| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КЕРІВНИМИ ІІТЬ МАЙБУТНЬОЇ ІСТОРІЇ ЛЮДСТВА |
||
|
Нещодавно мені знову потрапила в руїн « Альма »Прайора У жартівливому вірші, що висміює мрії філософів про місцезнаходження душі, Пріор висловлює забавну здогад, що душа потрапляє в тіло щойно народжене немовля через кінчики пальців на ногах і в наступні життєві віки подни-мается через ногн п стегна до попереку, потім до серця і, нарешті, досягає голови. Замість доказ він вказує на явища, характерні для кожного віку. Душа немовляти, наприклад, може знаходитися тільки в ногах, бо задовго до того, як він навчаються повзати або рухати іншими частинами тіла, він вже рухає і смикає ноіамі. У цих кінцівках вона залишається у хлопчиків. Хіба їх стрибки, скакання на паличці, їх невгамовність, що не дає їм ні хвилини просидіти спокійно, не вказують на те, що їх воля визначається погамі? Але от приходить час, коли душа піднімається вище; інші органи стають тим троном, з якого вона панує над тілом, всі дії якого підкоряються їх наказам і їх силі. Дитячі ігри і біганина ужо більше не бавлять квітучого юнака; нове бажання заповнює всі його істота, направляє в одну точку всі рухи його духу і приковує його до поясу любові. І так характеризується далі змужніння і наступні віки. Ця фантазія, виконана, правда, в дещо недбалої і грубуватою, властивої Прайору манері, розкривала і жартівливо батожила смішні сторони нині забутого вченого диспуту. Тепер починають забувати і вірш, бо у нової філософії є важливіші справи, ніж визначення місцезнаходження душі. Вона стоїть па краю тієї критичної безодні, через яку коли-то йшов Сатана Мільтона 2. Кажуть, субстанції біжать від неї тим швидше, чим старанніше вона намагається їх вловити; вона не толі, ко вже не бачить душі, але нещодавно втратила з уваги і тіло. Якщо так піде далі і якщо все навколо неї зникне, еіі справді загрожуватиме небезпека, що вона втратить себе Самоа у великому ідеалістичному ніщо, якщо тільки древній хаос не прийме її так само дружньо, як князя пекла, і не навчить се орієнтуватися в цієї «безмежності без кордонів, протяжності і предметів, де неможливі ні час, іти простір» 3. За повернемося назад від цієї бездонної ночі розбрату і сум'яття, куди, можливо, ні одні з моїх читачів не захотів би слідувати ні за занепалим ангелом, ні за екзальтованим мислителем. Варто було мені знову прочитати цей вірш, як у моїй голові виникла ціла система так званої історії людства. Сполучною ланкою було відоме порівняння віків окремої людини зі сходами культури цілих народів, порівняння, яким так часто зловживали. Я знаю, на що йду, коли знову вишукую подобу спільного з особливим. Хіба важко знайти подобу у всьому? Мудрість старої тітоньки відкриває в рисах обличчя кожної молодої подружньої пари схожість, притягальна сила якого і послужила, згідно з її фізиці, першопричиною взаємної схильності. Бачачи все збільшується схожість н в рисах обличчя кожної старіючої подружньої пари, вона дивується, що, незважаючи па це, притягальна сила з кожним роком помітно зменшується. Якщо, незважаючи на всі запобіжні заходи, результати моїх спостережень будуть нагадувати фізіогноміку цієї поважної матрони, мені доведеться згадати для утешепія про неминучу долю всіх моїх попередників, з філософської точки зору вивчали події в гуманітарній області. Чи не користуючись поетичним апаратом Прапора і не сперечаючись ні з ким про те, що являє собою і як називається діючий принцип в людині, я дотримуюся в першу чергу досвіду і спостерігаю явища або дії, які щодня розкриваються перед нашими очима і про яких щодня можна повідомити. Перші організують сили незалежно від того, чи назвемо ми їх, як дрешшо автори, пластичними, як ІІІталь4 - душею, як Вольф 5 - істотною силою, як Блюменбах6 - прагненням до формування і т. д. , проявляють себе в людині в тому, що він може затвердити себе самого і своє індивідуальне існування всупереч всім впливам ззовні. Важливою умовою для досягнення цієї мети є ріст тіла, міцність і сила членів, нреждо всього необхідних дли руху кісток і м'язів. Поряд з отім з зачаття і до моменту природного розпаду спостерігається поступовий перехід від рідкого стану спочатку до затвердіння Ополонок частини органів і до згущення соків. Еластичність органічних тканин збільшується до тих нір, поки продовжується зростання, а може бути, і трохи довше, причому досконалість всіх частин тіла полягає в тому, що вони займають середнє положення між твердим і рідким станом. Отже, спочатку коло дії сил, оживляючих людини, обмежується їх власної матерією і її розвитком. З ущільненням всього організму сфера його дії розширюється і за допомогою довільного руху виходить за межі його тілесних кордонів; але, якщо не говорити про самозбереження і пов'язаному з ним знищенні чужих організмів, у пего ще немає ніякої певної мети. Рух - ото насолода дитячого віку; в основі його почуття сили, і воно є наслідком проистекающего звідси внутрішнього збудження. Воно в свою чергу сприяє зростанню, пропорційному розвитку і зміцненню тіла. За наслідком загального зростання є утворення органу і виділення тканл, необхідної для породження цієї ж форми життя в інших індивідуумах. Здатність до розмноження з'являється в людині ще до того, як він повністю сформується, досягне певного зросту і сили, і ще до того, як у нього затвердіють все хрящі. З утворенням цього органу і з виділенням цього соку пов'язано сильне збудження - ознака того, що сили організму придбали новий напрям зовні і що вони тепер виконують завдання не руйнування, але з'єднання і повідомлення. За юність, це счастлпноо час п'янкого насолоди; проистекающего від обміну відчуття, взаємної віддачі і відданості один друїу, як і всяке час цвітіння, представляє "собою короткий і оистро минуще мить. Після появи статевого потягу тіло досягає свого повного розвитку і вищої зрілості. Опір частин приходить в рівновагу з силою зростання та розширення. Кістки, сухожилля і м'язи доходять до найбільшої фортеці, пружності і сили. Кров, що продовжує своє звернення тепер вже не заради збільшення тіла, а заради його завершення, не тільки з'являється в більшій кількості, ио і робиться більш полум'яної і оживляючої. Мозок, найбільш вологий, м'який, ніжний п здатний до сприйняття орган, орган відчуття, спогади і свідомості, збирає з дитинства впливу зовнішніх предметів ІРН допомогою органів почуттів і всієї нервової системи. Маса його залишається м'якою н набуває лише в пізньому віці відому, хоча і дуже незначну, твердість. Не дивно тому, що вищого розквіту своєї діяльності мозок досягає тільки тоді, коли зупиняється ріст організму; реакція мозку на зовнішні події сприяє ясності свідомості. Навіть тоді, коли кістки робляться ламкими, м'язи втрачають рухливість , почуття притупляються і нерви стають Мене сприйнятливими, цей дивовижний орган продовжує діяти як і раніше. Тоді людина, позбавлена широкого поля діяльності і що володіє лише самим собою, знаходить в ніжної тканини свого мозку весь Всесвіт, вже для нього майже не існує за межами мозку. Може бути, в цьому підвищеному свідомості людини, що спостерігає в собі весь світ і таким чином досягає вершин свого формування, і складається найбільше з усіх насолод. Отже, основні цілі людини - самозбереження, розмноження, діяльність зовні і зворотний вплив на себе самого - залежать від наступних один за одним зміні різних органів і точно збігаються з періодами зростання, змужніння, зупинки і затвердіння мозку. Оскільки самозбереження і розмноження мають місце як у людини, так і у тварин, ці функції неможливо порівнювати з особливими і винятковими призначення людини. Життя кожного індивідуума і всього виду піддавалося б дуже великій небезпеці, якби період росту і статевого потягу не передували найвищого розквіту розумової сили і діяльності зовні. Перш за все ми повинні існувати; лише за цієї умови ми можемо якимось певним чином виразити себе. Оскільки зростання всіх органів відбувається одночасно (хоча самий ніжний з них начебто розвивається раніше всіх) і різні лише моменти піку їхньої діяльності, їх зрілості, п оскільки вже в епоху зростання починається дію п роздум, то в даному разі можна стверджувати, що ніколи наше життя не зводиться до чисто жнвотно.й життя. Що може бути природніше припущення, що хоча жодне з нахилі людини не залишається невикористаним, але і жодне не повинно розвиватися і вдосконалюватися за рахунок іншого? І все ж природа ніколи не пов'язує себе цим правилом. Якби воно завжди залишалося в силі, ми так ніколи п не впізнали б, до чого може дойтн вдосконалення кожного окремого органу і в якою мірою в ньому може знайти вираз життєва сила, варто лише природі зосередитися на ньому одному і знехтувати іншими. Незначні аномалії росту і прівходящие зовнішні обставини призводять до того, що життєва сила робить окремі частини тіла як би пануючими, все інше ж співвідноситься з ними н має служити лише до більшого різноманіття, поліпшення і вдосконалення їх функції. В одній людині ніяк не можу г ужитися неприборкане відчуття сили, ненаситна похіть, гаряча пристрасть і божественне глибокодумність; одна з цих якостей, досягнувши небаченого розвитку, витісняє інші і бере у інших органів необхідну енергію. Сластолюбець Сардананал але міг би досліджувати закони природи подібно мислителю Ньютону; помірний послідовник Корнаро7 не зумів би подібно борцю Мнлону Кротонскому8 нести на собі бика і т. д. Рівновага цих якостей є, отже, ознакою їх пересічності п засноване на тому, що життєва сила між ними розподіляється порівну; різноманітність само залежить від часткової дісгармонії п н ексцентричності. Від наших поглядів вислизають причини цих відхиленні від однакового розвитку. Нестримно діючі переплетення доль визначають і момент зародження міру сприйнятливості нового організму в кожної його частини. Нікчемне, здавалося б, незначне обставина, підготовлене довгим рядом попередніх умов, дає за допомогою непомітного поштовху всій машині напрямок, яке залишається при ній все її життя; і такі поштовхи, слідуючи один за одним кожну мить, зрушують кола, які малюють собі в думках наші філософи. Мені здається, що ці загальновідомі спостереження знаходять собі підтвердження п у великих масах людського роду, п цілі народи ніби проходять ті ступені формування, якому визначено окремій людині. Природа спочатку, здається, дбає лише про збереження цієї маси; потім, коли відкриваються більш багаті джерела існування, настає період її розростання, що призводить до виникнення великих рухів і до жадоби влади і насолоди; нарешті, розвивається розум, вдосконалюється відчуття і на трон вступає розум. Танець і боротьба - перші навички дикуна, що підноситься лише на щабель над потребами тварини. Свою силу він відчуває в руйнуванні; в захваті і радості перемоги він мимоволі тупає по землі ногами; все в ньому - неприборканий хлоп'ячий запал і внутрішнє прагнення, позбавлене певного напряму. У той час як тут спокійне володіння власністю привело до зростання населення, при іншому збігу обставин проходив розвиток і визрівання зерна великих і піднесених пристрастей, закладеного в грубих, дихали руйнуванням варварів. Банди зухвалих грабіжників у Греції та Лациуме створили для себе лад, при якому ще задовго до того, як засвітив промінь наукового освіти, двигунами великих справ стали сміливість, патріотизм, волелюбність, шляхетність, честолюбство і прагнення до влади. Ті, хто звик до зніженості, не володіючи повним сил левовим серцем, вони не були здатні пі на ці високі почуття, нп на героїчні чесноти. Лише народи, вдало зуміли уникнути хтивості на ранньому етапі свого розвитку і в обіймах свободи досягли мужньої сили, можуть і повинні прийти до тих висот освіти, на яких наша енергія знаходить своє дійову вираження в тонких знаряддях сприйняття і розуму. Світ насолоджувався видовищем цих останніх ступенів освіті ліґшь тричі, лише в Європі, і кожен раз в іншому обличчі. Спочатку гордо підняли голову Афіни, єдині і недоступні; там чиста любов до краси і квітуча фантазія справили па світло первістків науки і мистецтва. Рим не був уже вільний, і те, що його здобиччю стало півсвіту, призвело до превеликий надсшно вдач і розбещеності вже в той момент, коли він перейняв уламки аттичної культури і зберіг їх для свого майбутнього переможця не так завдяки високому польоту генії, скільки завдяки достатку і розкоші. М'яке чарівність весни з її ароматами і цвітінням було вже позаду, н період римського освіти був подібний жаркого літнього дня, завершившемуся до вечора грозою і бурею. Нарешті, нам, нащадкам знайшов вдалу форму організації варварського племені, у якого згодом спалахнув таким чудовим полум'ям романтичний вогонь лицарського духу, нам залишається осінь з її рясними плодами; ми збираємо урожай і наповнюємо наші комори, для якої зими - відомо тільки небу! Але на сьогодні досить мрій про ці чотирьох щаблях музичної, спер магічною, героїчної і чуттєвої культури. Те, що між цими чотирма основними категоріями є деякі проміжні явища, мене тут не турбує, - їх легко класифікувати. Детально викласти свою систему я збираюся в товстій книзі, для якої заготовлений вже океан цитат, що загрожує затопити все начерки, як ненадійні дамби. За допомогою цитат борються проти цитат, а також, як показує досвід, нерідко дуже вдало і проти людського розуму. Від більшості старих поділів людського роду н без того ужо давно відмовилися. Сини Ноя, чотири частини світу, чотири кольори: білий, чорний, жовтий і мідно-червоний, - хто ще згадує про ці застарілих модах? З метафізичним діленням справа йде інакше. Сміливою спробі вивести всі народи землі від одного доброго і одного злого принципу бракує одного - докази. Отже, моя гіпотеза піднімає вітрила, і се автор повинен почитати себе щасливим вже тим, що він не природжений диявол (стр. 71-81). Ейнзідель За життя Августа Ейнзідель (Einsiedel, 1754-1837) не було видано жодного з його творів, та й навряд чи йому і вдалося б здійснити їх публікацію зважаючи на їх радикального характеру. З почуттям глибокого внутрішнього протесту проти вояччини він залишив службу в армії, закінчив у 1782 р. Фрейберг-ську гірничу академію і зайнявся самостійним вивченням наук, літератури і філософії. Великий інтерес представляє його листування з П. Г. Гердером, з яким у рябо встановилися тісні дружні стосунки. Довго Ейнзідель не міг знайти застосування своїм знанням і здібностям. Глибоко розчарувала його і поїздка в Париж в 1800 р.: у Франції консульства Бонапарта від колишньої революційного ентузіазму не залишилося і сліду і встановився культ чистогану. У наступні роки Ейнзідель все більш замикається в собі і відходить від суспільних зв'язків, вважаючи за краще життя мрійника-одинаки. До нас дійшли виписки з його творів, зроблені його другом Гердером. Зі сторінок цих виписок перед нами постає послідовний матеріаліст і атеїст, противник кантівського агностицизму і святенницької релігійно-церковної моралі. Ейнзідель прагнув розвинути історичний погляд на історію людського суспільства і мріяв про те, щоб через науку і поступові реформи воно прийшло в майбутньому до щасливого стану, неможливого, поки панує велика приватна власність. Утопічний соціалізм Ейнзідель носить не цілком виразний і компромісний характер, що дозволило йому в рівній мірі співчувати програмам і ебертістов, і їх ворогів якобінців. Витяги з «Афоризмів» Ейнзідель дані нижче вперше російською мовою у перекладі В. А. Рубіна за виданням: A. Einsiedel. Ideen. Berlin, 19) 7.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Керівні ІІТЬ МАЙБУТНЬОЇ ІСТОРІЇ ЛЮДСТВА" |
||
|
||