| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
АКАДЕМІЯ |
||
|
Організоване Платоном в 386 р. до н.е. філософське товариство - Академія зі своєю землею і будівлями, святилищем муз, заснованим там Платоном,-проіснувало майже тисячоліття-до кінця філософії в Афінах і взагалі в Середземномор'ї. Історія Академії розпадається на кілька періодів. Схоларх Стародавньої Академії були Платон, Спевсіпп, Ксенок-рат, Полемон і Кратет. У роки схолархата Платона (386/5 - 348/7) до його школи примикали два видатних вчених того часу - Евдокс і Гераклид. Евдокс. Евдокс-лікар, математик і астроном-народився пізніше Платона і раніше його помер, проживши 53 роки. Приблизно дати життя Евдокса можна позначати як 408 і 355, а час його розквіту віднести до 367 р. Евдокс, син Есхіна, походив з Книда. Книд - місто в Карії, головне місто доричного Гексаполя-«Шести - Град» - зі знаменитим храмом Афродіти, в якому знаходилася статуя богині роботи Праксителя. Він навчався геометрії у піфагорійця Архита, а медицині-у Філістіона з Локр. Приблизно в 385 р. Евдокс провів два місяці в Піреї, звідки щодня ходив пішки до Афін слухати лекції Платона, після чого повернувся в рідне місто. Десь між 378 і 364 роками Евдокс провів шістнадцять місяців в Єгипті. Маючи рекомендаційний лист від спартанського царя Агесилая до єгипетського царя Нектанабісу, Евдокс, як колись Піфагор, навчався у єгипетських жерців. З Єгипту Евдокс відправився в місто Кизик на південному березі Пропонтиди (Мармурового моря). Засоби до життя він добував викладанням. Повернувшись у свої рідні краї, Евдокс відвідав двір Мавзола в Галикарнассе (Мавзола - цар Карії з 377 по 353 рр..) Потім Евдокс знову в Афінах. Він вже не «бідний студент», а вчитель з учнями. Платон дав на честь Евдокса бенкет. Повернувшись в Книд, Евдокс допоміг своїм співгромадянам скласти закони. Евдокс був не тільки законодавцем - він видатний для своєї епохи математик і астроном. Як математик, Евдокс створив свою теорію пропорцій, теорію золотого перетину і метод вичерпання. Слідом за Теетет-другим математиком в Академії Платона - Евдокс в своїй загальній теорії пропорцій розширив поняття числа так, що до нього увійшли ірраціональні числа. Розширив він і поняття довжини, причому теореми щодо будь-яких ліній залишилися правильними і тоді, коли деякі з ліній були ірраціональними (тобто не мали між собою загальною міри). Завдяки своєму методу вичерпання, Евдокс став одним з віддалених попередників винахідників інтегрального числення. Користуючись цим методом, Евдокс довів, що площі двох кіл співвідносяться як квадрати їх діаметрів, що обсяг піраміди дорівнює ^ обсягу призми з тим же підставою і з тією ж висотою, що обсяг конуса дорівнює ^ обсягу циліндра, що має ту ж висоту і те ж основу, що і конус. Цей метод грунтувався на припущенні, що якщо ми від будь-якої величини віднімемо половину, а потім від половини ще половину і так далі, то дійдемо до величини, яка буде менше наперед заданого числа. Цим припущенням користувалися ще Зенон Елейський у своїй дихотомії і китаєць Хуей Ши. Перший-для доказу того, що рух не може початися, а другий-для того, щоб довести, що рух (розподіл) не може закінчитися. Як астроном, Евдокс спирався і на єгипетські, і на власні спостереження за небом, які він здійснював в обсерваторії Єгипту (цю обсерваторію показували ще в часи Августа) і в своєму рідному місті Кніді, де він створив свою обсерваторію. Спостереження Евдокса були грубими і неповними год (так, наприклад, Евдокс думав, що діаметр Сонця перевершує діаметр Місяця всього в дев'ять разів). Евдокс написав два астрономічних твори - «Дзеркало» і «Явища» («Файномена»). Останній твір стало джерелом астрономічної поеми Арата з Сол (III в. До н.е.). Арат з Сол в Малій Азії (бл. 315 -240 рр..)-Грецький поет, автор наукової поеми «Явища і прикмети», в якій описуються явища в небі і в атмосфері, зокрема передвіщають зміни в погоді. Цицерон в УОЛОДОСТІ переклав цю поему на латинську мову. Цитується в «Про природу богів» Цицерона. Евдокс ж в свосем м сочи нении «Файномена» спирався на Демокріта і на вавилонських астрономів. «Явища» Евдокса в переказі Арата-самий ранній зі збережених грецьких астрономічних текстів. Евдокс знав, що на тлі «нерухомих» зірок планети рухаються нерівномірно, що вони часом зупиняються, а потім починають переміщатися назад, після чого знову зупиняються і починають переміщатися вперед, описуючи свого роду вісімки. Це, як ми тепер знаємо, пояснюється тим, що у своєму русі навколо Сонця Земля, рухаючись швидше, ніж, наприклад Марс, наздоганяє його, дорівнює з ним і обганяє його, через що проекція Марса на тлі зірок і описує якусь петлю. Евдокс залишався геоцентрістом і поділяв забобон, що небесним тілам пристало рухатися тільки по колах і рівномірно. Звідки ж нерівномірність у русі планет? Теорія Евдокса - приклад спроби узгодження теорії, що виходить з помилкових посилок (планети рухаються навколо Землі по колах і рівномірно) за допомогою надуманих припущень. Евдокс припустив, що кожна планета рухається одночасно декількома рівномірно круговими рухами по колах. Центром першої окружності залишається нерухома Земля, але безпосередньо навколо Землі рухається не та чи інша планета, а центр тієї кола, по якому рухається планета. Але і цього може виявитися замало, щоб підігнати помилкову теорію до життя. І по друге окружності може рухатися не сама планета, а центр третього кола, по якому рухається планета. Але і цього може виявитися замало. І Евдокс у разі планет довів число таких рухів до чотирьох, а в разі Сонця і Місяця - до трьох. Оскільки ці рухи можуть бути з різними швидкостями (але кожне має бути рівномірним) і в різних напрямках (за годинниковою або проти годинникової стрілки), то і стало можливим підігнати теорію до спостережуваного. Крім того, кожна планета представлялася прикріпленою до своєї сфери. Для пояснення руху «нерухомих» зірок було достатньо однієї сфери - адже зірки рухаються по небу рівномірно. Так як відомих тоді, тобто видимих неозброєним оком, планет було п'ять, Евдокс ввів 27 (20-для 5 планет, 6 - для Сонця і Місяця і одну-для небосхилу) сфер, що обертаються з різною кутовий швидкістю в різних напрямках по окружностям з різними діаметрами. Картина вийшла складна. Але це була героїчна спроба примирити помилкову теорію з емпіричними спостереженнями, приклад конфлікту теорії з емпірією. В іншому Евдокс дав обширне опис Землі, передбачивши в цьому Ератосфена. Відзначимо, що учень Евдокса Каліпп придумав 36 сфер. Аристотель - 55. Евдокс не міг зрозуміти всі тонкощі платонізму і зрозумів ставлення Платонових ідей і речей грубо фізично. Аристотель повідомляє, що Евдокс думав, начебто ідеї-«причини (речей.-А. Ч.) у тому ж сенсі, в якому домішування до чого-небудь білого є причина того, що воно біло» (Метаф. I, 991а). В області етики Евдокс, якщо тільки це був той же самий Евдокс - кіренообразний гедоніст, бачив вищу етичну цінність в насолоді, до якого прагнуть всі істоти: як розумні, так і нерозумні (Нікомахова етика. X , 1172в). Гераклнд. Гераклид народився на південному березі Чорного моря в західній частині цього узбережжя - у Віфінії, в місті Гераклее Понтійської (нині турецьке містечко Ереглі) приблизно в 386 р. до н.е. - В рік заснування платонівської Академії і помер десь у другій від кінця декаді того ж IV в. Відомо, що Гераклид був багатий, що він убив у своєму рідному місті місцевого тирана, що в Афінах він став учнем Платона і Спевсиппа, а можливо, і Аристотеля, що після смерті Спевсіпла він повернувся на батьківщину. Від численних творів Геракліда збереглися тільки їх назви («Про розум», «Про душу», «Про природу», «Про владу», «Про справедливість», «Про поезію і поетів», «Про образах життя», «Причини хвороб», «Протйв Демокріта»). Ці книги були популярні серед греків І римлян. Так, наприклад, помітні сліди впливу Геракліда на Ціцеронів «Сон Сципіона». Діоген Лаертський малює зовнішній вигляд Геракліда такими двома штрихами: Гераклид був тілом огрядним, поглядом ж величавий і лагідний. З попередніх філософів на Геракліда найбільш помітний вплив зробили Демокріт і Емпедокл. У міфі про Емпедотімосе (це ім'я етимологічно еквівалентно імені Емпедокла) Гераклид розташував Аїд, де знаходять своє останнє притулок безтілесні душі, на Чумацькому шляху. Як і Емпедокл, Гераклид користувався вченням про чотири елементи і двох антагоністичних силах, одна з яких - любов (привабливість) з'єднує частинки, з яких складається кожен з чотирьох елементів. Слідом за Демокрітом Гераклид був у числі тих небагатьох, хто знав про нескінченність космосу і про безліч знаходяться в ньому світів. У цьому питанні Гераклид вірно виправив Демокріта: зірки - це і є інші світи, зі своїми невидимими для нас планетами, а не частини нашого світу, як думав Демокрит. Також на відміну від Демокріта, Гераклид вчив, що порожнечі немає, що все нескінченне простір заповнений ефіром. З правильного розуміння зірок як інших світів Гераклид зробив точний висновок. Якщо зірки - інші світи, то тоді рух небосхилу нез'ясовно його обертанням навколо Землі. Як може обертатися нескінченне небо? Отож, не нескінченне небо рухається навколо Землі, а Земля обертається навколо своєї осі добовим рухом. Така правильна здогадка Геракліда. І разом з тим він залишився геоцентрістом, правда, помірним; вже не космос, а лише наш маленький світ має своїм центром Землю і обертається навколо неї. Правда, Геракл ід ускладнив цей рух і зробив крок у бік гелиоцентризма. Помітивши, що Меркурій і Венера періодично то підсилюють, то послаблюють свою яскравість, він припустив, що вони то далі від Землі, то ближче до неї. Звідси він зробив висновок, що ці дві планети обертаються не навколо Землі, а навколо Сонця, але Сонце все ж разом з трьома іншими планетами обертається навколо Землі. У XVI-XVII ст. Тихо де Браге, намагаючись поєднувати геліоцентрізм з геоцентризмом, примирюючи нову науку зі старою вірою, придумав ще більш безглузду схему: всі планети обертаються навколо Сонця, але Сонце все ж обертається навколо Землі. Про геогеліоцентріческом вченні Геракліда ми дізнаємося від Аеція, Симплиция, Ветрувія, Халки-дія, Марциана Капели. Спевсіпп. Спевсіпп-син сестри Платона. Він всього на 18 років молодше Платона, та й пережив він Платона всього на вісім років, померши через 60 років після страти Сократа (отже, роки життя Спевсиппа ок. 409 - бл. 339). Він став схолархом у свої шістдесяті роки. Діоген Лаертський дає Спевсиппу невтішну характеристику: Спевсіпп був запальний і ласий на задоволення. Від його творів дійшли лише назви («Про філософію», «Про насолоду», «Про дружбу», «Про багатство»). Загублено було і математичний твір Спевсиппа «Про пифагорейских числах», в якому бачать переказ книги Филолая. Спевсіпп не прийняв або не зрозумів вчення Платона про ідеї і перетворив платонізм в пифагореизм. Втім, у цьому напрямку розвивався і сам Платон. Спевсіпп створив ідеалістичний варіант пифагореизма. Саме він, а не самі піфагорійці, які були далекі від ідеалістичного тлумачення чисел, від числового ідеалізму, перетворив пифагореизм в ідеалізм. І тут Спевсіпп не самотній. Аристотель говорить про таку собі групі академіків, які, відкинувши платонівської вчення і про ідеї, і про ейдетичних числах (тобто числах як таких - п'ятірка як така, трійка як