18 Завдяки діяльності яких філософів філософська рефлексія античності зміщується на проблему людини

У всій історії грецької філософії немає більш спірного явища, ніж софісти Спочатку словом «софіст» називали мудреця, який присвятив життя вищою, розумової діяльну] і. Так, Геродот називає софістами Піфагора і Солона. Але поступово, в контексті полеміки Платона і Аристотеля, термін «софістика» набуває негативний зміст, позначаючи «міркування, свідомо вводить в оману», а софістом стали називати мислителя, що користується умінням міркувати для доказу того, що завгодно йому, незалежно від істинності доказуваного; «платного вчителя красномовства», «помилкового мудреця», тому важливо зрозуміти як загальне в деяте льности софістів і Сократа, так і принципову відмінність їх теоретичних і моральних установок.

Софісти і Сократ жили в бурхливу епоху грецької історії почалася після успішної війни Еллади з персами Історія Греції цього періоду характеризується гострою ської політичної боротьбою всередині полісів, державними переворотами. Аристократичні форми правління змінюються демократичними, демократія іноді перероджується в олігархію і тиранію. Громадська життя ускладнюється і стає змістом повсякденності, вона виноситься на міську площу, в народне зібрання, суд. Час вимагає нових ідей, нових знань вміння розбиратися в психології, аргументувати, доводити, уміння правильно мислити і правильно говорити.

Саме софісти і Сократ змістили філософську рефлексію античності з проблематики фізики і космосу на проблему людини та її життя як члена суспільства, протиставивши існуюче за природою і існуюче щодо встановлення Як філософське протягом софістика неоднорідна. Для нас найбільший інтерес представляє діяльність старшої групи софістів - Протягора Горгия. Гиппия. Продика Вчення

Протагора - це крайній висновок з посилок філософії Геракліта. Знамените положення Протагора говорить: «Людина є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і не існуючих, що вони не існують» Йдеться про відносність всього існуючого, в тому числі істини і знання. Відчуття, вважав Протагор, не може помилятися, показуючи нам яке стан краще, а яке гірше. Однак «краще» або «гірше» зовсім не означає, що одне істина, а інше немає мерзнучим треба зігріти, хворого - вилікувати. Такий рецепт Протагора. Словом, кажучи про істинність відчуттів, Прота гір переводить проблему у практичну сферу; в цьому сталість його філософської установки Але чи можна погодитися з тим, що всі судження в рівній мірі істинні? Однак міркування Протагора призводять саме до такого висновку, до водячи до крайності посилки філософії Геракліта. Взаємодіючи, веші постійно змінюються Жодна з них не може мати будь-яким властивістю безвідносно. Значить, і в першу чергу, речі залежать від організації сприймає суб'єкта, його стану: «Все є і не є, все підлягає протилежним твердженням, все позначається про все і ніщо ні про що». Таким чином, Протагор приходить до релятивізму - вчення про відносність і умовності людського пізнання.

Подібно Протагору, Горгій також робить крайні висновки, але вже з вчення еліатів. Прийнявши їх докази проти множинності, руху і виникнення сущого, Горгій НЕ соїласілся з висновком про єдність, незмінності і вічності буття Тим самим він приходить до нігілістичного положенню про те, що всі судження в рівній мірі помилкові Ми хочемо пізнати суще думкою і виразити його словом, однак суще не збігається ні з думкою, ні зі словом, тому його не можливо ні пізнати, ні висловити, ні пояснити кому-небудь Отже, об'єктивної істини не існує, а є лише різноманітні думки.

Запитання, настільки гостро поставлені софістами дозволив Сократ (470 - 399 и р. до н. е..) В епоху колебагія нразственних, релігійних і політичних принципів він вказав на людське самопізнання як джерело всякого істинного: нания і філософії. Саме в сфсре людського духу, в моральній області Сократ почав пошуки знання загального, об'єктивного. безусповного. не залежного від показань чуьсть. зовнішнього авторитету або довільного міркування Що є сутність людини? - Ось проблема, яка мучить Сократа. І мислитель відкриває душу, тобто розум і нравствен ^-орієнтоване поведінку людини, як те, що їх тавляет його сутність, отли '. Аю-щую його від всіх друїіх живих істот. При цьому Сократ вважає знання добра не тільки необхідним, але і достатньою умовою морального дії Якщо людина знає що є добро, то і дія його буде істинним і добрим. Добропете 1Ь за Сократом, полягає у знанні добра і дії відповідно до цього знання Це положення дає підставу вважати етику Зі крата раціоналістичної Щоб досягти знання добра стверджував мис [ітгль. необхідно насамперед відмовитися від уявного знання усвідомити своє собстве тное НЕ інаніе. друп'мі словами піддати традиційні цінності суду розуму Г ізоблаченіе помилковою "мудрості», звільнення від ілюзорного <зна ня »- завдання життя Сократа. Звідси - діалектика як метод насамперед етичний спрямований на виховання душі на усвідомлення людиною справжнього сенсу свого и уществованія і тільки іатем - метод логічний і гносес югіческій Діалектика Сократа побудована у формі ді, підсумку, що включає и себе іронію і мдйевтіку, а за змістом - індукцію і визначення іронічний полягає в тому, що будь-яке твердження співрозмовника поденну як безумовно істинне, Сократ приймає и ак таке. а потім, виводячи через питання все следстрія цього твердження розкриває зопрівав іворечія між Формальною вгеоб'цності ю затвердження (прекрасне це дівчина) і відносно тью його змісту (прекрасні і меч, і спис, і кінь). Завершується іронія висновком «Я знаю, що нічого не знаю »С. іронією свя-іана індукція, т. е розгляд різних думок як спроба Почни шлях, що веде до розуміння самою людиною загального ис гінного сенсу поняття егределеніе прскрас ного як ДАКів-го істини, заради якої йшла суперечка За С ократов істинне знання не може бути передане однією людиною іншому, його МО жет «народити» тільки сама людина, а місія Сократа - лише допомогти духовному народженню думки.

Сократичні школи - це групи філософів, більш-менш цілісні в своїх установках і посилалися на Сократа як на свого вчителя.

Засновником кинической школи був Антисфен (бл. 444 -368 рр. . до ее. е..), учень софіста Іоргія, а потім Сократа. Школа Антісфсна була заснована в гимнасии Кіносарг (ку-nos - собака). Звідси походить глузлива кличка кініків «собачники». Найбільш яскравий проповідник кинизма Діоген. У II-1 вв. до п. е. кінізм поглинається стоїцизмом, але в 1 - III ст н.е. переживає відродження

Філософію кініки вважали життєвою мудрістю. Лише та філософія, яка лікує душу людини, має право на існування . Справжнє благо людини його внутрішня свобода, утримання від насолод і нечутливість до страждання. Тільки природа визначає мінімум благ, необхідних людині для життя Все існуюче «за звичаєм» (у тому числі держава) відводить людину в сторону від справжнього щастя. Антитеза «природи» і «культури», відкидання значущості спільного - центральні ідеї кінічного вчення, неодноразово відтворюється в різних формах в історії філософії.

Засновником школи киренаиков був Аристипп (рід ок 435 г до н е..). Школа була названа на честь г Кирена в Північній Африці - батьківщині Аристиппа і ряду його послідовників - Антіпатра, Арети, Гегесий

Принцип задоволення лежав в основі практичної філософії Кіренаїкою, звідси пішла назва їх етичної концепції - гедонізм (hedone насолоду) Водночас мудрець, прагнучи до задоволення, буде панувати над життєвими благами, а не перебувати у них в п ієну. Він повинен бути повністю вільним від зовнішніх благ і хвилювань світу У Гегесий розвиток цієї тези призводить до самоотріца нию гедонізму Так як досягти досконалого щастя неможливо можна, то життя не має сенсу. Гегесий отримав прізвисько «переконує вмирати».

Засновник мегарской школи Евклід жив у м. Мегара, звідси і назва школи З його учнів прославилися Евбулид (йому належить формулювання знаменитого парадоксу «Брехун») і Стілпон. Школа проіснувала до сер. (II ст до н. е.. і поступово була поглинена скептицизмом

Стверджуючи цінність загального, мегарики досліджували множинність імен єдиного сушегі Це привело їх до відкриття логічних протиріч у мисленні - знаменитих логічних або семантичних парадоксів (софізмів). Софі ш «Брехун» у формулюванні Евбуліда говорить: «Коли ти говориш« Я брешу », і кажеш правду, то ти брешеш. Бо ти кажеш, що ти брешеш , і все ж говориш правду; отже, ти брешеш ». Дослідження і дозвіл цих парадоксів сприяло вдосконаленню способів аргументації, стимулювало розвиток логіки.

Інформація, релевантна "18 Завдяки діяльності яких філософів філософська рефлексія античності зміщується на проблему людини"

1. ВСТУП . ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
   
2. 16. Які періоди можна виділити в античній філософії і на яких підставах?
   філософії, кожна з яких вносить додатковий штрих у загальну картину Один з найбільших німецьких істориків філософії кінця минулого століття. В. Віндельбанд (1848-1915), виділяв два відмінних по культурному (| Юну і духовним прагненням періоду античної філософії: 1) грецька філософія, створена на основі замкну тієї національної культури і прагне до чистого пізнання (завершилася до 322 г до н.
   
3. 6. Рефлексія
   рефлексія ». Ототожнивши рефлексію з інтроспекцією і самопізнанням і вивчаючи її експериментальними методами, а по суті, емпірично, психологи не змогли взагалі-знайти для рефлексії місця у своїх теоретичних побудовах. Тут цілком можна погодитися з критикою психологічного підходу до рефлексії, висловленої Н. Г. Алексєєвим та І. З . Ладенко179. Але думаю, причина глибша, ніж просто
   
4. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії .
   
5. Рекомендована література 1.
   філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів.-СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії.-Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С. В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження).-М., 1999.
   
6. IV. Рефлекс
   завдяки їм діяльностей. § 192. Зміни, складові рефлекс, відповідають таким зовнішніх відносин, які тільки на один щабель більш спеціалізовані, ніж ті відносини, яким відповідають фізичні зміни. Тоді як чисто рослинні процеси життя полягають у пристосуванні до тим самим загальним відносинам, які існують у навколишньому середовищі, - ці самі нижчі
   
7. Антична наука та її вплив на світову культуру
     філософією і не цілком вільна ще від міфологічних уявлень. Вона має спекулятивно-теоретичний, умоглядний характер і грунтується на спостереженнях і теоретичних роздумах. На думку П. Гайденко в античності закладаються основи для формування трьох наукових программ149: - математичної програми, що виникла на базі піфагорейської і платонівської філософії; -
   
8. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2004
   
   
9. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003
   
   
10. 2 Які основні риси філософського мислення?
      завдяки лише нам властивою схильності до порядку? Чи потрібно добру бути вічним, щоб заслуговувати високу оцінку, або ж до добра потрібно прагнути, якщо навіть воно людині несе гібель5 та інші
    
11. Філософське розуміння свідомості
      діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість навчання Платона про ідеї. Душа і тіло у Аристотеля. Співвідношення понять форма і ентелехія. Душа і розум.
    
12. 6.1. Критика рефлексії як способу мислення
      діяльний механізм зміни, з іншого - належить самому змінюваному об'єкту. Виникає питання: як це можливо? Класики німецької фі-лософ - Гегель, Фіхте, Шеллінг - дозволяли цей пара-доці діалектично. Вони визначали рефлексію в дійсності саморозвитку (діяльності самопізнання) як основний механізм руху, утворення нового зі старого, розкриття старого в нове.
    
13. Передмова
      завдяки виділенню основних розділів філософії (онтології, антропології, гносеології, етики) дається чітке уявлення про народження «допоміжних» розділів філософського Світоглядні-ня, які містять їх у собі у вигляді проблем. Інакше кажучи, виникнення повий філософської дисципліни, будь то соціальна філософія, естетика, філософія історії і т. п., пов'язано з вирішенням таких проблем,
    
14. ВСТУП
      філософія являє собою одну з важливих тем, що входять в курс «Філософія». Вивчення середньовічної філософії є необхідним для знання історії науки, що представляє нині самостійний напрям філософського знання, для розуміння ролі і місця середньовічної філософії у філософії цілому. Знання, отримані при вивченні даної теми, дадуть можливість проаналізувати подальший розвиток
    
15. Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974
    
    
16. СПИСОК 1.
      філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів:
    
17. Елеати
      філософії, в розвитку її категорій, в тому числі категорії субстанції. У іонійців субстанція ще має фізичну природу, у піфагорійців - математичну, у елеатів ж вона философична, бо ця субстанція - буття як таке. Більше того, саме елеати поставили питання про співвідношення буття і мислення, тобто основне питання філософії. Тому можна сказати, що формування античної філософії
    
18. Люди
      філософських творів. Ця традиція розвивалася від Платона до Д. С. Мілля. У текстах філософів судження про існуючі соціальних відносинах, процесах і структурах перепліталися з утопічними проектами майбутнього суспільства. Незважаючи на філософське обгрунтування, ці проекти не втілювалися в практику. Одночасно творці утопій вважали, що в майбутньому суспільстві будуть реалізовані певні принципи
    
19. Структура курсу
      філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
    
20. Література
      філософію / / Питання філософії. - М., 1994. - № 1. - С. 54-73. 3. Брудне А.Ф. Оригінальна реконструкція філософських ідей Лейбніца / / Вісник МГУ. Сер. 7. Філософія. - М., 1974. - С. 87-89. 4. Гулига А.В. Естетика у світлі аксіології. Півстоліття на Волхонці. - СПб., 2000. -445 С. 5. Джохадзе Т.В., Стяжкин Н.А. Г.Г. Майоров. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика / /