Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
Сер. Філософська спадщина;. Антологія світової філософії (в 4-х томах), Том 3, 1972 - перейти до змісту підручника

ПРО ЛЮДИНУ І УМОВ ІСНУВАННЯ

Ф [і лемон]: Оскільки значна кількість людей бачить своє щастя в речах, схильних нагоди, то не дивно, що лише деякі задоволені своєю долею. Природа не може приділяти рівного уваги всім, і виникає звідси конкуренція, яка веде до невдоволення, підводить нас до припущення, що світ у тому вигляді, в якому він існує, мало пристосований для загального щастя. Кожен з цих поважних позикодавців забезпечений действітелигейшей розпискою, і ті вимозі, які часом сприяють збору щастя, так збільшуються через жадібність, що вся ого маса виявляється вичерпаною ще задовго до того, як більшість встигне пред'явити свої претензії. Загальне невдоволення досить обгрунтовано, бо багатьом відмовлено навіть у тому, на що вони мають право в силу своїх потреб. З іншого боку, зі збільшенням нашого майна ми все більш намагаємося розширити наші потреби. Надто вже приваблива зовнішність у достатку, щоб можна було очікувати добровільної відмови від нього. Забезпечення безпеки майна зажадало від людей об'єднання, і з тих пір почалася непроривная боротьба між ними. За одними сторожами повинні були стежити інші, і недовіра призвела до могили вірність. І якщо ото напругу і боротьба Привілля до посилення людини, якій ми охоче дивуємося, то, з іншого боку, не менш вірно і те, що слідом за цим прагненням до власності йде незліченна натовп моральних недосконалостей, що приводять у відчай князів і суддів. Якби тільки жадібність спустилася зі свого трону, якби було можна домогтися того, щоб приватна власність перестала бути єдиним і надмірно привабливим засобом розширення свого Я, і якби громадяни подібно дітям в батьківському будинку наситились за загальним столом маленької держави, яка величезна кількість злочинів , плодів розкоші, зникло б тоді! Немаючого синові не довелося б тоді придушувати бажання смерті для багатого батька; розділ спадщини не порушував би ворожнечу між братами; боргові тюрми залишилися б стояти лише як пам'ятники нещасного минулого; фанатизм не вів би більше жертви на вогнище, бо думки залишалися б думками, але не ставали б товаром завдяки переважному праву; ніякий тиск зверху не обурювало б нашу самосвідомість; надмірний блиск не служив би тоді до того, щоб ще більше підкреслювати убозтво бідності і порушувати її заздрість; почуття переваги над братами не харчуються б тоді нашого марнославства і не призводило б нас до того, щоб презирливо зверху вниз дивитися на своїх ближніх. Правда стала б тоді загальним надбанням, і фальшива політика не спокушала б тоді великих світу цього на те, щоб розглядати неуцтво народу як власну скарбницю, що забезпечує їм життя і процвітання. Тоді милість государів - але ж так народ називає навіть справи деспотів, що забезпечують йому боязку життя пли право на щось, - не примушувала б нас забувати про наш власну гідність і не виховувала б більш арпстократов-рабів, зганяють на беззахисних втрату власної незалежності; корисливість не укладали б більш нещасних шлюбів, і розум після довгої боротьби з дикими пристрастями пішов би рука об руку з щасливими людьми до мирного життя. Але хто може перерахувати гріхи, якими зганьбив себе рід людський через любов до золота? Всі сили, витрачені на це, тепер об'єдналися б для загального блага, яке заступило б місце власності. Любов до загального блага була б тим чистіше, чим менше вона була б замутнена прагненням до наживи, і тим більше, чим меншою мірою її могла б прогнати інша, більш сильна пристрасть; але загальне ціле в той же час не привело б до того, щоб власне було віддано до решти індивідам. Лише за цих обставин можлива справжня любов до батьківщини. У той час як у великій державі кожен громадянин порізно і в тісних межах лінії, обведеної навколо нього егоїзмом, піклується ЛІПНІ »про своє життя І процвітанні, член меншого товариства всією душею примикає до цілого, охоче забуваючи про себе, і знаходить своє щастя в щасті держави. Лише така держава в стані, тримаючи в однаковому віддаленні від себе розкіш і убозтво, використовувати гори золота, що виростають завдяки старанності п працьовитості громадян, як Альпи, що захищають цю мирну долину простоти вдач від вторгнення римського розпусти і пияцтва, тим самим безперервний підйом н падіння можуть бути віддалені від сходів народної культури. Історія Греції дає нам приклади того, як мудрі закони вільних держав обіцяли чарівне щастя, але це був занадто ранній світанок, сліпо тих, хто ще не цілком прокинувся від сну; їхні нащадки були засліплені ім. Хто хоче бачити, повинен насамперед бути доступний світлу.

