності, зі зміною ролей, але з незмінним місцем дії - історія як костюмерна уявних записів, історик - як художник-костюмер, що оформляє маскування, які ніколи не повторюються: історія зіткана з матерії нашої мрії, оповита нашим скороминущим спогадом про приснився ». 2Я)

Не відстають від зарубіжних авторитетів і наші співвітчизники. «Ми, - пишуть Ірина Максимівна Савельєва і Андрій Володимирович Полєтаєв, - є прихильниками феноменологічного вивчення суспільства, в рамках якого соціальна реальність тотожна соціальному запасу знання про нього». 261

Американка Агнеса Хеллер у своїй доповіді на VI конференції філософів Сходу і Заходу, що відбувалася в 1989 р. в Гонолулу, заявила, що будь-яка філософія історії є свого роду ідеологічний міф. Як запевняла вона, життєвий досвід покоління, що виросло під час і після Другої світової війни, ворожий уніфікується і самовдоволеному величі концепцій філософії історії і не сприймає ні одну з них. Людство вступило зараз в постмодерністський період, коли воно не потребує милицях філософії історії. 262 «Новизна нашої епохи, - говорила А. Хеллер, - полягає у відкритості горизонту і плюралізмі інтерпретацій як сьогодення, так і минулого ».2 БЗ

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.11.3. Ч. Тіллі, П. Штомпка і постмодерністи "
  1. 7.6. Сумнівна неминучість
    постмодерністами. Не виключено, що вона відімре сама собою. Принаймні, результати постмодерністської критики не вийшли за межі головних напрямків континентальної постпросвещенческой думки. Тому суперечка модернізму з постмодернізмом можна розглядати в категоріях критичної теорії. Але тут виникає незручна дилема. Нині існує гостра потреба у виробленні
  2. Тексти
    Будон Р. Місце безладу. Критика теорій соціальної зміни. - М., 1998. Гідденс Е. Наслідки модернити. - Нова постіндустріальна хвиля на Заході. Антологія. - М., 1999. Гідденс Е. Соціологія. - М ., 1999. 423 http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
  3. 2.9.9. Критика концепцій Залежно апологетами капіталізму
    Сучасні апологети капіталізму завжди прагнули спростувати концепції залежності. Білл Уоррен в книзі «Імперіалізм: Піонер капіталізму» (1980) назвав теорії залежності «національною міфологією» і заявив, що під впливом західного капіталізму відбувається стрімкий розвиток раніше відсталих країн. Пітер Бергер в книзі «Капіталістична революція. 50 тез про процвітання, рівність і
  4. Примітки 1
    Режабек Є.Я. Особливості органічних систем і принцип історизму / / Питання філософії. 1981. № 5. С. 31. 2 Штомпка П. Соціологія соціальних змін. М.: Аспект-Пресс, 1996. С. 65-66. 3 Хайек Ф.А. Пагубна самовпевненість. М. : Новини, 1992. С. 16-17, 18. 4 Пригожий І., Стенгерс І. Порядок з хаосу. М.: Прогресс, 1986. С. 56. 5 Осипов Ю.М. Росія в актуальному
  5. ТЕМАТИКА РЕФЕРАТІВ 1.
    Проблема важкій життєвій ситуації в теорії соціальної роботи. 2. Проблеми клієнтів як об'єкт діяльності соціальних служб. 3. Самотність як проблема практики соціальної роботи. 4. Сім'я з дитиною -інвалідом як об'єкт соціальної роботи. 5. Соціальний захист інтересів жінки-матері як проблема практики соціальної роботи. 6. Соціальний захист дітей-сиріт як проблема
  6. Контрольні питання і завдання 1.
    Який з типів соціальної дії М. Вебер вважав найбільш раціональним і чому? 2. На основі знань, отриманих в курсі соціології, опишіть п'ять пар змінних в мотивації дій в теорії соціальної дії Т. Парсонса. 3. У чому проявляється гуманістичний характер теорії комунікативної дії Ю.Хабермаса? 4. Наведіть приклади типів взаємодії в соціальній роботі на
  7. ТИПОВІ ПИТАННЯ ДЛЯ ПІДСУМКОВОГО КОНТРОЛЮ 1.
    Соціальна діяльність як категорія теорії соціальної роботи . 2. Соціальні дії, соціальні взаємодії, соціальні відносини і соціальні зв'язки як категорії соціальної роботи. 3. Структурні та змістовні компоненти діяльності в соціальній роботі. 4. Деятельностно-активистский підхід в теорії соціальної роботи. 5. Аспекти практики соціальної роботи. 6.
  8. В. ВОЛКОВ. МОНОПОЛІЯ НА НАСІЛІЕ7
    Волков Вадим Вікторович, доктор філософії, завідувач кафедри соціології Державного університету - Вищої школи економіки в Санкт? Петербурзі. Автор книги «Силове підприємництво в Росії », низки статей. В. Волков застосовує класичні історико? соціологічні концепції (М. Вебера, Н. Еліаса, Ч. Тіллі) до аналізу явищ сучасної російської дійсності, що дозволяє побачити в
  9. СПИСОК 1.
    Абельс, Х. Інтеракція, ідентичність, презентація: Введення в інтер-претатівную соціологію / Х.Абельс. - СПб.: Алетейя, 2000. - 272 с. 2. Бергер, П. Соціальне конструювання реальності / П.Бергер, Т.Лукман. - М.: Медіум, 1995. - 323 с. 3. Бернлер, Г. Теорія соціально-психологічної роботи (Бібліотека соціальної роботи) / Г.Бернлер, Л.Юнссон . - М.: РУ ВНИИМ, 1992. - 342 с. 4.
  10. СЛОВНИК ОСНОВНИХ ТЕРМІНІВ
    Альтруїзм - принцип життєвої орієнтації людини, заснований на турботі про благо інших людей, яке може їм сприйматися більш значущим, ніж власне благо. Аномія - стан суспільства, коли старі соціальні норми вже не діють, а нові ще не утвердилися як регуляторів поведінки (Е.Дюркгейм); неузгодженість між культурними цілями суспільства та соціально схвалюються
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи