|
АУТОПОЙЕСІС (від грец. Auto - само і poiesis - творення) - поняття, що використовується в теорії соціальних систем ТН. Лумана, в свою чергу розробленої відповідно з логікою розрізнень Дж. Спенсера-Брауна і концепцією аутопойесіса У. Матурани. Під системою у Н. Лумана розуміється сукупність таких елементів, які породжуються самою системою як щось відмінне від оточуючого їх світу. Клітини в їх взаємодії породжують клітини і одночасно - живі системи. Думки чи переживання породжують думки і переживання і утворюють системи свідомості. Комунікації вимагають приєднання інших комунікацій і утворюють системи комунікацій. Під елементом, т.ч., мається на увазі деяка операція, а не щось предметне або речовий. Ці системи для своїх операцій, звичайно, вимагають витрат енергії, включені в каузальную зв'язок і тому в якомусь сенсі є відкритими. Без мозку, нервової системи і тіла свідомість існувати не може, але не вони визначають зв'язку переживань і думок. Можна сказати, що думки випливають тільки з думок, а не з мозку, і тому системи є замкнутими. Найважливішим наслідком такої інтерпретації систем в радикальному конструктивізмі стала зміна уявлень про структуру. Структура системи - це засіб обмеження допускаються у системі відносин. Структури суть «значущості», «зв'язки», «очікування», «повторюваності» - все те, що, обмежуючи під'єднання потенційних елементів, прискорює комунікацію. Структура складається з заперечень, з можливостей сказати «ні», з тих механізмів, які роблять можливим під'єднання (актуалізацію) одного системного елемента і потенціалізацію або заперечення всього решти світу. І саме це «ні» подвоює світ, робить можливим існування його як в позитивній, так і в негативній редакції (у вигляді помилкового, некрасивого, незаконного, нелюбимого, позбавленого влади і грошей і т.д.). Це «ні» уможливлює існування контексту або горизонту системи, а отже, робить можливим конструювання світу. Під структурою розуміються засоби, що забезпечують продовження аутопойесіса. Суспільство інтерпретується Н. Луманом як аутопойесіс комунікацій. Щоб аутопойесіс не закінчувалась, суспільству потрібні свого роду «рими», тобто засоби зв'язку «поетичних» пропозицій. У суспільстві такими засобами зв'язку і одночасно конструювання виступають смислові медіуми комунікації - істина, твласть, право, гроші, прекрасне, любов. Але якщо елементом конструюючої саму себе систему стають миттєві події, як же в такому випадку забезпечується самоконструювання, або аутопойесіс, системи, адже вона живе лише одна мить? Справа в тому, що деякі з цих операцій, згасаючи, встигають забезпечити собі під'єднання наступних. Вони володіють підсівши-динительной здатністю, яка інтерпретується як сенс. Сенс має все те, що приєднаний, вбудуватися в тимчасову послідовність подій. Сенс розуміється не в герменевтическом (тГерменев-тика), семантичному ('Семантика) або логічному аспектах, а як засіб зв'язування або конструювання системних операцій. Також як і У. Матурана, Н. Луман вважає, що система пізнає тим, що існує або триває. Адже існувати - значить вибирати саме ті елементи в горизонті можливих, які якимсь осмисленим чином пов'язані з попередніми. Спостереження (і корелятивні йому процеси розрізнення, заперечення, пізнання) ототожнюється з селекцією наступних станів або операцій системи. Онтологічно система ніяких структур не має, будучи лише послідовністю спалахують і тут же згасаючих подій. Будь-яка ж тривалість або тимчасова стабільність є власна конструкція системи. Той факт, що система триває, що вона має минуле і майбутнє, - всього лише моментальна думка (у системі свідомості) або тема обговорення (у комунікації), можливі завдяки актуалізації смислового розрізнення минуле / майбутнє, яке забезпечує інтеграцію (під'єднання) ментальних подій або комунікативних актів.
Біовлади (фр. biopouvoir) - поняття сучас. політичної філософії, введене у вживання ТМ. Фуко. Термін вперше вжито у роботі «Воля до знання» (1976), що є першим томом його «Історії сексуальності», а також у курсі лекцій, які філософ читав у Колеж де Франс в сер. 1970-х рр.. Досліджуючи генеалогію форм твласті, М. Фуко приходить до висновку, що з к. 18 - поч. 19 в. починають відбуватися кардинальні зміни в способах управління європейськими товариствами. До цього періоду влада, на думку М. Фуко, була відношенням між сувереном і підданими, що будувалися за принципом «справляння» тих чи інших ресурсів. Крайнім проявом цього принципу є право суверена зрадити підданого смерті. С на-настанням сучас. епохи ця «негативна» влада починає відходити на другий план і поступається місцем новим технологіям владарювання, націленим на управління життям як такої. Цю технологію відправлення влади, об'єктами якої стають такі абсолютно нові, невідомі раніше феномени, як «населення» і його «життя», М. Фуко і називає «біовлади». Поява цієї нової технології відправлення влади він пов'язує з розвитком капіталістичних відносин і формуванням національних держав. Пов'язана з цими процесами необхідність розвитку, накопичення та раціонального перерозподілу ресурсів викликала до життя новий, «позитивний» вигляд влади, заснований вже не на страху смерті, а на захисті життя. Всередині «біовлади» М. Фуко виділяє дві складові: «анатомо-політику», яка базується на контролі життя людського тіла, збільшенні його можливостей і продуктивності за допомогою дисциплінарних технологій, і «Біополітики», регулюючу життя населення в цілому, її тривалість, якість, рівень народжуваності і т.д. за допомогою таких заснованих на зростанні знання технологій влади, як демографія, масова освіта, охорона здоров'я, сексуальність і т.п. Подібне перетворення життя в політичний об'єкт призводить до того, що зворотною стороною і крайніми формами Б. стають такі явища, як євгеніка, расова політика, а також масовий геноцид, здійснюваний за расовою або національною ознакою, зазвичай обгрунтовується необхідністю захисту життя роду. У наст, час різними теоретиками робляться спроби подальшого розвитку і поглиблення поняття Б. Так, Дж. Агамбен у своїх робіт критикує М. Фуко за надмірне історичне протиставлення понять Б. і суверенітету, які, за думку Дж. Агам-бена, завжди були між собою тісно пов'язані, просто сучас. епоха з властивим їй раніше небаченим рівнем насильства зробила цей зв'язок очевидною. А. Негрі і М. Хардт розглядають Б. як одну з найбільш потужних форм «реального підпорядкування праці капіталу» і при цьому критикують М. Фуко за недостатню увагу до її продуктивним аспектам. Реальна динаміка Б., ПО думку А. Негрі і М. Хардта, така, що вона, будучи ефективним інструментом капіталістичної експлуатації, одночасно надає нові можливості для опору існуючому порядку. Благо БЛАГО - загальна позитивна оцінка, застосовувана не тільки до особистості, а й до дії, стану або речам. Грецьке слово agathon спочатку характеризувало лише придатність чого-небудь. Протилежним поняттю «благого» цього морально нейтральному сенсі виступає поняття «поганого», що виражає відносну непридатність. Відносне значення поняття Б. буває двох видів: технічне Б. і прагматичне Б. Технічно благими вважаються засоби та шляхи, що ведуть до успішного здійснення передбачуваної мети. Прагматично благими називають приватні наміри, що призводять до здійснення загального і головного наміри. Поряд з морально нейтральним змістом «благе» має і вузький моральний сенс. Спірним залишається питання, чи є «благе» в моральному сенсі одномісним або, принаймні, двомісними предикатом. Ф. Ніцше слідом за Б. Спінозою стверджував, що у власне моральному сенсі можна говорити тільки про якийсь відносному Б.
Тому обидва мислителя вважали, що безвідносне протилежне поняття т «злого» безглуздо, і мали намір, не проводячи подальших відмінностей, ввести нейтральне в моральному сенсі поняття «поганого» як поняття, протилежного Б. У повсякденній мові відсутня відмінність для поняття «благого», подібне відмінності між «поганим» і «злим». Проте І. Кант спробував вибудувати відмінність між обумовленим і безумовним Б. допомогою введення понятійної пари «хороше» і «благе» («добре»). Вузький моральний сенс «благого» відображає теоретичні запити тетікі. Нам пропонують різні варіанти відповіді на питання, з чим має бути спільноти моральне Б. Прихильники консеквенціалістской етики кладуть в основу моральної оцінки успішність дії. Однак якщо ми поставимо моральне Б. У залежність від принципів дії, то тим самим перейдемо на позиції етики, яку з часів ч.д. Броуда іменують деонтологією. Радикальна форма суб'єктивізму - темоті-визм - заперечує абсолютну значимість «благого» і розуміє «благе» виключно як «добрий» або «радісне». Емотівізм, представниками якого є А. Айер і ч.л. Стівенсон, стверджує, що «благе» не є ні об'єктивною властивістю речі, ні принципом дійсності, але просто емоційної позицією суб'єкта, яку він виражає. ТДж. Е. Мур виступив проти тези про ототожнення «благого» і «радісного». Згідно Дж. Е. Муру, в основі подібного розуміння лежить т «натуралістична помилка». Тому такі якості, як «благе» і «погане», хибно ототожнюються з такими натуральними якостями, як «приємний» або «корисний». Поняття Б. не може бути проаналізоване з т. зр. фундаментальних якостей, воно саме вже повинно передбачатися в будь-якому визначенні Б. Ось чому Дж. Е. Мур писав, що поняття Б. є «простим» і «неаналізіруе-мим». Наше знання про Б. МИ не можемо вивести з інших, більш простих якостей Б., - звідси Дж. Е. Мур вивів гносеологічне наслідок, що наші знання про Б. повинні бути «інтуїтивними». Його позицію характеризують як «етичний інтуіціонізм». Інтуіціонізм пов'язаний з моральним реалізмом, що розглядає Б. як якість незалежного від суб'єкта стану речей. Проти цієї тези спрямована реалістична теорія Дж. Макдауел. З теорії пізнання він запозичує відмінність первинних і вторинних якостей і розуміє Б. як вторинне якість. Предмет є зеленим, якщо він в якості відповідного об'єкта сприйняття при відповідних умовах сприйняття виглядає зеленим. Подібним чином Б. має мислитися як діспозіціонального якість, яка в належних обставинах і при наявності належно вихованого суб'єкта викликає аффективную реакцію і за допомогою цього підтверджує свою реальність. Для Дж. Макдауел Б. також є діспоз раціональним якістю, яка залишається понятійно пов'язаним з людською чуттєвістю. Поряд з емотівізм моральне Б. зв'язується з волею суб'єкта (етика волі) в такій зазначеної впливом І. Канта теорії, як теорія етичних максим т0. Хеффе. Однак воля не є благом для випадкових за своєю спрямованістю устремлінь особистості; моральне Б. визначається за допомогою історично інваріантного принципу: морального закону як неемпіричних принципу розуму. У своїй спробі мислити Б. «грунтовніше», ніж це робить традиція, Хеффе зупиняється на «ідеї досконалого Б.». На противагу Дж. Е. Муру він вказує на те, що питання про визначення Б. як родового поняття етики виявляється зайвим і що з моральної точки зору Б. може бути позитивно визначено як щось, «що людина оцінює як безмежно позитивне».
|
- Нотаріальні архіви
архіви є складовою частиною Національного архівного фонду України. Діяльність та організація державних нотаріальних архівів регулюється Положенням про державний нотаріальний архів, затвердженим наказом Міністерства юстиції України від 7 лютого 1994 року державний нотаріальні архіви створюються і ліквідуються Міністерством юстиції України. Архів є юридичною особою,
- ЕКЗИСТЕНЦІЯ - СМ. Екзистенціалізм експлікації - див Карнапа Р. екстерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ ЕЛІМІНАТІВІЗМ - СМ. ФІЛОСОФІЯ СВІДОМОСТІ елімінації метафізика ПРИНЦИП - СМ. Логічний позитивізм
археології знання »ТМ. Фуко, представлене в його книзі «Слова і речі. Археологія гуманітарних наук »(1966), в якій європейська культура від Відродження до наших днів розглядається як обумовлена трьома е.. - Ренесансної, класичної та сучас. Е. у М. Фуко виступає як історичне апріорі, що задає умови можливості форм культури і конкретних форм знання певної епохи, причому її
- 1.6.2. Распространеие культури шляхом міграцій. Міграціонізму
археологію, де отримало особливе значення. Об'єкти вивчення цієї науки прийнято іменувати археологічними пам'ятками. Вони зазвичай прихована під землею і археологи займаються їх розкопуванням. Дуже часто результат розкопок - виявлення групи пам'ятників, об'єднаних загальним часом, спільною територією і загальними характерними рисами. Ці групи отримали назву археологічних культур. Ці культури
- 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
археології та етнографії знання про первісному суспільстві, етапах і тенденціях його розвитку істотно збагатилося. «Якщо в 19-початку 20 століття історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років, існує цілком достовірне знання
- ДЕРРІДА
архівів «З Фрейдом, без Фрейда, іноді проти нього»: у роботі «Біда архівів» Дерріда розглядає поняття архівів, починаючи тим самим роздуми про нову техніку архівації. «Тому що архів, якщо це поняття стабілізується в якому-небудь значенні, ніколи не буде ні пам'яттю, ні анамнезом в їх спонтанному досвіді, живому і внутрішньому. Навпаки, архів існує замість втрати так званої
- Список скорочень
Арх. Анат. - Архів анатомії, гістології та ембріології ВФ - Питання філософії Жоб - Журнал загальної біології ЛГ - Літературна газета НГ - Незалежна газета УЕБ - Успіхи експериментальної
- Література
археології. - Т. I. - Вип. 2а. - М.: Наука, 1987. Авдусін Т.Д., Володимирська Н.С., Панова Т.Д. Деякі підсумки археологічного вивчення Московського Кремля (1974-1982 рр..) / / Радянська археологія. - 1989. - № 3. Авдусін Т.Д., Панова Т.Д. Про ту Москву, Москву колишню ... / / Знання-сила. - 1989. - № 4. Алексєєв В., Янін В. Московська береста / / Правда. - 1988. - 31 серпня. Алексєєв Л.В.
- Археологія знання Фуко
знання, поз? Воля зрозуміти умови його виникнення. Розумові передумови пізнання визначаються панівним в тій чи іншій культурі ставленням «слів» і «речей». ДІІД-Поняття епістеми? Фуко досліджує історично змінюються структури, які визначають умови можливості думок, теорій, наук в різні історичні періоди («епістеми»). Ідея історичної безперервності
- 2.6.3. Виникнення етнології, первісної археології і палеоантропології
археології, який займався вивченням первісності, археологія первісності. Ще в 1819 р. датський вчений Крістіан Юргенсон Томсен (1788 - 1865) - перший куратор Націопалиюго музею в Копепгагене розділив археологічний матеріал на три групи, відповідні, як оп вважав трьом послідовно змінилися століттям історії людства: камепному, бронзового і залізного. Цю експозицію він
- Авторський колектив гімназії № 11 ім. С.П. Дягілєва. Школа живої традиції. - М.: Еврика. - 208 с. - (Бібліотека культурно-освітніх ініціатив)., 2005
архів, своєрідну базу даних, до якої можна підключитися в будь-яку хвилину. Так чи може школа бути не архівом культурних цінностей, а місцем народження культури і одночасно занурення в культурні зразки? Чи можливо будувати інноваційну освітню програму на основі традиційних культурних цінностей і перетворення шкільного життя як інститут відтворення і розвитку культури?
- Контрольні питання для СРС 1.
знання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура знання: а) специфіка і форми чуттєвого пізнання; б) специфіка і форми раціонального пізнання; в) єдність
- План
археології. Письмові джерела про слов'ян, їх суспільному устрої та релігії. а). Античні джерела про венедів. б). Візантійські джерела про антів і слов'ян. в). Арабські джерела про слов'ян. «Повість временних літ», як найважливіше джерело з історії східних слов'ян та їхніх сусідів. а). Характеристика джерела. б). «Повість временних літ» про походження і розселення східних слов'ян.
|