така), стверджували, що «ідеї не існують ні взагалі, ні як якісь числа »(Метаф. XIII, 1083а). Ці особи, «бачачи всю незадовільність і довільність вчення про ейдос, відмовилися від ейдетичного числа» (XIII, 10 863) і стали вчити, що «тільки математичне число є першим з існуючого, відокремлене від чуттєво сприймаються речей» (XIII, 1080в), що «існують математичні предмети і що число - перший серед існуючого» (XIII, 1083а). Однак ці числа не первинні, вони те ж, як і речі, мають свій початок. Це їх початок - само єдине [«а початок їх само - по собі - єдине», йдеться в «Метафізика» Аристотеля (XIII, 1083а)] і саме «багато чого» («велике» і «мале», «диада»), бо будь-яке число є єдність єдиного і багато чого (наприклад, сімка є сімка і в той же час сума семи одиниць). Однак Спевсіпп не зміг пояснити все суще, виходячи з єдиного і багато чого. Як зауважує Аристотель, у Спевсиппа геометричні величини, арифметичні числа і душа мають різні начала. Тому світогляд Спевсиппа нагадує распадающуюся на епізоди погану трагедію. Заперечуючи Спевсиппу, Аристотель наводить слова Гомера: «Ні в багатовладдя блага, нехай буде єдиний володар» (Ил. II, 204). Спевсіпп поставив цікаву проблему про те, що вважати благом: найперше, вихідне, ще не розвинуте, або ж саме останнє, завершене? Сам Спевсіпп схилився до останньої версії: «... найпрекрасніше і краще належить не початку ... але чудово і абсолютно лише те, що породжене цими засадами »(Метаф. XII, 1072в). У нас є неясні відомості про вчення Спевсиппа про світовий розумі - нусе. За Феофрасту, Спевсіпп називав нус богом і поміщав його як правлячу силу в центр Землі; згідно ж Цицерону, Спевсіпп відділяв нус і від єдиного, і від блага і розумів як життєдайну правлячу силу. В області гносеології Спевсіпп не принижує чуттєве сприйняття, як це робив Платон. Спевсіпп думав, що чуттєве сприйняття може бути науковим, а під «науковим сприйняттям» він розумів те, що «бере участь в істині відповідно розуму» (СЕ. 1. С. 90). Спевсіпп-родоначальник інтеграції наук. Він перший «почав вбачати в науках загальні риси і в міру можливості пов'язувати їх одну з іншого» (IV, 1). В області етики Спевсіпп вчив, що хоча для щастя достатньо однієї чесноти, зовнішні блага таки не завадять. З вищесказаного видно, що затвердження Діоген Лаертський про Спевсіппе, що «платонівських догм він дотримувався твердо» (IV, 1), неточно: хоча Спевсіпп і залишався на закладених Платоном позиціях об'єктивного ідеалізму, однак він розійшовся в рамках цього ідеалізму з Платоном по ряду істотних пунктів. Ксепократ. Діоген Лаертський повідомляє, що коли Спевсіпп, сильно одряхлев і ослабшавши, «в занепаді духу покінчив своє життя» (IV, 3), він попередньо запросив Ксенократа зайняти оставляемое їм місце схоларха Академії. Втім, здається, були якісь вибори, на яких Ксенократ переміг Геракліда Понтійського, після чого той повернувся на Чорне море. k Ксенократ керував Академією в переломні для західної частини «смуги стародавньої цивілізації» роки-з 339 по 315 рр.. до н.е. Саме в ці роки загинула Греція як сукупність суверенних міст-держав і почався період елліністичних монархій. Ксенократ народився в Халкедоне, розташованому біля входу в протоку Боспор, в 395 р. Він був молодший Платона на 32 роки, а Спевсиппа-на 14 років. Всі твори Ксенократа (а писав він і з фізики, і з математики, і з метафізики, і за логікою, і з етики, і з політики) канули в Лету. Ксенократ розділив філософію на діалектику, фізику і етику, слідуючи тут сліпо за Платоном. Будучи об'єктивним ідеалістом, Ксенократ зайняв середню позицію між Платоном і Спевсіпп. Він зберіг платоновские Ейдетично числа і ототожнив з ними ідеї. Ейдетично ж числа Ксенократ виводив з монади і діади. Ейдетично числа були началами для арифметичних чисел, ті, в свою чергу, началами для геометричних величин, а вже ці геометричні величини - початку для фізичних тіл. Ксенократ розумів світову душу як саморушне число (Плутарх). Розрізняючи 1) умосяжні, сверхнебесную (сверхнебесное чис-* ло), 2) чуттєву (внутрінебесную) і 3) недовірливу (саме небо) сутності, Ксенократ вводив відповідно три критерії пізнання: науковий розум, щире чуттєве сприйняття і думку, яка може бути і помилковим, і істинним. Ксенократ вчив, на відміну від Платона, про вічність космосу і відкинув платонівського деміурга, для якого він не знаходив місця у Всесвіті. Тому Ксенократ розумів розповідь Платона в «Тимее» про творіння космосу розумом-деміургом не буквально, а представляючи його як методичний прийом. На його думку, Платон говорив не про походження космосу, а про те, як він міг би відбутися, щоб пояснити його будову. Так математик, креслячи на дошці геометричні фігури, пояснює їх будову. Відкидаючи існування деміурга, Ксенократ задовольнявся космічної душею. Він поділяв традиційне вчення про речові стихіях і мав у своєму розпорядженні ефір, вогонь, повітря, воду і землю по спадної ступеня досконалості. В області етики (відомо, що з 60 творів Ксенократа 29 були на етичні теми) Ксенократ бачив головні цінності в душевних благах-головних причинах щастя. Однак і такі зовнішні блага, як здоров'я, багатство і честь, байдужі в сенсі добра і зла, для щастя недаремні. Кажуть, що сам Ксенократ відрізнявся самовладанням, незалежністю і непідкупністю. Його правдивість була загальновизнана, і афіняни, всупереч закону, дозволяли Ксенок-рату виступати на суді, не приносячи присяги. Як і Платон, Ксенократ зближав філософію з міфологією. Він придумав міфологічну паралель для свого потрійного поділу світу; віднісши Мойру Атропо (Невідворотна) до умопостигаемому сверхнебесному світу, Клото - до чуттєвого, а Лахесис - до миру мені- ня. Небо і небесні тіла Ксенократ представляв в образах восьми олімпійських богів. Ксенократ думав, що між землею і небом живуть демони-душі, вільні від тіл, які беруть участь в людському спілкуванні і володіють пристрастями. Демони можуть бути добрими і злими. Прийнявши, як ми бачили, за найперші початку єдине (монаду) і діаду, Ксенократ бачив в єдиному чоловіче начало, батька і царя небес, світовий розум і Зевса, а в діаді - жіноче начало, матір богів і душу світу. У Ксенократа помітний інтерес до Сходу. Закінчуючи розповідь про доелліністіческіх академіках, згадаємо Філіпа Опунтского - можливого автора «Послезаконія» (приписуваного також і Платоном). У цьому продовженні «Законів» Платона розвиваються дві теми останніх: про те, яка наука робить людину мудрою, і про богів. Мудрим і разом з тим благочестивим робить людину математика, адже математика - ключ до астрономії, астрономія само як наука про божественні тілах теологічна. У «Після-закону» виражена тверда віра в перемогу добра над злом: «Благо завжди повинно брати гору над тим, що йому протилежно» (Платон. Т. 3. Ч. 2. С. 499). З початком епохи еллінізму Академія, на відміну від лікея, швидко занепадає, коли Ксенократа змінює в якості схоларха Полемон, що правив Академією протягом 45 років. Полемон. При Полемону (він був схолархом приблизно з 315 по 270 р.) в Академії (як і при Лікон в Ликее, хоча Лікон почав правити в роки, коли Полемон сходив зі сцени, і правил приблизно так само довго - 45 років) теоретична філософія стала підмінятися практичної. етикою. І Академія, і Лікей 'кінчаються на мистецтві зручно жити. Полемон не народилася філософом. Свою юність він провів буйно і марнотратно. Але одного разу, коли він зі своїми дружками вдерся на лекцію Ксенократа, то був спантеличений і збентежений байдужістю до його розв'язна поведінка лектора, який продовжував спокійно розвивати свою тему, а