Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Ісайя Берлін. Філософія свободи. Європа / Передмова А. Еткінда. М.: Новое литературное обозрение,. 448 с., 2001 - перейти до змісту підручника

ДВА РОЗУМІННЯ СВОБОДИ

«Two Concepts of Liberty» @ Isaiah Berlin 1958

Якби люди ніколи не розходилися в своєму розумінні цілей життя, якби наші предки перебували в блаженному невіданні Едемського саду, навряд чи могли б відбутися слухання, подібні цим, організованим Чічелской кафедрою соціальної та політичної теорії1, бо ці слухання виникають з незгоди і в ньому черпають енергію. Мені заперечать, що навіть у суспільстві правовірних анархістів, в якому неможливі конфлікти з приводу кінцевих цілей, можуть виникати політичні проблеми, скажімо, в конституційних і правових питаннях. Але заперечення це покоїться на помилку. Там, де існує згода щодо цілей, залишаються питання коштів, а це не політичні, а технічні питання, тобто такі, які можна вирішити за допомогою експертів або машин, як у інженерів чи медиків. Ось чому ті, хто пов'язав свою віру з якимсь грандіозним, перетворює світ явищем начебто остаточного торжества розуму або пролетарської революції, неодмінно вірять і в те, що всі політичні та моральні проблеми можна перетворити на технологічні. У цьому сенс знаменитого висловлювання Енгельса (перефразувати Сен-Симона) про те, що «управління людьми повинно перетворитися у розпорядження речами», і марксистських 1

Справжнє есе засноване на тексті вступної лекції, прочитаної в 1958 г . 2

Ф. Енгельс в «Анти-ДюрІнгу» (1877-1878): Маркс К. і Енгель Ф. Соч. Т. 19. Marx Karl, Engels Friedrich. Werke. Berlin, 1956-1983. Vol. 19. P, 195. СР «Lettres de Henry Saint-Simon a un americain», eighth, letter in «L 'industrie». 1817. Vol. 1. P. 182 - 191 in: Oeuvres de Saint-Simon et d'Enfantine. Paris, 1865-1878. 123

пророцтв про відмирання держави і початку справжньої історії людства. Ті, для кого просторікування про досконалої соціальної гармонії - дозвільна фантазія, називають такий погляд утопічним. Однак, марсіанина, який відвідав англійський чи американський університет, можна зрозуміти, якщо йому здасться, що там панує саме така ідилія, хоча професійні філософи і приділяють серйозну увагу основним проблемам політики.

Це і дивує, і насторожує. Дивує, оскільки в сучасній історії, мабуть, ще не бувало, щоб у такого величезного числа людей і на Сході, і на Заході уявлення, та й саме життя найглибшим чином змінилися, а то й були насильно перекинуті через фанатичного слідування тим чи іншим соціальним і політичним доктринам.

Насторожує, оскільки такі ідеї, випадаючи з уваги тих, кому належить їх осмислити, набувають неконтрольований розмах, втягують у свою орбіту маси людей і стають невразливими для раціональної критики. Сто з гаком років тому німецький поет Гейне попереджав французів, що не можна недооцінювати силу ідей - філософські концепції, вирощені в тиші кабінетів, можуть валити цивілізації. Він говорив про те, що кантівська «Критика чистого розуму» стала мечем, яким обезголовили німецький деїзм, а роботи Руссо - кривавим зброєю, яку, потрапивши в руки Робесп'єра, зруйнувало старий режим. Передбачав він і те, що німецькі послідовники звернуть романтичну віру Фіхте і Шеллінга проти ліберальної західної культури. Дійсність не повною мірою спростувала це пророцтво. Якщо професори можуть володіти такою фатальною міццю, хіба не зобов'язані інші професори або, принаймні, інші мислителі (а не уряду і комітети) їх роззброїти?

