АФОРИЗМИ

Для того щоб мораль стала зрозуміла, її слід піддати такій же реформі, як наші політичні установи. Поки люди залишаються настільки різноманітними істотами, не може бути про б щ е й моралі; якщо ж вона являє собою відбиток обставин чи відношенні на нашій мозкової тканини і норних, то вона повинна бути поширена і на тварин. При цьому на дослідження ніяк не повинен впливати сїрах, що якщо відпаде велика частина моралі, то не зможе втриматися і суспільство; бо наші побажання не мають відношення до істини (аф. 154, стор 128).

Хоча про мораль писали століттями, з'ясовується, що ніхто повністю відповідно до ієн свою діяльність; отже, вона ухиляється від істини. Це великий недолік, бо саме через цю недосяжності люди майже цілком закидають моральну культуру. Причина того, чому мораль усіх теорій так далеко відходить від поведінки людини, полягає в тому, що в моралі всі люди розглядаються як рівні, в той час як на практиці це не так. Те, що мораль покоїться на волі бога, якого ми не знаємо, цілковита неленость. Моралі »повинна бути людської, бо вона відноситься до поведінки людини по відношенню до людини; вона повинна примірятися до людини і розвиватися разом з періодами його культури; інакше наноситься образа культурній людині, що виконує борг, за що йому не надолужиться. Встановлене ставлення рівних обов'язків-недостеменне ставлення, а кожне відхилення від істини в науці є ознакою омани. Корисною працею було б створення людської моралі, в якому було відсутнє б звичайне положення про майбутнє відплату по божій волі, призначене для того, щоб це оману прикрити (аф. 155, стор 129).

Пет сумніви в тому, що ніколи ще не був створений людина досконалої культури, у якого всі фібри ідей були б одно рухливі, збудливі і здатні на всілякі комбінації. Нам невідомо, до чого може дійти досконалість людини досконалої культури і яке то зміна в усьому стані людського роду, яке може бути наслідком цієї досконалої культури. Ми навіть не можемо собі уявити це зміна; всі поетичні описи золотого століття повинні залишитися далеко позаду того стану блаженства, яке буде тоді участио людини. Я не кажу вже про те, що ганебні плями нашої нинішньої епохи - війна, несправедливість, нав'язування власних думок і уявлень, обман народу - все це зникне ще до того, як дійде до загальної культури; природничі науки досягнуто такого ступеня досконалості, що мистецтво не втрачати здоров'я стане загальним надбанням. Будь-яке нерівність припиниться, п будь-яка робота буде вестися лише до тих пір, поки вона сприяє здоров'ю п приносить задоволення. Почуття справедливості буде таким тонким і правильним, а люди такими неупередженими, що ні у одного не буде ні найменшої скарги проти іншого; недолік і злидні будуть повністю скасовані; розумна бесіда п правильне поняття про те, що є предметом занять кожного, поширяться п стануть щоденним насолодою. Людина не страждатиме ип від чого, крім смерті і нещасних випадків, смерть же стане лише безболісним припиненням життя в старості, причому ні каяття, пі сумнів, ні страх не будуть отруювати останніх годин; не буде і дурного бажання продовжити своє життя після смерті. Жах смерті сам собою зникне завдяки тому, що з юних років буде щеплюватися думка про кінцівки пашів життя і про те, що ми повинні поступитися місцем наступним поколінням. Але про те, коли почнеться ця щаслива епоха, не можна ще сказати нічого, бо ми знаходимося ще на занадто низькому ступені Кулі, тури, щоб наші незначні досягнення могли служити імовірним масштабом. Але одне століття може принести з гобой великі зміни, і можливо, що вже народилися люди, які житимуть тоді, коли можна буде визначити ймовірне початок цієї епохи (аф. 171, стор 138-І39).

Думають, що оскільки у стародавніх народів були архітектура, скульптура, музика, живопис, схоластична філософія, ноетн-ческоо мистецтво, історія і т. д., вони були культурними, і якщо ці культури зникли, то може зникнути і паша культура; але тут є велика різниця ... Справжня культура являє собою загальну сприйнятливість ее рухливість духовної організації. Стародавні жили лише але думках; це відчувається в роботах представників всіх їх павук, за винятком одного Гіппократа, що володів чистим почуттям істини і завдяки цьому представника собою явище, чуже свого сторіччя, бо поздпепшіо лікарі плуталися в схоластичних днстннкціях і дефініціях. У стародавніх народів були прекрасні художники, бо для художества вимагається збудливість лише деяких з ФНБ-рів ідей, і, може бути, саме це є доказом відсутності Кулі, тури, в усякому разі з ростом культури смак до мистецтва як ніби зменшується. Отже, мистецтво являє собою, но-віднмому, перехідну щабель у розвитку культури, п коли вона сильно розвинеться, то кожна людина, якщо тільки виховання й умови йому пе перешкодять, буде, проходячи протягом свого життя всі щаблі культурі,!, Переживати час , коли він буде художником, поки інші враження цього стану не витіснить. Тоді не буде більше художників, але кожна людина буде переживати щабель художнічества. Про культуру древніх більш високої думки, ніж вона заслуговує, бо будують своп укладення виходячи із шедеврів їх мистецтва і поширюючи їх на все інше. За саме тому, що художник і поет не обов'язково повинні бути культурними людьми, не можна робити таких висновків. Культура - це сприйнятливість і тонке чуття істини як у зовнішніх явищах, так і у внутрішніх почуттях.

В Італії до кінця XV століття були незрівнянно кращі художники, ніж зараз, по не може бути сумніву в тому, що справжньої культури в Італії зараз більше, ніж тоді, коли спалення на вогнищі відьом п єретиків НЕ вважалося огидним. Потрібно відкинути заперечення, згідно з яким, оскільки люди звикали з молодості до аутодафе, воно їх не обурювало і вони могли бути культурними; культура і звичні поняття і думки знаходяться в протиріччі одне з одним. У людини по-справжньому культурної немає думок; всі його ідеї є наслідком явищ природи, і його почуття являють собою відбитки чистої людської природи, а ие вивчені напам'ять афоризми. Тому те, що в Римі вважалося ввічливістю, а у Франції хорошим тоном, було не культурою почуттів, а простий умовністю виразів і манер поведінки; інакше це зробило б свій вплив на мораль, сімейне життя, державний лад і всі особисті стосунки. Як може бути культура у народу, що володіє патріотизмом, що вірить в те, що інші народи існують лише для того, щоб служити йому і збагачувати його своєю працею, у народу, який веде війни виходячи з так званого державного мистецтва або прагнення до експансії п який вважає рабський стан дійсним станом людства, - як могла бути культура у народу, який влаштовує ігри гладіаторів і який був представлений Тібе-риємо? Народ, де все це існує і де громадська думка глибоким мовчанням висловлює своє схвалення всього цього, далекий від культури.

Велика частина людей, яких ми називаємо культурними, - це люди, що володіють уявою, але начисто позбавлені розуміння природної правди, у чому, власне, і полягає справжня культура. Нинішній час лише сутінки культури; вона прийде, але для мене занадто пізно (аф. 182, стор 146).

Люди думають, що шлях загальної культури - це шлях моралі; але ніяке філософствування не принесе плодів до тих пір, поки не будуть застосовані фізичні пізнання і не буде поширено все, що відноситься до практичного життя. Якщо пізнання, що стосуються світла і теплоти, стануть нашим надбанням, то на моральну культуру це надасть більш глибокий вплив, ніж всі філософські системи, включаючи і кантовську. Лише завдяки розширенню фізичних пізнань велика частина людей може бути звільнена від виснажливої праці, який закриває їм у даний час шлях до культури. Як тільки ми позпаем найпростіші з'єднання субстанції, від нас залежатиме багаторазове збільшення родючості грунту і спрощення вимагають багато часу маніпуляцій; використовуючи рушійні сили природи, можна буде створити багато чого з того, що тепер робиться людськими руками. Я не кажу вже про те, що загальне поширення фізичних знань перешкоджає зло-вживанням і пригнічення, бо той, хто до них вдається, може суворо за це поплатитися. Як тільки одна людина опиниться в змозі знищити цілу армію, повинна буде припинитися війна. Фізика повинна передувати моралі. Шлях сприйняття - почуття, а не спекуляція; остання народжує оману і ілюзії (аф. 185, стор 147).

Можна багато чого сказати проти розкоші і проти майнової нерівності, і це вірно щодо нинішнього покоління, від них явно страждає. Але в той же час це єдиний шлях до загальної культурі, бо рід людський настільки тупий і його мозок настільки нерухомий, що сприйнятливим до вражень від предметів його можна було зробити лише за допомогою звуку слів. Лише люди, повністю звільнилися від домашньої праці, могли віддатися спекулятивним мистецтвам і наукам; щоб забезпечити існування володіють дозвіллям людей, нижча частина народу повинна приймати на себе всі тяготи; отже, частина людей повинна мати більше, ніж потрібно, з тим щоб за счоти надлишку утримувати тих, хто займається виключно мистецтвами і науками. Але після того як мозок всіх або більшості людей стане під сприятливим впливом тих, хто віддається спогляданню, досить рухливим н сприйнятливим до кожного явищу, загальна рівність буде поєднуватися з культурою. Тоді, за винятком нещасних випадків, парод буде абсолютно щасливим. До цього нам ще досить далеко (аф. 192, стор 154-155).

Воістину законодавець, що піклується про благо людини, повинен понизити цінність праці, нині стоїть занадто високо, і вселити людям, що роздум про насолоду повинно, якщо вони хочуть себе облагородити, бути їх вищим прагненням. Праця подібне до сну є засіб насолоди і збереження здоров'я. Там жо, де він робиться метою життя, людина ще не здатна ні па яке піднесене почуття власної цінності (аф. 195, стор 156).

[...] Протиприродне встановлення, за яким одні люди мають болино землі, ніж вони замість зі своєю сім'єю можуть обробити, в той час як маса інших людей позбавлена природного вдачі кожного на землю, призводить до того, що виникають і задовольняються фривольні потреби. Ті, у кого немає землі, виявляються вимушеними виробляти предмети, яких вимагає смак тих, у кого відсутність культури з'єднується з багатством. І оскільки ціни фіксуються багатством, для тих, хто цим зайнятий, вони так низькі, що Дажо при повній напрузі своїх сил вони ледь животіють, відмовляючись від всіх духовних насолод. Звичайно, колись накопичення багатств приносило певну користь, бо таким чином окремі люди могли, звільнившись від турбот, віддатися дослідженню нстнпи; точно так жо збільшення потреб сприяло удосконаленню мистецтв. За Дажо якщо в певний час це і приносило користь, в інший час з'являється необхідність скасування нерівності (аф. 196, стор 159).

Зростання культури, тобто постійне зростання природної істини і зменшення омани й думок, начебто з часом повинен привести до появи свого роду золотого століття, коли наші умови і наш спосіб життя будуть відповідати чистій природі , нас не турбуватимуть ніякі штучні почуття і взагалі все буде пропорційно улаштуванню природи і нашої сутності (аф. 198, стор 161).

Звуки слів. Солдат відрізняють від бандитів, як ніби це протилежності; насправді ж відмінність між ними невелика. Так, бандит корисніше. Обидва вбивають заради грошей, але у бандита ту перевагу, що він не зобов'язаний вбивати, якщо якісь особисті стосунки пов'язують його з тим, кому його предназначают в вбивці, солдат ж часто робиться братовбивцею. Солдат допомагає деспотам і виконаний рабського духу, в той час як бандити є одним з найпотужніших перешкод для деспотичної влади, бо сам деспотизм тремтить перед ними. Бандит відчуває себе в державі вищим суддею, тоді як солдат повинен відчувати себе найнижчим рабом (аф. 235, стор 173-174).

 Якщо врахувати величезну кількість праці, яку поглинає сухопутна або морська війна, і руйнування, які вона приносить, стає ясно, що війна це саме нерозумне, що можна собі уявити. Кожен, хто сприяє їй радою пли справою, повинен розглядатися як злочинець по відношенню до людства (аф. 238, стор 175). 

 Вся наша хвалена культура не що інше, як варварство ... Інакше як могли б наші поети оспівувати війни і битви, що представляють собою огидні картини, вселяють презирство до людини. Гомеровским часи можна пробачити Іліаду, але в даний час важко винести оди Семирічній війні. Часто по відношенню до людства неможливо відчувати нічого, крім презирства; в словах «uliiiam una cervmn» 2 виражається, може бути, найглибше-почуття, які відчувають людиною. Якщо трохи змінити оду Людовику чотирнадцятому або Фрідріху Другому, з неї неважко зробити похвальне слово канібалові - вони в рівній мірі стоять похвали. Вбити людину заради того, щоб його з'їсти, навіть природніше п розумніше, ніж вбити його на війні (аф. 241, стор 176). 

 Є надія, що розширення фізичних позваний зрештою призведе до скасування війни, а отже, і до ліквідації солдатського стану, бо якщо без будь-якої небезпеки можна буде знищувати цілі армії, то кожному доведеться залишатися у себе в країні (аф. 242, стор 176). 

 Ставлення до релігії є кращим барометром народ-нон культури. Якщо релігія в пошані в про неї йдуть відкриті суперечки, то в кращому випадку культура стоїть на «змінно». Якщо вона впала в нікчемність і ніхто про неї не думає і не говорить, то барометр культури парода вказує на прекрасну погоду і щасливе революцію (аф.

 У більшої частини людей, за винятком рідкісних індивідуумів, спостерігається прагнення одночасно до деспотизму і до рабства. Люди, деспотично і тиранически звертаються з підлеглими, раби по відношенню до свого начальства. У військових часто підпорядкування незрозумілим наказам в той же час являє собою раболіпство по відношенню до деспотичних людям. Якщо народ дозволяє себе тиранити закону, то це нічим але краще положення, при якому він дозволяє поставити себе в залежність від хвиль однієї людини. Закон здебільшого являє собою не що нное, як голос мертвих людей, який, сле-послідовно, ще більш сміховинний, ніж воля живих. Воля нині живе народу цінніше, бо це закон найсильніших, але він пов'язує мене лише остільки, оскільки я слабейший. Він втрачає для мене всяку обов'язкову силу, якщо я зумію протиставити себе волі найсильніших за допомогою хитрощів, більш високих знань і т. д. 

 Це настільки ясно, що вже з давнину, щоб заповнити цей пробіл, і поставили богів. Але це досить безпорадне винахід, і діє воно лише на того, хто дає себе обдурити (аф. 266, стор 189). 

 [...] Прийде час, коли незрозуміло буде, як могло статися, що теорія так званих якобінців не була прийнята з розпростертими обіймами (аф. 269, стор 191). 

 Оскільки, ймовірно, рано чи пізно Німеччині належить революція подібна французької, було б дуже важливо, щоб мистецтво публічно виступати експромтом па політичні теми стало надбанням достатнього числа порядних людей (аф. 271, стор 192). 

 [...] Невірний погляд, ніби воля народу творить закон, був, можливо, причиною того, що французька революція заплямувала себе пануванням демагогів. Справжні закони покояться в людській природі; хто діє всупереч їм, той випробовує на собі наслідки цього, як це відбувається і з тими, хто йде проти законів природи, хоча природа нікого про наслідки і не попереджає. Чому у відносинах між одними і іншими людьми справа повинна складуться інакше, ніж у відносинах між людьми і рештою явищами природи, у останньому випадку покарання за невігластво нп у кого не викликає криків про тиранію. Оскільки не всі люди ще настільки культурні, щоб це розуміти, закони повинні спочатку виходити від культурного меншини (аф. 277, стор 19г>). 

 Відносно порівняльної цінності різних форм правління справа йде, но-відпмому, так само, як з релігіями, де на питання про те, яка з них краща, самим розумним відповіддю є: ніяка. Краща форма правління та, де менше управляють; вона наближається до найдосконалішої, де не управляють зовсім (аф. 279, стор 196). 

 Капіталіст є неприродним істотою і державі, якщо тільки його діяльність не служить для збільшення наших пізнань; в цьому випадку він сприяє насолоді своїх співгромадян (аф. 302, стор 206). 

 Прийнято вважати, що торгівля є кращим засобом для того, щоб забезпечити процвітання і щастя держави. Прн найближчому розгляді з'ясовується не тільки, що це невірно, а й що насправді, навпаки, торгівля робить неторгующпх індивідуумів в державу (а їх завжди більшість) нещасними, бо вона є головним засобом збільшення неприродного майнової нерівності та зменшення цінності діяльності, що є істинним і первісним багатством держави. Але оскільки торгівля, безсумнівно, відноситься до зручностей, вона повинна належати державі; прибутку від неї можуть бути використані для покриття більшої частини державних витрат, що призведе до зменшення податків (аф. 309, стор 210). 

 Можливо, що поняття виключної власності - штучне поняття, яке не відповідає чистої сутності людської природи. Як і безліч інших понять, наприклад духу і безсмертя, воно здається реальним лише в той момент, коли його куштують. Моїй власністю є яблуко в моїй руці, але не на дереві, з якого воно ще має бути зірвано. Так само йде справа і з жінкою. Жінка, з якою я сплю, моя; але як тільки сам акт позаду, і я не збираюся повторювати його, кожен може скористатися тим же самим правом володіння. Але оскільки у жінки є свобода волі, вона не є сліпий власністю. Вона залежить від себе самої і може вільно віддатися одному або декільком; бо немає ніякої причини, по якій жінка, віддається одному, але могла б віддатися багатьом. Законодавча нісенітниця - вірити, що це важливий предмет, яким повинні займатися всі громадяни. 

 Через те, що жінки надають таку моральну цінність цьому незначного тварині акту, вони робляться гірше, бо як може бути цінним людина, яка шукає свою вищу цінність не в своїй духовній організації. Власне володіння обмежується моментом насолоди, в чому ніхто не повинен нікому перешкоджати; крім цього не існує ніякого істинного володіння (аф. 332, стор 221-222). 

 Шлюби як схвалений законом союз представляють собою велике перешкоду для вдосконалення людини, тому що до того часу, як вони полягають, вже пропадає перша юнацька життєвість, яка могла б сприяти появі досконалої організації. З розвитком культури поряд з багатьма іншими невірними законами відмовляться і від погляду, ніби жінка може бути власністю чоловіки (аф. 337, стор 224). 

 Покарання за подружню зраду, може бути, є однією з ознак відсутності культури. Надавати таке значення тварині акту! (Аф. 338, стор 224). 

 Коли людська діяльність приводилася в рух для того, щоб підтримати людей або, як кажуть, дати їм заробити, це завжди схвалювали. Але це морально добре лише в тому випадку, якщо при цьому проводиться щось таке, що сприяє економії людської праці в майбутньому; і чим хворіючи віддалене від нас це майбутнє, тим краще покоління буде відчувати за це подяка. Це відноситься і до власної діяльності, і особливо до духовного виробництва у вигляді винаходів і політичних установ, що сприяють прискоренню розвитку культури та її поширенню (аф. 341, стор 226). 

 ФРЬОЛІХ 

 Карл Фреліх (Frohlich, 1759-1829) народився в сім'ї священика, закінчив університет в Галле і вступив на стезю чиновницької кар'єри в Берліні. Від його проникливого погляду не сховалися глибокі соціальні протиріччя, і згодом Фреліх залишив державну службу. На формування його світогляду вплинули і видатні письменники епохи Просвітництва. Від Виланда сприйняв він ненависть до соціального гніту, Руссо на-вчив його бачити пороки складається буржуазного суспільства, а Гердер направив його думки на щасливе майбутнє людства. 

 Його перший і найбільш цікавий твір - це утопічно-філософський і атеїстичний трактат «Про людину і умовах його існування», що вийшов друком анонімно в 1792 р. У цій роботі Фреліх доводив, що всі біди людей походять від приватної власності. Але він дуже туманно уявляє собі шляхи подолання приватної власності у майбутньому. Через 10 років з'являється його «Картина природи» 9 примикає до ідей першої книги. 

 Витяг з першого трактату дано нижче в перекладі В. А. Рубіна за виданням: С. І '\ Frohlich. Ueber den Menschen und seine Verhaltnisse. Berlin, I960. 

 Інформація, релевантна "АФОРИЗМИ"

1. Об'ємне бачення
     афоризм, відомий нині як прапор НЛП3, насправді належить Карлу Роджерсу, засновнику гуманістичного підходу в псіхологіі4. Спасибі одному за авторство, іншим за рекламну роботу, завдання ж практика - користуватися такими вдалими формулюваннями і, в даному випадку, завжди пам'ятати про обмеженість і вузькість нашого суб'єктивного погляду на ситуацію. Що ж допоможе нам зробити наше бачення
   
2. ОСНОВНІ НАВЧАННЯ ГЕРМЕТІЗМА14
     Як стверджують окультисти, з глибокої давнини в герметичних окультних братствах зберігався короткий звід всього герметичного вчення у вигляді зборів висловів, що повідомлялися при посвяченні учителем учневі, який їх вчив напам'ять. Називався цей звід «Кібаліон»; значення цього слова з часом було втрачено і тепер, мабуть, нікому не відомо. Це зведення висловів заборонено було
   
3. ДОКАЗ ІСНУВАННЯ
     афоризм 5.55. м Приблизне цитування («ЛФТ», афоризм 6.59). Ось що я маю на увазі: коли ми, наприклад, говоримо про заперечення, мова йде про те, щоб задати правило «-р = р». Я нічого не стверджую. Я тільки кажу: «Граматика влаштована так, що"-р "може бути замінено на" р "». Вживаєш ти слово «не» таким же чином? Якщо ти згоден, то все в порядку. Отже, так і
   
4. Деформація Афінської демократії.
     афоризмом Периклівська епохи було: «Краще добрі громадяни і погані закони, ніж погані громадяни і добрі закони»). Установи важили стільки, скільки значили що впливали на них люди. У період занепаду достатньо було особистості великого оратора Демосфена (IV в. До н. Е..), Щоб викликати до життя колишні цінності народовладдя. Але варто було місту його вигнати, та афінську демократію стали роздирати станові
   
5. I. Релігійна ідея первісних людей
     афоризму, що одна статева світу не знає, як живе інша його половина, можна додати паралельний афоризм, що одна половина світу не має жодного уявлення про ідеї іншої половини, мало того, вона не знає і своїх власних ідей колишнього часу. У дорослих зазвичай багато ідей та відчування дитинства до такої міри, Хто стирає, що їм важко буває навіть уявити собі їх;
   
6. § 1. Л.В. Лапцов як філософ
     афоризми Л.В. Лапцуя можна оцінювати як початок становлення «північної» філософії. Символічно, що до вступу до школи Л.В. Лапцов носив ім'я Весако («мудрий старець»). Особливе ставлення Л.В. Лапцуя до життя стало, мабуть, фактором того, що духовний досвід ненецького народу знайшов виразне відображення в його поезії, «з роками ставала усе більш по-філософському і Чекай» 662. Експозиція
   
7. Введення
     афоризм: історія вчить тому, ^ то нічому не вчить, - більш ніж спірне. Історичний досвід, не переривається катаклізмами, доброчинний. Переривався - теж, якщо суспільству вдається зберегти пам'ять, а з нею і спадкоємність. Всі досягнення цивілізації стоять на плечах попередників. За 70 років більшовицької диктатури вітчизняна школа кримінального права - одна з найсильніших у світі - ледь не втратила
   
8. «Розумний» ідеалізм і його близькість до матеріалізму. Критика кантіанства з позицій «розумного» ідеалізму
     афоризму: «Коли один ідеаліст критикує основи ідеалізму іншого ідеаліста, від цього завжди виграє матеріалізм. СР Аристотель versus [по відношенню. - Ред.] Платон etc. Гегель versus Кант etc. »[2, 29, 255]. Оскільки Кант на перший план у своєму ідеалізмі і агностицизмі висуває суб'єктивний момент, а Гегель протиставляє йому принцип об'єктивності, остільки аргументація Гегеля,
   
9. 1) Принцип ментализма
     афоризмі з «Кібаліон»: «Хоча все існує в всеедіной, але не менш вірно і те, що Всеедіное є у всьому. До того, хто дійсно розуміє цю істину, прийшло велике знання ». Це вислів містить визнання іманентності Абсолют-ного у всесвіті і в людстві. Абсолютна перебуває в проявленої всесвіту; але це ще зовсім не означає, що воно цілком вичерпується цим своїм
   
10. Прийоми гри
      афоризм: «Щоб розібратися в жінці, потрібно бути патологоанатомом». І зізнатися по совісті, це воістину так, адже з'ясувалося, що не всім подобаються цукерки. Багато хто любить пиво. Дехто воліє дорогий коньяк. Деякі не розуміють, що таке «невинна душа дитини», а є ті, які при зверненні «дівчина» лізуть в бійку. Вони, виявляється, не дівчата, а феміністки Тобто феміністки,
    
11. Введення
      афоризму герметиків, також з Кібаліон: «Уста мудрості німі для непосвячених». Знаходилися люди, критикували таку поведінку Герметікові, і які стверджували, що вони не виявляють належної сенсу в їх політиці замкнутості (стриманості). Але швидкоплинний погляд на сторінки історії покаже мудрість Майстрів, які знали нерозсудливість спроб нести світові те, чого він не готовий і не бажає
    
12. Забезпечення правової просвіти громадян
      афоризм педагогіч. У кримінальному законодавстві домінують каральні функції, в законодавстві про судочинство провідна роль належить гарантіям особистості і правосудія311. Розслідування злочинів, як відомо, пов'язане з вторгненням у приватне життя громадян, їх особисті та сімейні таємниці, з заходами процесуального примусу, гостро зачіпають їхні моральні інтереси. Тільки в цій