Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Під ред. О. Хеффе, B.C. Малахова, В.П. Філатова за участю Т.А. Дмитрієва. Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник. Ін-т філософії. - М.: Культурна революція. - 392 с. , 2009 - перейти до змісту підручника

ЛНТІСЦІЕНТІЗМ - ??СМ. Сцієнтизму та антисцієнтизму

антигуманізмом ТЕОРЕТИЧНИЙ (фр. anti-humanisme theorique) - концепція фр. філософа ТЛ. Альтюссера, спрямована проти інтерпретації марксизму в дусі гуманістичної філософії людини, характерного для багатьох течій західного неомарксизма к. 1950-х - поч. 1960-х (гуманістичний марксизм Р. Гароді, екзистенційний марксизм ТЖ.-П. Сартра, феноменологічний марксизм ТМ. Мерло-Понті, соціальна філософія тФранкфуртской школи, югославська група «Праксис»). У цей період Л. Альтюссер був одним з небагатьох філософів-марксистів, рішуче виступили проти перетворення марксизму з наукової теорії в різновид гуманістичного світогляду. Цій проблемі була присвячена його стаття «Марксизм і гуманізм», опублікована в 1965 в журналі «Nouvelle Critique» і передрукована потім з коментарями та доповненнями у збірнику статей «За Маркса» (1965). У ній Л. Альтюссер висунув свою знамениту і викликала безліч суперечок формулу, згідно з якою «марксизм є теоретичний антигуманізм».

Підхід Л. Альтюссера до дослідження поняття «гуманізм» і його ролі у формуванні філософії марксизму визначається протиставленням «молодого» і «зрілого» К. Маркса, з одного боку, і понять т «идео-логія »і« наука »- з іншого. Аналізуючи процес формування філософії марксизму, Л. Альтюссер виділяє в ньому два періоди: гуманістичний і науковий. Спочатку (1840-1845) молодий К. Маркс орієнтувався на абстрактну філософію людини в якості теоретичного фундаменту своїх досліджень історії та політики. Цей гуманістичний період у розвитку думки К. Маркса відзначений двома етапами: раціоналістично-ліберальним гуманізмом в дусі І. Канта і І.Г. Фіхте, згідно з яким сутність людини полягає у свободі і розумі, і гуманізмом Л. Фейєрбаха, в основі якого лежить поняття відчуженої родової сутності людини. Обидва ці етапи характеризуються тим, що абстрактно зрозуміла сутність людини виступає тут у ролі основи розвитку суспільства, історії та політики.

Археологія знання

Однак, згідно Л. Альтюссера, в ході більш пізніх досліджень капіталістичного суспільства і механізмів його відтворення К. Маркс дійшов висновку, що таке розуміння гуманізму носить абстрактний характер і являє собою спотворене відображення соціальної реальності, тобто суто ідеологічне явище. Починаючи з 1845 К. Маркс радикально пориває з усякою теорією, яка обгрунтовує історію і

політику сутністю людини. Цей розрив включає в себе три взаємопов'язаних моменти: (і) створення нової теорії історії (історичного матеріалізму), в основу якої К. Маркс кладе комплекс принципово нових понять: суспільна формація, продуктивні сили, виробничі відносини, спосіб виробництва, базис, надбудова, ідеологія і т.д.; (2) критика К. Марксом всяких теоретичних домагань гуманізму на те, щоб служити принципом пояснення історії і політики; (з) визначення гуманізму як ідеології і протиставлення його на цій підставі науково-теоретичному дослідженню суспільства. Т.ч., відкидання теоретичних домагань гуманізму супроводжується визнанням його ідеологічної функції, що і дозволяє Альтюссера говорити про теоретичний антигуманізм К. Маркса. Суть цієї концепції зводиться до твердження, що К. Маркс прийшов до створення наукової теорії історії і суспільства (історичного матеріалізму) тільки завдяки своєму розриву з абстрактною філософією людини і прийняттю за основу аналізу поняття «суспільна формація» як конкретною і багаторівневої соціальної цілісності, яка визначається комплексом взаємопов'язаних суспільних (економічних, політичних, ідеологічних) відносин.

АРХЕОЛОГІЯ ЗНАННЯ - термін, використаний ТМ. Фуко в однойменній роботі для позначення свого дослідницького методу. Книга під заголовком «А.З.» (1969) замислювалася як діалог із самим собою. Залишки цієї ранньої діалогічного версії зустрічаються і в самому тексті. В опублікованому тексті відображаються дослідження М.

Фуко 1960-х рр.. і розробляються два важливих поняття: тдіскурс і архів. Дискурс є мова, і М. Фуко конструює її поза зв'язку з суб'єктом чи твором. Те, що він продемонстрував у своїх попередніх дослідженнях, присвячених безумству, хвороби і гуманітарних наук, було «археологічним» дослідженням структур знання, для опису яких не було істотним, чи був автор науковим авторитетом, як і те, будувалася чи аргументація в аналізованих творах науковим чином. Характеризуючи свій «археологічний» метод, М. Фуко виділяє як його об'єкта «висловлювання». Останні він визначає як дрібні елементи якої промови (дискурсу), яку необхідно заново розташувати в «історії думки» (при цьому він не говорить про ідеї або проблемах), ставлячи перед собою завдання реконструювати гру істини, до якої ця мова відноситься. Археолог, по М. Фуко, діє так само, як учений-позитивіст, а саме: виявляє і описує те, що говориться, як того, що в історичному відношенні складає певну мова. Замість того щоб співвідносити висловлювання з певним автором або його твором, М. Фуко співвідносить їх

122

археологія знання

з «архівом », що представляє собою сукупність всіх висловлювань, які робилися в ту чи іншу епоху, наприклад, з приводу хвороби або божевілля. Робота археолога носить конструює, а не реконструирующий характер. Архів також не є щось наперед існуюче, але те, що створюється. Свою критику на адресу «історії ідей» М. Фуко не розглядає як якесь альтернативне їй вчення. Після 1969 М. Фуко більше не використовував поняття «вислів» і «архів» і замінив концепцію археології концепцією «генеалогії». Тому А.з. - Не вчення про метод, а експериментальна книга роздумів історика та аналітика дискурсу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ЛНТІСЦІЕНТІЗМ - ??СМ. сцієнтизмом та антисцієнтизму "
  1. Суспільство і природа
    сциентизм. Біоетика.
  2. ВСТУП
    сциентизм опинився в опозиції до метафізичного, філософського і теологічному пізнання світу. Філософська література з проблем науки, культури і цивілізації, помітними віхами в якій на Заході є дослідження Ж.-Ж. Руссо, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, О. Шненглера, Г.-П. Сноу, а також багатьох філософів екзінстенціалістской орієнтації, не обійшла увагою це протистояння. В
  3. 2.5. Сучасний креаціонізм про появу і розвиток життя на Землі
    сцієнтизм. Сциентизм - це точка зору, яка стверджує, що наука є не що інше, як парадигма істини і раціональності. Розрізняють дві його форми: сильний і слабкий сциентизм. Перший дотримується переконання, що немає істин окрім наукових, а якщо і є, то немає підстави вважати їх істинами. Іншими словами, твердження може вважатися істинним і гідним довіри, якщо воно успішно сформульовано,
  4. 3, Забобон життя: діалектика і метафізика, традиції і модерн
    сциентизм і сентименталізм- сенсуалізм матеріалізму. Їм у найбільшій мірі схильні англосаксонські, почасти й романо-германські народи. Англосаксонський дух вкрай ан-тітрадіціонен, майже також, так німецький, споріднений йому, але, може бути, у дещо іншій мірі, так як у Німеччині домінує швидше сциентистская тенденція, ніж тенденція матеріалістичного сенсуалізму. Однак було б
  5. Еволюція філософського знання.
    Сциентизм? Знову заразиться скепсисом і ірраціоналізмом? Відповідь на ці питання дасть час, а напрям еволюції філософського знання визначить вектор розвитку духовної культури суспільства, тому що філософія є лише дзеркало цієї культури і луна її основного
  6. 2. Ідеологія як феномен маніпулювання свідомістю мас
    сцієнтизму і в цьому сенсі позитивізму. Позитивізм відкидає «саморефлексію» в ім'я науково-технічної «раціональності», а тому сам стає інструментом «панування» і «ідеології». Позитивістська «соціологія знання», зазначають автори «критичної теорії», дає малопереконливо і неправильне пояснення ідеології як «помилкового свідомості». Вона намагається довести, що неістинність ідеології
  7. Основні факти стану природознавства в XVIII в. Сциентистская думка в філософії.
    Вище неодноразово зафіксовано величезне світоглядне і методологічне вплив механіки та астрономії Ньютона на філософську думку. У розглянутому столітті перед натуралістами постали завдання вивчення інших найважливіших фізичних явищ - звуку, світла, теплоти, магнетизму, електрики, трактованих незалежно один від одного і що вивчалися порізно. У їх розумінні позначалася ще