Наші філософи, мабуть, не віддають собі звіту в нищівній їх власних діянь. Заворожені своїми досягненнями в самих абстрактних областях, кращі з них нехтують предметами, в яких немає перспективи настільки 124

радикальних відкриттів, і дар скрупульозного аналізу винагороджується рідше. Зі сліпим схоластичним педантизмом намагаються вони відокремитися від політики, але вона як і раніше вплетена в усі філософські дослідження. Нехтуючи областю політичної думки через те, що її нестійкий, нечітко окреслене предмет не вкладається в застиглі категорії або абстрактні моделі і не підвладний тонким інструментам, придатним для логічного чи лінгвістичного аналізу; вимагаючи єдності методу і відкидаючи все, що цим методом неохоплюється, ми залишаємося у владі примітивних, неосмислених політичних вірувань. Тільки дуже вульгарний історичний матеріалізм заперечує силу ідей і вважає їх просто замаскованими матеріальними інтересами. Можливо, без допомоги соціальних сил політичні ідеї і залишаються мертвонародженими, але очевидно, що ці сили сліпі і некеровані, поки не одягнуться у ідеї.

Політична теорія - це гілка моральної філософії, що починається з застосування моральних категорій до політичних відносин. Я не маю на увазі (як, можливо, деякі філософи-ідеалісти), що всі історичні руху або людські конфлікти зводяться до рухів або конфліктів ідей і духовних сутностей або навіть виявляються їх наслідками.

Але щоб зрозуміти такі рухи або конфлікти, треба насамперед зрозуміти залучені в них ідеї та світогляду, бо це і робить їх частиною людської історії, а не просто природним явищем. Політичні слова, поняття і дії можна зрозуміти тільки в контексті проблем, на грунті яких і розділяються ті, хто користується цими словами. Відповідно, наші сприйняття і наша діяльність часто залишаються для нас неясними, поки ми не зрозуміємо основних проблем власного світу. Найважливіша з них - це війна, яку ведуть між собою дві системи ідей, що дають різні, несумісні відповіді на те, що здавна стало центральним питанням політики, - на питання про підпорядкування і примусі. «Чому 125

я (або хтось інший) повинен комусь підкорятися?», «Чому б мені не жити, як мені заманеться?», «Чи зобов'язаний я підкорятися?», « Якщо я не підкорюся, чи можна мене примусити? »,« Хто, в якій мірі, в ім'я чого може це зробити? ».

У відповідях на питання про допустимі межі примусу звучать протилежні точки зору, кожна з яких приваблює величезні безлічі людей. Тому мені здається, що розгляду заслуговують всі сторони цієї проблеми.

