Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

3.7.4. Вольтер - історик

Абсолютний детермінізм, з'єднаний з волюнтаризмом, виключає можливе ^ спрямованого ходу світової історії. Однак самі ж французькі матеріалісти наполягали на визнанні прогресу суспільства. У результаті вони зайвий раз заплутувалися в суперечностях. І певною мірою всі ці протиріччя був у тій чи іншій мірі властиві всім французьким просвітителям, зокрема Вольтеру (справж. ім'я і фам. - Франсуа Марі Аруе) (1694 - 1778).

Вольтер в цьому відношенні особливо цікавий тому, що він, крім усього іншого, був великим істориком, чого не можна сказати про французьких матеріалістів. Оі автор книг: «Історія Карла ХІІ» (1731), «Століття Людовика XIV» (1739, друга повно-стио перераб. Видання, 1753), «Аннали імперії» (1754), «Історія Росії в царювання Петра Великого» (1759 -1763), «Огляд століття Людовика ХУ» (1755 - 1763), «Історія паризького парламенту» (1769), «Фрагменти історії Індії» (1773), не рахуючи безлічі дрібних робіт.

Серед його історичних праць особливо виділяється один, який первоначалию називався «Досвід про загальної історії і про вдачі і дух народів з часів Карла Великого аж до наших днів» (1756). Що вийшов в 1769 р. остаточний варіант носив більш коротку назву - «Досвід про вдачі і дух народів». Введення до нього вийшло в 1765 р. окремим виданням під найменуванням «Філософія історії, складена покійним абатом Базеном» (укр. переклад: СПб., 1868).

«Досвід про вдачі і дух народів» був полемічно загострений проти «Міркування про всесвітньої історії» Ж. Боссюе. Вольтер повністю виключав вплив яких би то не було надприродних сил на історію. У світі діють природні і тільки природні причини.

У «Досвід про вдачі і дух народів» великий просвітитель спробував узагальнити весь відомий до того часу фактичний матеріал про всілякий країни та народи. Ця праця була першим воістину всесвітньої історій. У ній була дана історія не лише Європи, а й Китаю, Ііщіі, Персії, арабів, а також цивілізацій Нового Світу - инкской і ацтекської.

Вольтер виходив з того, що всі дії людей, у тому числі історичні, визначаються їх свідомістю. Але, як підкреслював він, само свідомість має земні джерела. «Три речі, - писав він в одному зі своїх праць, - впливають на людський розум: клімат, уряд і релігія» .28

28 Цит.: Кузнецов В.Н. Франсуа Марі Вольтер. М., 1978. С. 191. Однак у своїх роботах Вольтер найменше звертався до клімату. Більше того, він піддавав аргументованій критиці погляд на клімат як на головну силу історії. В цілому він так оцінював значення кожного з названих чинників: «Клімат має деякий вплив, але уряд в сто разів більша. Релігія разом з урядом має ще більшим впливом ».29 А далі, уряд і релігію він у свою чергу ставив у залежність від думок і в результаті приходив до класичної формули майже всіх просвітителів: думки правлять світом. Історик насамперед повинен викладати історію думок.

Поряд з думкою він допускав влада обставин, які він розумів як випадковості, здатні повернути хід історії. У цьому відношенні він недалеко пішов від «носа Клеопатри» Б. Паскаля. Так, наприклад, причину хрестових походів він бачить у діях однієї людини - проповідника Петра Амьенского. «Він, - пише Вольтер, - нам відомий під ім'ям Петра пустельника. Цей житель Пікардії, відправившись з Ам'єна в паломництво в Аравію, був причиною того, що Захід озброївся проти Сходу і що мільйони європейців загинули в Азії. Так зчіплюються між собою світові події ».3 ° Розповівши про розмову між папою Урбаном VI і кардиналом де ля Гранже, в ході якого папа заявив, що Франція і Англія обурюють християн заворушеннями, а його співрозмовник у відповідь сказав, що тато бреше, Вольтер резюмує : «І ці три слова занурили Європу в розбрати, що тривали сорок років» .31

Відповідно він надавав величезного значення волі великих людей, особливо монархів, яка може визначити долі народів. «Абсолютний монарх, - писав він, - бажаючий блага, може без праці досягти всіх своїх цілей».

32

Але такий підхід, превращавший історію в хаос випадковостей, знаходився в протиріччі з його вірою в прогрес людства. І ось в основу еволюції думки кладеться розвиток людського розуму, яке визначає вдосконалення всіх сторін людського життя, включаючи матеріальну культури, в тому числі техніку, та економіку.

Історик повинен займатися не тільки одиничними подіями, але змінами у всіх сферах суспільства. Ось що писав Вольтер про завдання історичній науці в листі до російського вельможі, відомому покровителю науки і мистецтва Івану Івановичу Шувалову (1727 -1797): «Тепер хочуть знати, як росла нація, яке був її народонаселення на початку епохи, про яку йде мова і в даний час; як виросла відтоді чисельність військ, які вона (нація) містила і містить; яка була її торгівля і як вона розширилася, які мистецтва виникли в самій країні і які були запозичені нею ззовні і потім вдосконалені; якими були приблизно державні доходи в минулому і в сьогоденні, як виникли і розвивалися морські сили; як було чисельне співвідношення між дворянами, духовенством і ченцями і між ними та хліборобами і т.д. ». ЗЗ Недарма про Вольтера говорять, що він поклав початок історії культури або навіть , ширше, соціальної історії.

Загалом у підході до історії Вольтер був еклектикою. Його, по всій ймовірності, цілком можна розглядати як родоначальника тієї концепції рушійних сил історії, яку прийнято іменувати багатофакторної і яка користується широкою популярністю і понині.

У подальшому ідея про те, що рушійною силою історії був розвиток розуму, причому не окремих людей, а людства взагалі, була виділена і отримала розробку у вже згадуваному вище працю Ж.А. Кондорсе «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму» (1794).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.7.4. Вольтер - історик "
  1. Контрольні питання для СРС 1.
    Поясніть, чому філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому
  2. Наукові категорії.
    Історики, всі вони використовують у своїх дослідженнях наукові категорії: історичний рух (історичний час, історичний простір), історичний факт, теорію вивчення (методологічну інтерпретацію). Історичний рух включає взаємопов'язані наукові категорії - історичний час і історичний простір. Кожен відрізок руху в історичному часі витканий з тисяч
  3. Історія
    історик робить вибір, формулює гіпотези. Його діяльність полягає не в простій констатації фактів, але в спробі зрозуміти і пояснити минуле, використовуючи абстрагування, створюючи схеми причинності. Відновити цілісність минулого - ось напрямна ідея в його роботі. ? Суб'єктивність історика співвідноситься з історичною об'єктивністю не тільки тому, що історичне дослідження
  4. Альохін Е.В.. НАВЧАЛЬНИЙ ПОСІБНИК ПО ПРЕДМЕТУ "ІСТОРІЯ ДЕРЖАВНОГО І МУНІЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛІННЯ У РОСІЇ", 2006
    істориків, так і - політиків, публіцистів, громадських діячів, пересічних громадян цією історією
  5. антіметафізіческой , сенсуалистическая і психологічна концепція людини Девіда Юма.
    Істориком, Юм написав (1753 - 1762) 8-томну «Історію Англії» (від вторгнення Юлія Цезаря до революції 1688 р.), що мала великий успіх у читача. З інших фактів біографії Юма необхідно відзначити його перебування в Парижі (1763 - 1766) в якості секретаря англійського посольства. Тут він став вельми популярний в колах французьких просвітителів; листувався і був дружний з Вольтером,
  6. Минуле
    історики політичної думки (Д. Скіннер, Д. Покок, Д. Донн) скептично оцінюють значення власних досліджень для сучасної політичної думки. У той же час вони зробили важливий внесок в аналіз республіканізму, демократії, справедливості та інших класичних проблем ПФ. Але скепсис істориків не зменшила тягу політичних філософів до нових прочитанням класичних текстів. У них як і раніше
  7. 3.8.5. Громадські класи: що це таке?
    Істориків епохи Реставрації було не дуже чітким. Тому вони виділяли то два, то три, то ще більше число класів. Під одним суспільним класом вони розуміли дворянство, яке дійсно був таким. У разі двухклассового поділу суспільства під другим класом вони розуміли «третій стан», тобто все непривілейованих верстви населення дореволюційної Франції, включаючи буржуазію, дрібну
  8. ОУНЮА. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ: ІСТОРІЯ АБО ФІЛОСОФІЯ? Матеріали конференції молодих вчених, 2000
    історико-філософської теми або
  9. Джерела та література
    Гордон Л., Клопов Е. Що це було? - М., 1989. Ленінське заповіт / / Історики сперечаються. Тринадцять бесід. -М., 1988. Плімак Є.Г. Політичний заповіт В.І. Леніна. Витоки, сутність, виконання. - М., 1989. 30-і роки. Погляд з сьогодні. - М., 1990. Сокільників О.Ф. Побудований Чи в СРСР соціалізм? / / Політична інформація. - 1989. - № 12-13. «Круглий стіл»: Радянський Союз у 30-ті роки / / Питання
  10. ОЦІНКА ПОЛІТИКО-ПРАВОВИЙ ДОКТРИНИ
    Вивчивши політико-правову доктрину, студент повинен дати її оцінку. Ця оцінка не завжди і не обов'язково збігається з тією, яка міститься в підручнику і іншій літературі. В основі оцінки будь-якого вчення лежить ряд об'єктивних критеріїв: новизна (для свого часу) вчення, висування мислителем нових ідей, логічність їх обгрунтування, вплив цього вчення на історичні події, його сприйняття
  11. Пролог
    історико-філософський контекст і підібрати для них підходяще обрамлення. Список літератури, за традицією, наводиться на останніх сторінках. Я - боже упаси! - Не ставлю перед собою завдання написати справжній науковий працю, хоча Людвіг Вітгенштейн, наприклад, вважав дотепність вірним супутником справжньої філософії. Моя справа запропонувати читачеві невеликий екскурс в історію людської думки,
  12. Порівняльно-історична школа.
    Історики стали шукати спільні шляхи розвитку правових та державних систем різних народів і таким шляхом встановлювати загальні закономірності змін історико-юридичних інститутів. Загальна історія держави і права стала розумітися тільки як порівняльна історія: те, що однаково у різних народів, - це предмет загальної історії права, то, що різна, - вузьконаціональними. З загальної
  13. 2.5.1. Від «цивілізації» до «цивілізаціям»
    історики. Європейці в той час майже зовсім не займалися спеціальним дослідженням історії країн Сходу. Але деякими відомостями про східних суспільствах вони мали. Безперечним для кожного історика було, що Китай, наприклад, ставився до% Там же. С. 10. 97 Там же З 14 98 Там же. С. 71. 99 Там же З 205-206. числу цивілізованих країн. Однак настільки ж безсумнівним було й те,