мова йшла про помірність. Пізніше Лукіан розробив тему «Звернення Полемона» в суперечці через нього між Філософією і пияцтвом. Філософія перемогла. Але Полемон так і не став філософом. Він засвоїв лише зовнішню сторону поведінки філософа, намагаючись бути таким же незворушним і важливим, як Ксенократ. Він ніколи не підвищував голосу, під час театральної вистави він не висловлював ніяких почуттів, жив затворником в «академічному» саду. Його хатина була оточена хатинами його учнів. Твори його нам невідомі, і Діоген Лаертський, що має звичай перераховувати назви праць тих філософів, чиї життя і думки він описує, не називає жодного праці цього академіка. Мабуть, Полемон так нічого і не написав. Однак відомо, що тут у нього була своя позиція. Він не писав не тому, що не міг, а тому, що не хотів. Так, принаймні, він сам пояснював своє теоретичне безплідність. Полемон звертав увагу своїх учнів і послідовників на той, по суті, безперечний факт, що навіть філософи у своєму житті часто суперечать своєму ж вченню. Тому, вчив Полемон, треба вправлятися зовсім не в діалектиці і не в хитромудрих міркуваннях, а в умінні правильно чинити. Ми мало знаємо про те, що конкретно розумів Полемон під розумними вчинками. Ми знаємо лише його загальну установку: розумно живе той, хто живе у злагоді з природою. Крантор. Учнем спочатку Ксенократа, а потім і Полемона був Крантор з Сол, померлий раніше свого друга вчителя від водянки, не доживши до старості. Саме про нього сказав поет Теєтет: Крантор не знав злий старості. Своє майно Крантор заповідав Аркесилає - зачинателю Середньої Академії, про яку ми скажемо нижче. Крантор був філософствуючим поетом або філософом, схильним до поезії. Як поет, він шанувальник Гомера і Еврйпіда. Як філософ, він вивчав твори Платона і писав на них коментарі. На жаль, всі твори Крантор загинули. З його віршів ми знаємо тільки сім рядків про любов, яка справедливо Представляється Крантор дволикою: «Таке ти (любовь. - А. Ч.) людям благо і зло приносиш, що бачишся нам дволикою» (IV, 27). Ці рядки збереглися у Діогена Лаертський. Секст Емпірика коротко переказує зміст одного з поетичних творів Крантор, в якому поетично (але не міфологічно, тобто не всерйоз і не буквально) уособлені багатство, насолода, здоров'я і мужність. Вони змагаються на всееллінском святі. І Багатство, і Насолода, і Здоров'я, і Мужність по черзі прославляють себе перед великою аудиторією, домагаючись від неї призу. Першим виступає Багатство, а останнім - Мужність, однак саме останнє стає першим, отримавши перший приз. Судді-елліни віддають перший приз саме Мужності, проте не просто мужності, а мужності в союзі з чеснотою, добродійному мужності, що дуже важливо, бо мужність мужності ворожнечу, немає нічого гірше порочного мужності, що буває так часто, другий приз отримує Здоров'я, третій - Насолода, а останній - Багатство. Цицерон високо цінував книгу Крантор «Про страждання», яка еше існувала в I ст. до н.е. У «Академіку перший» Цицерон писав, що ця книга Крантор широко читана, що її не просто читають, а й заучують напам'ять. Цицерон називає цю книгу, нехай невелику за обсягом, - «золотий». На жаль, ми знаємо лише, що ця книга Крантор називалася «Про страждання» і в ній внушалась необхідність збереження витримки і в найбільшому горі (для Цицерона таким іррем була смерть його улюбленої дочки Туллій). Останнім схолархом Старої (Старшій, або Давньою) Академії був Кратет (не плутати з кініком Кратета), роки його схолархата - 270 -268 (або 264). Як і Крантор, він учень Полемона. Недовго- житель Крантор помер раніше і Полемона, і Кратета. Кратет ж пережив Полемона на п'ять років. Його численні праці загинули. Кратет-учитель Аркесілая.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "АКАДЕМІЯ" |
||
|
||