I

Примусити людину - значить позбавити його волі. Свободи від чого? Майже кожен мораліст в людській історії оспівав свободу. Подібно щастя і чесноти, природі і реальності, це слово настільки пухко, що підлягає будь-якій інтерпретації. Я не збираюся обговорювати його історію чи двісті з гаком його значень, які налічують історики ідей. Я пропоную розглянути тільки два значення, але центральних, мають велику історію і, насмілюся припустити, ще більша майбутнє. Перше з цих значень або смислів, яке, слідуючи безлічі прецедентів, я називаю «негативним», міститься у відповіді на питання: «Велико чи простір, в рамках якого людина або група людей може робити що завгодно або бути таким, яким хоче бути?» Другий сенс, званий мною «позитивним», виникає у відповіді на питання: «Де джерело тиску чи втручання, яке змусить когось робити те, а не це чи бути таким, а не іншим?» Питання ці різні, хоча відповіді на них можуть частково збігатися.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ДВА РОЗУМІННЯ СВОБОДИ "
  1. 6.Крестьянскій або пролетарський соціалізм? (Ідеї, організації, діячі)
    Реальна картина суспільно-політичному житті Росії 60-90-х років XIX в. була до невпізнання перекручена і в історичній науці, і в шкільних підручниках, і в громадській думці. Це відбувалося від того, що революційний рух, революційна боротьба показувалися, по-перше, єдино вірним напрямком суспільно-політичного життя, а, по-друге, превалюючим над іншими напрямками,
  2. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
  3. 1.Економіка і соціальна структура
    Розвиток капіталізму в Росії та інших країнах породило проблему його типології. Сучасна методологія розгорнула цю проблему в концепцію трьох ешелонів. Відповідно до цієї концепції можна говорити про три моделі (ешелонах) розвитку світового капіталізму: - ешелон розвиненого, класичного капіталізму - Англія, Франція, США, Канада, Австралія; - ешелон становлення буржуазних відносин в переплетенні з
  4. 4 . Жовтень 1917 (питання методології)
    Жовтневі події 1917 року стали подіями світового значення, але історики ще довго будуть сперечатися і розходитися в їх оцінках. Жовтень 1917 опинився в центрі гострої ідейної та політичної боротьби, що розгорнулася зараз в нашій країні. Більшість дослідників представляє жовтня 1917 революцію * не тільки як найважливіша подія XX століття, відбивало вікові устремління людства до свободи,
  5. Михайло Сергійович Горбачов (р. 1931 г1.)
    Останнім лідером тоталітарної епохи став М.С. Горбачов, який отримав пост Генерального секретаря ЦК КПРС у березні 1985 року. З його ім'ям пов'язані кардинальні і незворотні зміни, які в усьому світі отримали назву «перебудова». Однак не слід думати, що Горбачов, прийшовши до влади, мав чіткий план перетворень і спробував його здійснити. Ні. Швидше за все, він серцем відчував і
  6. 2. ПОНЯТТЯ ПІДВІДОМЧОСТІ, ЇЇ ВИДИ
    У процесуальному законодавстві та практиці його застосування велике значення має питання про підвідомчість спорів тим чи іншим державним чи громадським органам. У науці цивільного процесуального права підвідомчість визначається як належність потребують державно-владному вирішенні спорів про право та інших справ до ведення різних державних, громадських, змішаних
  7. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
    Філософія - це наука про загальні закони розвитку природи, суспільства, мислення. ТГП вивчає державу і право багатогранне, звертаючись при цьому до передових досягнень філософії і використовуючи філософські категорії сутність, зміст і форма, частина і ціле, можливість і дійсність, система і структура. Філософія права поклала початок ТГП, стала методологічною базою юриспруденції завдяки
  8. 30. Правова культура суспільства та її компоненти. Призначення професійної правової культури.
    Правова культура суспільства - це узагальнений історичний досвід, пам'ять соціальних груп і окремих людей у сфері політики, які впливають на їх політичну поведінку, це ж відноситься до громадян, що не мають відношення до політики. Правова культура - це якісний стан правового життя суспільства, яке відбивається в:-досягнутому рівні правової діяльності;-рівні досконалості
  9. 45. Право як явище цивілізації і культури. Свобода, справедливість і формальне рівність як підстава права.
    Право являє собою явище цивілізації і культури. Кожна історична епоха виробляла своє розуміння права. Право з достатньою повнотою втілює основи права і свободи людини, визнані у світовому співтоваристві. Воно є мірою свободи і рівності людей, встановленої державою таким чином, що свобода одного не обмежувати свободу іншого. І ця міра є справедливість. Свобода
  10. Основні напрямки контролю над організованою економічною злочинністю у сфері економічних відносин.
    Контроль над організованою економічною злочинністю, на мій погляд, можна визначити як регламентовану нормами права діяльність державних, муніципальних органів, а також недержавних організацій, спрямовану на попередження, виявлення і припинення порушення правових норм, що забезпечують нормальне функціонування економічної системи. Це визначення відображає найбільш
  11. 3.2. Контракт - основа посилення цивільно-правових відносин у силових структурах
    Контракт військовослужбовця в системі будівництва оновлених Збройних Сил Російської Федерації є найважливішим інститутом, який встановлює та регулює правовідносини військовослужбовця з державою. У зв'язку з тим, що оборона і безпека віднесені Конституцією до ведення РФ (п. «м» ст. 71) і військова служба є видом федеральної державної служби, можна сказати, що
  12. Поняття вікової неосудності.
    Історія розвитку кримінального права свідчить про те, що з 17-18 в.в. в правових системах різних країн стала встановлюватися нижня вікова межа кримінальної відповідальності. При цьому бралося до уваги: а) ступінь соціальної зрілості неповнолітніх окремих вікових груп, що проживають і виховуються в певних соціально-економічних умовах; б) ідеологічні,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua