15. Що об'єднує всіх античних філософів?

Термін «антична філософія» об'єднує в собі філософію стародавніх греків і стародавніх римлян, зародилася У VI 1) до н е.. і проіснувала до VI в. н.е. (До закриття імператором Юстиніаном в 529 и останньої грецької філософської школи - платонівської Академії).

При всій різноманітності як окремих періодів у розвитку античної філософії, так і шкіл, напрямків в рамках цих періодів ми можемо говорити про деяке сутнісному єдності античної філософії як певному історичному способі філософствування. Які ж риси, що визначають сутність античної філософії, її своєрідність?

По-перше, антична філософія космоцентрічного. Її теоретичну основу складає «діалектика ідеї і матерії, що розробляється у вигляді чуттєво-матеріального космосу, рухомого космічної душею, керованого також космічним розумом і створюваного сверхдушевним і сверхумственним першо-едінсгвом» '. Принцип, згідно з яким буття в кінцевому рахунку являє собою єдність, незважаючи на множествен - ність існуючих речей, є вихідним принципом ел линского мислення, і саме він приводить її до поняття космосу як гармонійної взаємозв'язку існуючих речей. Цього принципу необхідної єдності не може уникнути навіть платонівська Деміург. Предмет античної філософії - це пізнання космосу, природи в її структурності, в тому числі і людини як його невід'ємної частини, при цьому з самих початків іреческой філософії природа - предмет думки, а не сила, що тяжіє над розумом. По-друге, виникнення античної філософії (як і всякої філософії взагалі) пов'язане з подоланням міфології як форми родового свідомості. Давньогрецька міфологія як світоглядна форма родового суспільства проходить складний шлях від образу ритуальної дії і мислення через усні оповіді і перекази до гомерівського епосу і гесиодовской «Теогонії». Грецькі міфи - продукти епічної поезії відобразили в яскравій символічній формі як епохальні соціальні зміни, такі як перехід від матріархату до патріархату, від полііаміі до моногамії, так і пам'ять про спорідненість, необхідному єдність людини і природи. Ера антропоморфних олімпійських богів символізує гармонізацію космосу. Це визначило художнє розуміння космосу в античній філософії як симетрії, гармонії, заходи, краси, ритму.

По-третє, вся антична філософія будується на принципі об'єктивізму. Прасімвол античної культури, за висловом Шпенглера, є окреме матеріальне тіло «Антична Всесвіт, космос, добре впорядкована безліч всіх близьких і цілком доступних для огляду речей замикається тілесним небокраєм. Більшого не існує.

По-четверте, антична філософія пантеістічна Космос для неї абсолютний, божественен, а окремі боги - лише принципи дії різноманітних сторін космосу або природи. Навіть у розвинених варіантах космогонічних теорій античності боги не творять світ з нічого, а всього лише надають йому форму, причому за згодою і за участю природної необхідності.

Світоглядний аспект античної філософії хдракте ризуется поруч формул. Ось основні, з них. «З] ічего не може виникнути щось», «подібне прагне до подібному \ і пізнається подібним», «час - рухливий образ вічності».

Воно асоціюється не з послідовністю а з одновремен тю не з неоЬр етімоотио, а з повторюваністю т. е час цинічно. Пояснюючи відмінності в сприйнятті часу античної та сучасною культурою, [І. J1 Гаспаров пісаг «Гпекі уявляли собі час рухомим на одному місці - як зірковий небосхил, який врсщается над світом однаково і незмінно як за тисячу леї до нас, гак і через тисячу років після нас. Ірекі НЕ всій літочислення по олімпіадах, вони не вели взагалі ніякого літочислення Роки в їх свідомості були нанизані на лянущуюся нитка а як би розсипані строкатою нерухомою розсипом »1. Людина ж розглядається не як «унчкальная особистість» (поняття «особистість" не розроблялося античними філософами), а як якийсь ідеалізований тип - «людина розумна». Особистість - онтологічно неможливе поняття в античній філософії-в платонізмі д; ша, що забезпечує спадкоємність людського існування чи не знаходиться и неразрир ної свя ш з індивідуальним людиною і може бути з'єднана з тюбглм іншим, навіть нелюдським гелом: в Аристіт-леізме людина є конкретною індивідуальністю, але з настанням смерті вона руйнується повністю і остаточно тельно Доля в античній філософії є вираз косми чеський необхідності (яка підкорить собі навіть богів) стосовно людини А поско іьку античний людина не знає ні початкових причин свого походження, ні сьоіх кочеч-них цілей, він вирішує діяти, неізіпія на переднакреслений-тість долі, як герой.

Кінець міфплш іческой епохи з її спокійною стійкістю настав у осьовий час в результаті боротьби раціпналь-

'facnanoft М. Л.-іанімательняя Греція М, 199 ^ З 3f 2 См Зайцев І Культурний гереворот і Древньої Греції. VIII \?>? до н. л 19XS З 2 ності і раціонально перевіреного досвіду проти міфу. Філософія і виникає в Древній Греції як спроба розгадати таємницю міфу, таємницю його вищої об'єктивності. Важливою умовою, що визначив своєрідність боротьби грецького логосу проти міфу, стало становлення полісної форми суспільного життя. Як показав Ж. П. Вернан у своїй роботі «Походження давньогрецької думки», становлення поліса створювало передумову особистої свободи людини, повну відкритість всіх проявів суспільного і духовного життя заміну ієрархічних відносин панування і підпорядкування новим типом суспільного зв'язку, заснованим на симетрії і взаємності відносин між «подібними» або «рівними» громадянами, відмова від жорстких традиційних норм поведінки індивідуума, становлення раціонально-філософського способу мислення.

