| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3.7.4. Вольтер - історик |
||
|
Абсолютний детермінізм, з'єднаний з волюнтаризмом, виключає можливе ^ спрямованого ходу світової історії. Однак самі ж французькі матеріалісти наполягали на визнанні прогресу суспільства. У результаті вони зайвий раз заплутувалися в суперечностях. І певною мірою всі ці протиріччя був у тій чи іншій мірі властиві всім французьким просвітителям, зокрема Вольтеру (справж. ім'я і фам. - Франсуа Марі Аруе) (1694 - 1778). Вольтер в цьому відношенні особливо цікавий тому, що він, крім усього іншого, був великим істориком, чого не можна сказати про французьких матеріалістів. Оі автор книг: «Історія Карла ХІІ» (1731), «Століття Людовика XIV» (1739, друга повно-стио перераб. Видання, 1753), «Аннали імперії» (1754), «Історія Росії в царювання Петра Великого» (1759 -1763), «Огляд століття Людовика ХУ» (1755 - 1763), «Історія паризького парламенту» (1769), «Фрагменти історії Індії» (1773), не рахуючи безлічі дрібних робіт. Серед його історичних праць особливо виділяється один, який первоначалию називався «Досвід про загальної історії і про вдачі і дух народів з часів Карла Великого аж до наших днів» (1756). Що вийшов в 1769 р. остаточний варіант носив більш коротку назву - «Досвід про вдачі і дух народів». Введення до нього вийшло в 1765 р. окремим виданням під найменуванням «Філософія історії, складена покійним абатом Базеном» (укр. переклад: СПб., 1868). «Досвід про вдачі і дух народів» був полемічно загострений проти «Міркування про всесвітньої історії» Ж. Боссюе. Вольтер повністю виключав вплив яких би то не було надприродних сил на історію. У світі діють природні і тільки природні причини. У «Досвід про вдачі і дух народів» великий просвітитель спробував узагальнити весь відомий до того часу фактичний матеріал про всілякий країни та народи. Ця праця була першим воістину всесвітньої історій. У ній була дана історія не лише Європи, а й Китаю, Ііщіі, Персії, арабів, а також цивілізацій Нового Світу - инкской і ацтекської. Вольтер виходив з того, що всі дії людей, у тому числі історичні, визначаються їх свідомістю. Але, як підкреслював він, само свідомість має земні джерела. «Три речі, - писав він в одному зі своїх праць, - впливають на людський розум: клімат, уряд і релігія» .28 28 Цит.: Кузнецов В.Н. Франсуа Марі Вольтер. М., 1978. С. 191. Однак у своїх роботах Вольтер найменше звертався до клімату. Більше того, він піддавав аргументованій критиці погляд на клімат як на головну силу історії. В цілому він так оцінював значення кожного з названих чинників: «Клімат має деякий вплив, але уряд в сто разів більша. Релігія разом з урядом має ще більшим впливом ».29 А далі, уряд і релігію він у свою чергу ставив у залежність від думок і в результаті приходив до класичної формули майже всіх просвітителів: думки правлять світом. Історик насамперед повинен викладати історію думок. Поряд з думкою він допускав влада обставин, які він розумів як випадковості, здатні повернути хід історії. У цьому відношенні він недалеко пішов від «носа Клеопатри» Б. Паскаля. Так, наприклад, причину хрестових походів він бачить у діях однієї людини - проповідника Петра Амьенского. «Він, - пише Вольтер, - нам відомий під ім'ям Петра пустельника. Цей житель Пікардії, відправившись з Ам'єна в паломництво в Аравію, був причиною того, що Захід озброївся проти Сходу і що мільйони європейців загинули в Азії. Так зчіплюються між собою світові події ».3 ° Розповівши про розмову між папою Урбаном VI і кардиналом де ля Гранже, в ході якого папа заявив, що Франція і Англія обурюють християн заворушеннями, а його співрозмовник у відповідь сказав, що тато бреше, Вольтер резюмує : «І ці три слова занурили Європу в розбрати, що тривали сорок років» .31 Відповідно він надавав величезного значення волі великих людей, особливо монархів, яка може визначити долі народів. «Абсолютний монарх, - писав він, - бажаючий блага, може без праці досягти всіх своїх цілей». Але такий підхід, превращавший історію в хаос випадковостей, знаходився в протиріччі з його вірою в прогрес людства. І ось в основу еволюції думки кладеться розвиток людського розуму, яке визначає вдосконалення всіх сторін людського життя, включаючи матеріальну культури, в тому числі техніку, та економіку. Історик повинен займатися не тільки одиничними подіями, але змінами у всіх сферах суспільства. Ось що писав Вольтер про завдання історичній науці в листі до російського вельможі, відомому покровителю науки і мистецтва Івану Івановичу Шувалову (1727 -1797): «Тепер хочуть знати, як росла нація, яке був її народонаселення на початку епохи, про яку йде мова і в даний час; як виросла відтоді чисельність військ, які вона (нація) містила і містить; яка була її торгівля і як вона розширилася, які мистецтва виникли в самій країні і які були запозичені нею ззовні і потім вдосконалені; якими були приблизно державні доходи в минулому і в сьогоденні, як виникли і розвивалися морські сили; як було чисельне співвідношення між дворянами, духовенством і ченцями і між ними та хліборобами і т.д. ». ЗЗ Недарма про Вольтера говорять, що він поклав початок історії культури або навіть , ширше, соціальної історії. Загалом у підході до історії Вольтер був еклектикою. Його, по всій ймовірності, цілком можна розглядати як родоначальника тієї концепції рушійних сил історії, яку прийнято іменувати багатофакторної і яка користується широкою популярністю і понині. У подальшому ідея про те, що рушійною силою історії був розвиток розуму, причому не окремих людей, а людства взагалі, була виділена і отримала розробку у вже згадуваному вище працю Ж.А. Кондорсе «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму» (1794).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 3.7.4. Вольтер - історик " |
||
|
||