По я не хочу будити мрію, яка, здається, призначена до того, щоб спати ще столетня, щоб не почути дошкульного сміху, яким її вітала б при пробудженні натовп пристрастей. ІІо якщо правильно, що кожна окрема людина є самоціллю і в той же час засобом для вищого цілого, причому розум не дозволяє розуміти під цим це їьтм нічого іншого, крім загального щастя людства, то я переконаний.

Що без такої революції в наших ідеях і прагненнях неможливо досягти мети. Ми ще дуже далекі від того, щоб мати найменший підставу для твердження, що ми на правильному шляху. Спроба за нинішніх умов звільнити людину від вад і помилок призвела б лише до того, що він був би понівечений. Лише в тому випадку, якщо він буде вирваний нз умов,

робить необхідними його помилки, він може стати щасливим і добрим.

Е [р а з т]: Твоя мрія - ти сам так назвав її - про людське щастя прекрасна, але це всього лише мрія. Чи відповідає вона людській природі? - Ось питання, відповідь на який навряд чи зуміє подолати всілякі сумніви. Для кого ж буде збережена промисловість, якщо власність - творіння її рук - буде у неї відібрана?

Ф [і л ем він]: Ти правий, це важливе питання, і твоє недовіру по відношенню до людського роду засноване на його власних помилках. Ти знаєш людину в його слабкостях, по знаєш ти його п в їх причини? Віриш ЛII ти всерйоз, що з нього може і повинно вийти лпнм. це п ніщо інше? Чи зробив ти спробу інакше обробити цей грунт, з тим щоб замість бур'янів вона народила пшеницю.

Людська природа складена таким чином н допускає такі нескінченно численні модифікації, що її формування від диявола до ангела - і саме тут закладена основа її величі - дозволяє очікувати появи всіх ступенів досконалості; п ми, безсумнівно, помиляємося , якщо хочемо знайти природу людини в пашів природі, сформованої часом і обставинами. Справді, приватна власність є потужним стимулом дли зусиль, і якщо є сильне прагнення до неї, то людина здатна не пошкодувати поту і навіть життя для своєї роботи. За я не хочу зараз говорити про це небезпечне переході до сребролюбию, що робить нас глухими до всього благородному і великому. Питається, чи є власність одиничного людини єдиним засобом забезпечити діяльність парода? Досвід в тоіі мірі, в якій він може про щось свідчити, начебто підтверджує це. За кращі наші надії відразу ж відцвітуть, якщо ми обмежимо буття тим, що вже було. Те, що справа йде саме так, чи не доводить ще того, що воно не може складуться інакше.

Ти думаєш, що, якби не було приватної власності, ми скоро повернулися б до грубої природі. Власність отже, підняла пас. За як я можу переконатися в цьому? Спираючись на те, що до такого висновку прийшли там, де панує промисловість? За що тільки не супроводжує їй! Обман, моральні хвороби - невже все це слід проголосити її причинами? Подивимося па грубу природу починаючи з нижчих її ступенів. Мисливець відмовляє собі в суспільстві, щоб свою власність і навіть всього лини »можливість оволодіння нею пе ділити нн з ким. Це доводять разом з багатьма іншими пародами мяо, що мешкають в горах в одній з частин Китаю н протягом тисячоліть перебувають па одному п тому ж рівні культури.

Гренландські рибалки пе дають нікому претендувати на свої улов. Задовольнивши своп найперші потреби, ці пароди з ранку до вечора лежать під деревом, і власність не пробуджує пх до працьовитості. Приклад фінікійців, греків н єгиптян ясно показує, що власність не зупиняє падіння нації. Звідси видно, що вона не завжди сприяє культурі, навіть якщо слід визнати за нею значну роль серед супутніх прічлі, особливо в поєднанні з землеробством. Але можливість і імовірність слід враховувати лише в тому випадку, якщо нас покидає дійсність. Хіба приклад герренгутов \ у яких едини ч-МОХМ людині довіряється лише розпорядження громадським майном, не доводить, що працьовитість можот існувати і без приватної власності? Хіба ми не відстали від них у відношенні механічних мистецтв? У них ніхто не боїться залишитися без засобів до існування. Діти належать державі, яка їх виховує і дбає про них, і думка про їх прожиток чи не порушує спокій вмираючого батька. Від мене не вислизає стурбоване обличчя мого читача, коли він зустрічає серед видовища людського щастя клас людей, у своїй стурбованою серйозності почитали за гріх навіть саму безневинну посмішку. Але їх серйозність не є результатом їх економії, про яку тут тільки й мова. Містичне уявлення про те, що в цьому житті необхідно у всьому собі відмовляти, з тим щоб тим більш багато бути нагородженим у майбутній; побоювання, як би не злякати веселощами агнця божого, до подібності з яким вони прагнуть і за допомогою свого нещасного виду, і шляхом постійного самозречення; таємний страх, що випливає зі свідомості того, що хтось невідомий зверху спостерігає за ними і ними керує, - ось причини, достатні для того, щоб надломити силу їх духу. Величезна сума сумних обов'язків, що пригнічують всяку радість, не дає їм можливості проявити себе у вищих мистецтвах і науках. У смиренні повзають вони по землі, представляючи для нас ще один доказ того, як тиранічні релігійні забобони поневолюють людини. За їх приклад доводить також і те, що знищення приватної власності не тільки не призводить до небажання трудитися, але, навпаки, облагороджує це бажання.

Їхня праця виникає не з турботи про прожиток, а кому не відомо, що ця турбота здатна зруйнувати навіть благороднейшую життя. Сумно думати про те, що у незліченної кількості людей немає начебто іншого призначення, крім того, щоб з ранку до вечора вишукувати засіб боротьби проти голоду і убозтва. І цю-то жалюгідну діяльність ми так боїмося зменшити? Невже вона справді мати, молоком якої насичується і росте людство? І чи не є саме працьовитість, споглядаючи яке ми бачимо нашу велич, не більше ніж блискучим помилкою природи? Хіба величезні маси сил не служать людським безумствам? А рушійною пружиною всього цього служить пристрасть до наживи, яку прагнуть отримати незалежно від того, як і якими засобами вона здобута. Прямує ця велика школа мистецтв модою; без зброї, з флюгером на голові замість корони вона зуміла змусити працювати на себе півсвіту. Для дамських капелюхів штучна флора повинна завжди цвісти весняним цвітом. Для заповнення порожніх голів незрілі генії невпинно строчать вульгарні романи. Архітектура, цей красномовний символ самовозвеліченія нашого маленького Я. високо підносить свою горду голову над людською природою. Вона ніби насміхається над зігнутим хліборобом в просоченої потім сорочці, який, насилу глянувши нагору, сумно повертається в свою хатину. Зовнішній блиск цих гордих палаців нашої величі призначений для того, щоб прикрити внутрішнє убо-дружність. Невже наші сили не можна було застосувати для якихось більш благородних цілей? Лише зрідка говорив трон корисному мистецтву небудь, крім того, що на це немає коштів. Прекраснейшие квіти благородних мистецтв в'януть від холоду, з яким великі світу цього - а лише вони можуть нагороджувати - ставляться до цих невідповідним для їх смаків плодам. Лише тут і там самотній квітка, що зберігся завдяки щасливому випадку, показує нам, що ми могли б зробити і чим могли б стати. Педагогіка, цариця всіх держав, від стану якої залежить, чи управляє ангел, диявол чи черево, являють собою сумне видовище. Вона клацає зубами від голоду, і занедбана старість завершує її важке життя. Хитрі єзуїти, помітивши наші помилки, заволоділи цією галуззю і виховали для своєї безмежної імперії таких королів, князів і прелатів, які відповідали їх інтересам.

