3.14.11. Концепції згасаючої або пульсуючою сили суспільного розвитку (Ж. Гобіно, Н.А. Васильєв, О. Шпенглер, А. Тойнбі, Л.Н. Гумільов та ін.)

До подібного роду побудов, в першу чергу, повинна бути віднесена концепція расового детермінізму в тому варіанті, в якому вона була створена Ж. А. де Гобіно. Арійці здатні до створення цивілізацій у силу властивої їм від природи особливої творчої енергії. У результаті змішування з представниками нижчих рас ця енергія втрачається, відбувається виродження і, відповідно, загибель цивілізації.

Про старінні, виродження або народу в цілому, або одного лише його панівного класу як причини занепаду держав писали і багато істориків, які не поділяли расистських уявлень. Вище (2.6.2.) Вже були приведені подібного роду висловлювання єгиптолога Г. Масперо і Ассирологія Г. Вінклера. Останній писав також і про прихід свіжого народу, що володіє ще розтраченої життєвою силою. Ці ідеї отримали яскраве вираження у вірші В.Я. Брюсова «Прийдешні гуни»:

Е70 Дугін А. Конспірологія (наука про змови, таємні товариства і окультної війні). М, 1993.

С. 34.

Е "Зюганов Г. Маніфест НПСР. Політична доповідь другого з'їзду Народно-патріотичного союзу Росії. М., 1998. З 19.

Е72 Гуревич П. Ефект бумеранга / / НГ. 12.08.2000.

Де ви, прийдешні гуни, Що хмарою нависли над світом! Чую ваш тупіт чугунниш. За що не відкритим Паміру. На нас ордою сп'янів Звалюся з темни1х стаєш - Пожвавити одряхліле тіло Волною палаючої крові. 125

Своєрідна концепція була створена логіком і філософом, професором Казанського університету Миколою Олександровичем Васильєвим (1880 -1940). Вона була викладена в роботі «Питання про падіння Західної Римської імперії і античної культури в історіографічної літератури і в історії філософії в зв'язку з теорій виснаження народів і людства »(Известия Товариства археології, історії та етнографії при Казанському університеті. Т. 31. Випуск 2-3. Казань, 1920),

Як вказує Н. А. Васильєв, історики від вивчення політичних і правових установ перейшли до дослідження економічних відносин як фундаменту суспільного ладу. У свою чергу, природа економічного ладу детермінується рівнем розвитку продуктивних сил. Але найважливіше питання полягає в тому, чому ж визначається розвиток самих продуктивних сил.

Відповідь, на думку Н.А. Васильєва, полягає в тому, що розвиток продуктивних сил пояснюється зростанням населення. «Коли народонаселення зростає, - пише він, - його продуктивні сили повинні неминуче зростати в силу відомої біологічної необхідності, тому що інакше це зростаюче населення не знайде коштів для існування. Левассер обчислив для різних ступенів культури (мисливської, кочевнической, землеробської і промислової) граничну щільність населення. Раз ця щільність перевершена, продуктивні сили повинні неодмінно розвинутися, а суспільство має перейти на наступну стадію культури ».126

Однак на демографічному детермінізмі, як раніше на економічному, Н.А. Васильєв не затримується.« Але зростання населення, - продовжує він, - є факт біологічний, що залежить від стану раси »/ 75 На думку Н.А. Васильєва, доля конкретної окремого суспільства є не що інше, як доля одного певного народу, однієї певної нації, а кожна така нація являє собою особливу біологічну породу, особливу расу.

Тому на перший план висувається «національна енергія - здоров'я і життєздатність раси». Причиною занепаду товариств є падіння національної енергії, виродження, виснаження народу, яке насамперед виявляється в скороченні народжуваності і, відповідно, «у відсутності приросту населення».

Найглибша причина історичного розвитку, таким чином, укладена в біології. «Історія, - пише він, - спочатку була історією воєн і правителів, потім вона стала політичною, потім соціальної, потім економічної і, нарешті, повинна стати біологічної. Така еволюція є поступове поглиблення її змісту ».127

У працях Л. Фробеніуса присутній уявлення про творчу силу, яка не має коренів в біології. Він наділяв кожну культуру особливою, тільки їй властивою душею - пайдеумой. Ця душа є творчим началом, що лежить в основі розвитку культури.