  8. § 4. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
    сциентизм, концепції інформаційного суспільства. Системна цілісність духовного життя суспільства, її многокаче-дальність. Співвідношення духовного життя суспільства, суспільної свідомості, духовної сфери суспільства. Суспільна свідомість і його структура. Пізнавальна, ціннісна та соціально-регуляторна функції суспільної свідомості як вираження його цілісності. Особливості суб'єкта та об'єкта
  9. 7.2. Критичний самогон «з-під Франкфурту»
    сциентизм історичного матеріалізму, виражений в ідеї: наука про суспільство відкрила залізні закони історії, пояснила еволюцію суспільства і сформулювала прогноз про падіння капіталізму і настанні комунізму. Представники Франкфуртської школи вважають цю ідею головним джерелом вад ленінізму-сталінізму в Росії, маоїзму в Китаї і слабкості революційного комунізму на Заході. Науковий соціалізм
  10. КРИЗА ДУХОВНОСТІ У СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ (ЗАМІСТЬ ВИСНОВКУ)
    сцієнтизмом. Наука при всій своїй ефективності не в силах вгамувати пристрасть людини до пізнання таємниць буття і самого себе. Усвідомлення цієї обставини привело в ХХ столітті до зламу сформованих світоглядних установок і спробам вийти за рамки традиційного протистояння наукового та позанаукового, в тому числі релігійного, знання. У цьому зв'язку необхідно висловити застереження проти
  11. РЕДУКЦІЯ трансцендентальну - СМ. Е. Гуссерль реіфікації - СМ. Упредметнені
    сциентизм і антисциентизм Інша розрізнення дає тО. Хеффе: (і) Як поняття практичного розуму (моральність) с. є тією формальною, трансцендентально розуміється метою, вище якої неможливо помислити жодної іншої мети: за Арістотелем, воно є абсолютний оптимум в сенсі автаркії, самодостатності. Як автономія розуму ('свобода) означає лише перший, безумовне початок і
  12. СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
    Мета роботи над темою - скласти уявлення про основні традиціях європейської філософії , що прийшли на зміну класичної німецької філософії, значною мірою, як її альтернативи. План лекції I. Специфіка постклассической філософії II. Традиція раціоналізму в постклассической філософії: 2.1 Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха 2.2 Філософія марксизму: історичний та
  13. Православна релігія і філософія в ранній Візантійської імперії. Арістотелізм і зародження схоластики.
    Сцієнтизму і в пізньоантичні часи (Клавдій Птолемей II в., Грунтовні математики III в. Папп і Діофант, філософ і математик Гіпатія, розтерзана фанатичними християнами в 418 р.). На відміну від Сімплікія Філопон був християнином, правда, монофізитів (згодом засуджений як єретик). У двох своїх творах «Проти Прокла про вічність світу» і «Про створення світу» Іоанн, спираючись на
  14. Релігія і наука.
    Сцієнтизму - своєрідного культу науки, сформованого в XX столітті, перетворили науку в якусь подобу релігії. Будь-які крайнощі в оцінках місця релігії і науки в культурі однобокі. Наука і релігія - два найважливіших феномена духовної культури людства, які перетинаються на ниві пізнавальної активності, але не є взаємозамінними, у кожного з них свої функції. Там, де закінчуються
  15. 3. Природно-науковий і гуманітарний підходи у філософії освіти. Зближення спочатку альтернативних чи опозиційних підходів
    сцієнтизму про принципову несумірності цих підходів, їх закритості по відношенню один до одного. Тут необхідно спеціальне дослідження взаємного проникнення цих підходів з позицій сучасної філософії науки, яка розкриває позитивне взаємодія емпірико-аналітичних наук (не тільки на їх "нормальному", а й на екстраордінальном рівні) з гуманітарними: обумовленість науки
  16. 5. Специфіка медичного пізнання
    сцієнтизму, технократизму і інших варіантів дегуманізації медицини. Один з основоположників російської клінічної медицини С.П. Боткін (1832-1889) недвозначно підкреслював: «Мистецтво лікувати є неправильне вираз». Воно неправильно тому, що мистецтво, за його зауваженням, потрібно у всьому - потрібно мистецтво досліджувати, мистецтво спостерігати, мистецтво аналізувати здобуті відомості. Справа