Байдужість, з яким життєрадісна молодість сприймає приписи педагогіки, що суперечать духу часу, певною мірою пояснюється тим, якими є самі служителі педагогіки, цей клас людей, відокремлений від решти світу особливими схильностями, власними слабкостями і злиденністю. Той ідеал досконалості, який втілюють у себо вчителя, занадто малопривабливий, щоб до нього прагнути. Молодь, з ранку до вечора віддається фривольним задоволень, воліє відмови від розваг н радощів спілкування розрив зі шкільної мудрістю.

 За якщо навіть це фальшиве працьовитість не в змозі вселити нам деякі підозри щодо нашого удаваного величі, то я все ж переконаний, що це не власність його причина. 

 В основі будь-якої діяльності лежить почуття сили. Якщо з юності це почуття виховується і направляється роботою, то тим самим виникає необхідність застосування своїх сил, але спосіб цього застосування частково визначається свідомо виробленим напрямком, почасти ж народним смаком. Чи повинно, отже, панувати працьовитість, п який вид праці повинен переважати,-все це залежить від цілеспрямованого фор-мнровапія сил, завжди схильних до того, щоб переростати продукти власної діяльності. За ці сили борються різні пристрасті, і залежно від того, високий або низький уявлення про своє життя склалося у людини -> 1 говорю тут про пересічного людині, - перемагає честолюбство або користолюбство. Любов до власності подібно гірникові з чарівним жезлом в руках показує, де лежить золото, і людина вгризається в землю, поки не викопає собі могилу. Отже, як приватна власність, так н честолюбство, не створивши діяльність, направляють її па свої цілі. Якщо ж сили людини так і залишилися ^ сформованими - а це майже ніколи не залежить від хвиль самої людини, - то навіть і сильне прагнення до користолюбства не в змозі вселити йому працьовитості. Без плану н без мети паморочиться він тоді але в силах вийти з-під впливу обставин. Його дії, які диктуються чуттєвістю, являють собою окремі, ізольовані рухи, причини яких він сам часто не розуміє. 

 Той нещасний, якому звичайний шлях до прибутку здається занадто довгим і занадто важким, краде або просить милостиню. 

 Такі причини, які переконали мене в тому, що діяльність-товариства може здійснюватися і без приватної власності, хоч я і визнаю, що до тих пір, поки держава не усвідомило своєї мети, що складається в об'єднанні державного й людського блага, приватна власність за відомих умов явтяется вельми зручним засобом підтримувати горезвісне працьовитість (стор. 84-92). 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ПРО ЛЮДИНУ І УМОВ ІСНУВАННЯ"
  1. § 8. Який зв'язок між розділами філософії і формою існування в них істини?
      людини, відповідні їм напрями в гно сеологіі та відображають їх види знань. Нам відомо, що в містичній картині світу вищої пізнавальної здатністю людини висту пает інтуїція, яка ірраціональним способом обгрунтовує релігійний вид знання, де формою існування істини стає або одкровення, яке виявляє себе в християнській і ісламській традиціях, або
  2. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
      людини, захоплююча його цілком і постійно ». Для Хайдеггера тема буття зачіпає такі питання, як: Чи випадково присутність людини у світі?; Що є предметом філософії: буття саме по собі як світ, ціле або існування людини у світі? Існує два різновиди екзистенціалізму: християнський екзистенціалізм і екзистенціалізм атеїстичний. До релігійних екзистенціалістам
  3. 81. Концепція соціального гос-ва. Україна як соціальне гос-во.
      умов для гідного рівня життя ». Проблеми СГ пов'язані: 1) з податковою системою, яка все меншою мірою відповідає характеру людського існування. 2) проблема праці - тобто праця є основоположним принципом існування соціальної держави. 3) проблема ден. органів, т.к. відзначається значне зростання числа одержуваної соціальної
  4. Проблема людини в філософії
      людини. Критерії відрізняють людину від тварини. Біологічне і соціальне в людині. Теорії походження людини. Натуралістичний антропологізм і еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість». Умови
  5. Мальтузіанство
      чоловік. За Мальтусу право людині на життя дає або не дає ринок: "Людина, яка прийшла в зайнятий уже світ, якщо суспільство не в змозі скористатися його працею, не має ні найменшого права вимагати якого б то не було прожитку, і насправді він зайвий на Землі . Природа велить йому піти, і не сповільнить сама привести у виконання свій вирок ". В даний час
  6. § 1. Що таке філософія?
      людині цілісне уявлення про світ, своє місце в ньому і цілі свого існування. , Г) то відбувається завдяки об'єднанню буквально всіх видів пізнання, що виявляють принципи, закони та закономірності в розвитку реальності, керуючись якими, людина відповідає на головні питання свого життя: 1) Що є світ? 2) Що є людина? 3) Які способи пізнання себе і світу? 4) Які
  7. Екзистенціалізм
      людина не може мислитися абстрактно, відповідно до концепції, яка б визначала природу або сутність людини взагалі. Тому що людина визначається насамперед як «проект» його самого в дії. Відхиляючи висновки Гуссерля і Хайдеггера, Сартр доводить, що свідомість відрізняється від субстанції, спрямованої всередину себе; свідомість, навпаки, направлено зовні, у світ. Це прагнення
  8. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний підхід до людини Платона. 8. Етика І. Канта та її
  9. ПРИРОДНІ УМОВИ
      людини помітно змінюється в результаті його діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств, спеціалізація і концентрація сільського господарства, будівництво населених пунктів і доріг - все це вимагає
  10. 2.2. Класифікація простих суджень
      його потрібно відрізняти від існування предмета в деякій області - универсуме міркування, яке виражається в мові логіки предикатів спеціальним квантором - квантором існування (3) або відповідними квантор-ними словами природної мови (багато, знайдеться, деякі, більшість, існує). Особливо слід зазначити, що оскільки кожне судження можна розглядати як твердження
  11. Суб'єктивізм Берклі як імматеріалізм.
      людиною і тим більше крайня незвичайність його химерних сприйнять коригується її воспринимаемость іншою людиною і тим більше безліччю індивідуальних «духів». Тут суб'єктивізм «я», по Берклі, трансформується в суб'єктність «ми», що і фіксується «здоровим глуздом». Тим самим розширюється суб'єкт-об'єктна проблематика, визначальним компонентом якої стає проблема «духу" не
  12. Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система
      людини. Людина і суспільство. Суспільство як специфічне, надприродне творіння людини. Суспільство - спосіб самореалізації людини. Антропогенез і соціогенез. Філогенез і онтогенез. Суспільство як сума зв'язків і відносин людини. Співвідношення суспільства і людини як центральна проблема буття людини. Самодостатність соціального організму. Умови життєздатності і стійкості соціального
  13. Висновок.
      людини, що відкидає його розуміння через визначення людської «сутності» і зайнята дослідженням «існування» повсякденного, простої людини. Заслуга ірраціональної філософії полягає в постановці проблеми біс-свідомого, визначенні ролі несвідомо в житті людини. Дослідження цієї проблеми змушує по-новому подивитися на філософію, її предмет, її серйозність або
  14. Філософія людини.
      людини, межами і різноманіттям ситуацій людського існування, свободи волі і детермінантів поведінки, сенсу життя і гідності смерті, дослідженням різних людських якостей займається спеціалізована область філософії - філософська антропологія (від гр. anthropos - людина, і logos - слово, вчення). Родове поняття "Людина" визначає місце людини в ряду інших
  15. Додаток до глави IX
      людини і природи; гармонія людини і космосу як ідеал античного світогляду; абсолютне роздвоєння світу на природний і надприродний в середньовічній свідомості; протиставлення людського як активного, панівного початку природному як пасивного, підлеглому у філософських напрямках Нового часу. Філософські традиції Індії та Китаю про взаємозв'язок людини, суспільства і
  16. § 1. Яке місце займає етика у філософському світогляді?
      людині ціле гної уявлення про світ і його місце в ньому, то етика, спираючись на три попередніх фундаментальних розділу філософії: онтологію, антропологію і гносеологію, утворює четвертий її розділ, який відповідає на питання: «Як поводитися людині в світі, щоб досягти досконалості і щастя? ». Все це свідчить про те, що етика знаходиться в невідривно єдності з ними, пропонуючи людині
  17. Види природних ресурсів
      людини. Природні ресурси використовуються в господарстві країни. Країни світу мають різний рівень і характер забезпеченості природними ресурсами. У світі є кілька держав, які мають всі види природних ресурсів. Це Росія, США і Китай. Багато держав мають великими запасами одного або декількох ресурсів. Так, країни Близького Сходу забезпечені великими запасами
© 2014-2020  ibib.ltd.ua