Ця ідея була підхоплена О. Шпенглером, який стверджував, що кожна виділена їм велика культура володіє власної великою душею. «Культура, - писав він, - народжується в ту мить, коли з прадушевого стану вічно-дитячого людства пробуджується і відшаровується велика душа, якийсь лик з безодні безликого, щось обмежене й минуще з безмежного та тривалим. Вона розквітає на грунті строго відмежованого ландшафту, до якого вона залишається прив'язаною суто вегетативно. Культура вмирає, коли ця душа здійснила вже повну суму своїх можливостей у вигляді народів, мов, віровчень, мистецтв, держав, наук і таким чином знову повернулася в прадушевую стихію ... Як тільки мета досягнута і ідея, вся повнота внутрішніх можливостей, завершена і здійснена зовні, культура раптовокоченеет, відмирає, її кров згортається, сили надломлюються - вона стає цівілізаціей128

Своя концепція рушійних сил історичного розвитку була створена А. Дж. Тойнбі. Тривале існування людей на рівні примітивного суспільства він пояснює потужної стримуючою силою інерції. І він зайнятий пошуками тієї невідомої сили із зворотним вектором, імпульс якої запустив маховик людської жізні.378

Прагнучи виявити причину виникнення і зростання цивілізацій, він перш за все звертається до середовища, в якій існує суспільство. Під середовищем він розуміє не тільки «природне середовище., тобто географічні умови, а й« людське оточення », тобто сусідні суспільства. Ця середу ставить перед даним суспільством певні проблеми, кидає йому «виклик». І на цей «виклик. суспільство має дати адекватну" відповідь ". Відповідь має бути таким, щоб він зробив можливим новий виклик, а тим самим і новий відповідь, що таїть в собі можливість нового виклику і нового відповіді і т.д. Поки це відбувається, суспільство розвивається по висхідній лінії, відбувається зростання цивілізації.

Саме суспільство поділяється на невелике число творчих особистостей, що утворюють творча меншість, і пасивну масу інших його членів. Творчі особистості, відрізняються тим, що вони володіють «творчої чи« творчим поривом ». Ідея« творчого пориву »або« життєвого пориву », яким володіють обрані особистості, була запозичена А. Тойнбі у французького філософа Анрі Бергсона (1859-1941), який обгрунтовував її в таких роботах, як «Творча еволюція» (1907; послід. рос. вид.: М., 1998) і «Два джерела моралі та релігії» (1932; рос. переклад: М., 1994).

Саме творчі особистості знаходять рішення проблем, які ставить перед суспільством середу. Творче меншість залучає на свій бік нетворчу масу, надихає її, і в результаті суспільство дає відповідь на виклик, який кидає йому середу. Таким чином , виникнення і зростання цивілізацій є «справа рук творчих особистостей чи творчих меншин» .129

Але рано чи пізно творча меншість втрачає «творчу силу та енергію», а тим самим здатність і право бути лідером. Воно тепер не в змозі забезпечити відповідь на виклик, який кидає середу. Відбувається надлом цивілізації. Однак втративши натхнення і здатності керувати через довіру, меншість не бажає поступитися владою. Тому воно йде на порушення суспільного договору і починає вдаватися до сили. В результаті творча меншість перестає бути творчим і стає правлячим меншістю. Така політика веде до ще більшого відчуження більшості суспільства від правлячої меншості. Відбувається розкол суспільства на меншість, внутрішній пролетаріат і зовнішній пролетаріат. Цивілізація вступає у фазу розпаду і, зрештою, гине.

Своєрідну суміш всіх викладених вище концепцій ми знаходимо у Л.М. Гумільова. Поряд з категоріями етносу і суперетносу найважливішим в його вченні є поняття пасіонарності. Л.Н. Гумільов у своїй роботі дає різні визначення пасіонарності, не завжди один з іншому збігаються. Пасіонарність у нього - це і вроджена здатність людського організму абсорбувати енергію зовнішнього середовища і видавати її в якості роботи, і надлишок біохімічної енергії живої речовини, і ефект цього надлишку, що штовхає людей до дій, що йде врозріз з інстинктом особистого і видового самозбереження, і, нарешті, здатність і прагнення до зміни оточення. Ті люди, у яких пасіонарний імпульс перевищує силу імпульсу інстинкту самозбереження, є пасіонарії. Пасіонарність є біологічний ознака, що передається у спадок.

Пасіонарність є характеристика не тільки окремих людей, а й етносу в цілому. Л.Н. Гумільов говорить про пасіонарної напруженості етносу, вимірюваної кількістю наявної в етнічній системі пасіонарності, поділеної на кількість персон, що складають етнос. Пасіонарна напруженість етносу тим більше, чим більшу частину його членів складають пасіонарії. Пасіонарії не тільки самі активні, але заражають пасіонарністю людей, що знаходяться в безпосередній близькості від них. Це називається пасіонарної індукцією. Нормальні або гармонійні люди, опинившись поруч з пасіонарії, починають вести себе так, якби вони самі були пасіонарії.

Етногенез починається після пасіонарного поштовху, викликаного якимось таємничим космічним випромінюванням. Результатом впливу останнього чомусь завжди є зростання числа пасіонаріїв, які заражають пасіонарністю гармонійних людей. Виникаючий етнос до межі насичений пасіонарної енергією, що й забезпечує його спочатку поступальний розвиток. За фазою пасіонарного підйому настає акматическая.

На наступних фазах відбувається розтрата пасіонарного імпульсу. Йде загибель пасіонаріїв та їх генів, і етнос поступово втрачає пасіонарність. Пассі-анарное зубожіння призводить до надлому: розвиток етносу йде тепер по низхідній лінії. Слідують фази інерції, обскурации, меморіальна, реліктова і, нарешті, «перехід в нікуди» - настає етап гомеостазу. На цьому етногенез завершується. Вивести з цього стану може тільки новий пасіонарний поштовх.

Наприкінці 60-х років Л.Н. Гумільов намагався підкріпити свою концепцію Пассо нарнасті авторитетом найбільшого фахівця з радіаційної та популяційної генетики Миколи Володимировича Тимофєєва-Ресовський (1900-1981). Результат був маловтішним. Вдова Л.М. Гумільова згадує : «Тимофєєв-Ресовський, як мені після розповів Лев, обізвав його божевільним параноїком, збурений нав'язливою ідеєю довести існування пасіонарності». 130

Інформація, релевантна "3.14.11. Концепції згасаючої або пульсуючою сили суспільного розвитку (Ж. Гобіно, Н.А. Васильєв, О. Шпенглер, А. Тойнбі, Л.Н. Гумільов та ін.) "

1. Контрольні питання
   1. Яка сутність права? 2. У чому відмінність основних концепцій соціальної сутності та призначення права? 3. Що таке суб'єктивне право? 4. Що таке соціальне регулювання? Які види соціального регулювання існують в сучасному суспільстві? 5. Які основні характеристики соціальної норми? Які види соціальних норм існують у суспільстві? 6. У чому
   
2. Контрольні питання
   1. Що таке правова держава? Як відбувався процес формування уявлень про правову державу в історії політико-правової думки? 2. Які ознаки правової держави виділяються сучасною наукою? 3 Що таке соціальна держава? 4. Які види соціальних держав розрізняють в сучасному світі? Список літератури Васильєв А. В.
   
3. Додаток до глави VIII
   Програмна розробка теми «Рушійні сили розвитку суспільства» Розвиток уявлення про джерела і рушійних силах суспільства в історії філософії. Провіденціалізм як одна з перших інтерпретацій рушійних сил історії. Ідеалістичні уявлення про рушійних силах суспільства. Концепція Г. Гегеля. Суб'єктивістська трактування рушійних сил. діалекті ко-матеріалістичний підхід до джерел і
   
4. Контрольні питання
     1. Що являє собою правотворчість як вид державної дятельності? У чому його відмінність від процесу правотворення? 2. Які основні види правотворчості в Російській Федерації? 3. У чому полягає зміст законотворчого процесу? 4. Які основні стадії законодавчого процесу в Російській Федерації? Список літератури
   
5. 2.13.1. Ідея історичної естафети
     Зачатки якщо не естафетно-стадіалиюго, то естафетного підходу до історії були присутні вже в знайомій нам концепції чотирьох монархій. Ще римлянин Еме-лій Сура в праці про римської хронології, написаному десь між 189 і 171 роками до н.е., підкреслював, що спочатку могутністю володіли ассірійці, від них вона перейшла до мідійцям, потім до персів і, нарешті, верховенство опинилося в руках Риму.
   
6. 2.9.8. Концепції альтернативного розвитку, опори на власні сили і нового міжнародного економічного порядку
     Розробка концепцій залежного розвитку в інших, окрім Латинської Америки, частинах «трєтьєго світу» почалася пізніше. Для вчених і практиків Азії та Африки не було потреби доводити існування залежності їх країн від центру. Це було вже показано латиноамериканцями, які досить детально розкрили і механізми цієї залежності. Тому азіатські і африканські фахівці займалися головним
   
7. Контрольні питання
     1. У чому полягає правомірна поведінка? Чому правомірна поведінка? це основне поведінку людини в суспільства? Які основні види правомірної поведінки? 2. У чому полягає протиправна поведінка? Що таке правопорушення? Які основні види правопорушень? 3. Що характеризує категорія «склад правопорушення»? Які основні елементи складу правопорушення?
   
8. 2.5.2. ж. Гобі і Г. Рюккерта
     Незважаючи на часте використання поняття «цивілізації» у другому його значенні, Ф. Гізо залишався прихильником унітарно-стадіального розуміння історії. Але потім почався відхід ряду мислителів від цього погляду і формування плюралию-циклічного погляду на історію. Одним з його основоположників був уже згадуваний вище Ж.А. де Гобіно. У книзі «Досвід про перавенстве людських рас» (1853 -
   
9. Контрольні питання
     1. Яка сутність держави та її основна відмінна риса від всіх інших соціальних організацій, що діють в суспільстві? 2. Що таке державна влада? У чому її відмінність від інших видів соціальної влади в суспільстві? 3. Які підходи існують до формулювання поняття «держава»? 4. Які основні ознаки держави? 5. У чому полягають основні
   
10. 2.8.4. Концепції індустріального суспільства
      Якщо нові еволюціоністи з числа етнологів, кажучи про розвиток людського суспільства в цілому, практично більш-менш детально розглядали лише первісне і предклассового суспільства і якоюсь мірою раннє класове, то сівершен-но протилежним був підхід творців концепцій спочатку індустріального, а потім постіндустріального суспільства. Вони теж говорив про історію людства в
    
11. Суспільно-економічна формація
      - Економічний тип суспільства, що характеризується формою власності на елементи суспільного виробництва - трудящого (життя, робочу силу і працю), засоби виробництва і предмети споживання. Суспільно-економічні формації виникають в процесі становлення виробничих відносин і зазнають у своєму розвитку три етапи - перший (прогресивний), при якому нові, більш прогресивні,
    
12. 3.4.1. Вступне зауваження
      Вже в XVI ст. починає зароджуватися членування історії людства на стадії дикості, варварства і цивілізації, остаточно оформилася у XVIII ст. Все більшою мірою стає зрозумілим, що у різних народів і в різних країнах можуть існувати різні громадські порядки. І перед мислителями постає питання про причини цього соціально-історичного різноманіття. Одне з рішень цього питання:
    
13. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
      абсолютизм в Західній Європі 476-477 см також. політарізм абсолютне зубожіння в Західній Європі кінця XVIII - першої половини XIX ст. 312-319,478-479 на сучасному Заході 536 -541 австралопітеки 441 аграрна (агрікультурний, неолітична) революція 186, 373, 446 агресія НАТО проти Югославії 61 Про -611 азіатський спосіб виробництва історія питання 124, 128-129, 326 - 327 см також:
    
14. Василь Великий
      (330-379) доводив корисність читання язичницької літератури, яка, будучи ретельно відібрана і християнськи інтерпретована, здатна вчити добру і облагороджувати душу. Релігійна освіта сприяє осягненню людиною вищої Божественної Істини, яка є найважливішим плодом для душі. Світське ж освіту дозволяє душі зодягнутися "зовнішньої мудрістю, як би листям, яка
    
15. Філософське розуміння свідомості
      Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
    
16. Цілі, завдання, функції, принципи управління персоналом.
      Концепція управління персоналом пов'язана з формуванням, розвитком і використанням людських ресурсів організації і ділиться на три концепції: фірмового стилю управління (формування людського ресурсу) ділової активності (розвиток людського ресурсу) господарської діяльності (використання людського