Тематику всієї античної філософії складають проблеми співвідношення буття і небуття, ідеї і матерії, єдиного і багато чого, загального і одиничного, розуму і душі, душі і тіла. Викладене тут не означає, що в рамках античної філософії не існувало різноманіття філософських шкіл і напрямів, опозицій, змін у розумінні об'єкта і завдань філософії.

Інформація, релевантна "15. Що об'єднує всіх античних філософів? "

1. Антична наука та її вплив на світову культуру
   античності закладаються основи для формування трьох наукових программ149: - математичної програми, що виникла на базі піфагорейської і платонівської філософії; - атомістичної програми (Левкіпп, Демокріт, Епікур); - контінуалістской програми Аристотеля, на основі якої створена перша фізична теорія, що проіснувала аж до XVII ст., хоча і не без змін.
   
2. СПИСОК 1.
   античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів: Середньовіччя. СПб., 2008 р., Кн.2. 8. Соколов В.В. Середньовічна філософія. М., 2008. 9. Татаркевича В. Історія філософії. Антична і середньовічна філософія. Перм, 2000. 10. Хрестоматія з історії філософії: Учеб. посібник для вузів: в 3 - х частинах. М., 2001.
   
3. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку : фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
   
4. Рекомендована література 1.
   античність, середньовіччя, епоха Відродження).-М., 1999. 6. Кузнєцов Б.Г. Історія філософії для фізиків і математиків. М., Наука, 1978 . 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сучасності.-М., Гранд, 1998. 8. Філософи і філософія. Життя. Доля. Вчення. - стожища, 1998. 9. Полікарпов BC Історія релігій. Лекції та хрестоматія.-М., 1997. 10. Новітній філософський словник.
   
5. 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
   що до Греції та Риму на Сході існували держави - Єгипет, Ассирія, Персія та ін Деякі мислителі, зокрема Жан Боден і Луї Леруа, ще в XVI - XVII ст. створювали схеми, в яких Стародавній Схід і античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого визнання. Про країнах Стародавнього Сходу тоді
   
6. Культурна спадщина античної Еллади.
   античної філософії. Вип . 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій До . Історія культури
   
7. Елеати
   що формування античної філософії закінчується в школі еліатів, саме там протофілософія стає
   
8. Література 1.
   античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А. Аврелій Августин. Життя, вчення і його долі / / Августин. Исповедь.-М.,
   
9. Суспільство і природа
   античної філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сцієнтизм і антисциентизм. Біоетика.
   
10. ВИСНОВОК: АНТИЧНИЙ ПОГЛЯД НА СВІТ
    щоб сформувати світогляд іншого типу. Дійсно, зіткнення з поглядами Сходу, яке сталося на заході античності, мало серйозне значення, оскільки похитнуло традиційні позиції грецької думки, однак воно також не змогло небудь змінити. Зміни підстав домоглися лише християнські мислителі. Незважаючи на те, що рні в багатьох випадках використовували елліністичну
    
11. Література
    антична філософія релігії. - М., 64 с. -1. Майоров Г.Г. Цицерон як філософ / / Цицерон. Філософські трактати. - М., 1985 (друге видання - 1997). - С. 5-46. Майоров Г.Г. Етика в середні століття. - М., 1986. - 64 с. 23. Проблеми вивчення історії російської філософії і культури / / Питання філософії.-М., 1988. - № 9.-С. 92-161. 24. Російська ментальносгь / / Питання філософії. - М., 1994. - № 1. -
    
12. ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ТА ЇЇ ПЕРІОДИЗАЦІЯ
    що застосовно до існуючої з XVII в. традиції і тому діленню , яке прийнято в історіографії. Насправді це поділ формально і несуттєво, оскільки це традиційний поділ не відповідає великим змінам в історії філософії: нові філософські ідеї, які функціонували в середні століття, з'явилися ще в античності, а ідеї Нового часу - в глибині середньовіччя . В
    
13. Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
    
    
14. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2004
    
    
15. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003
    
    
16.  ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
      античної культури в V-VII
    
17. ДЕРЖАВА І ПРАВО АНТИЧНОГО СВІТУ
      об'єднувалися з перевагами великої земельної власності. Розквіт античної державності приніс з собою народовладдя у формі демократичної республіки або особливої монархії. Вінцем історичного руху античної державності стало оформлення особливої напіввійськової, бюрократичної монархії, яка стане зразком політичних форм більшості європейських і азіатських народів у
    
18. ВСТУП
      античної філософії, етапи розвитку середньовічної філософії, її періодизація, окремо викладені основні «наскрізні» проблеми середньовічної філософії: проблема співвідношення віри і розуму, проблема універсалій. Також піддається розгляду середньовічна арабська і єврейська філософії. Кульмінаційними моментами розвитку середньовічної філософії є творчість Августина Аврелія і Фоми