Головна
Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
ГоловнаПсихологіяCоциальная психологія → 
« Попередня Наступна »
Дмитро Вадимович Ольшанський. ПСИХОЛОГІЯ ТЕРОРИЗМУ, 2002 - перейти до змісту підручника

Екстремізм

Ю. Давидов пише, що історичну першість в екстремізмі належить Росії, посилаючись на Р. Пайпса: «Жахаючи сучасному західному екстремізму, і це природно, він, ніби ставши навшпиньки і витягнувши шию, розчув глухий грім над Петербургом - народовольці вбили Олександра II. Розчув і вказав: ось звідки все пішло »[199]. Правда, той же Ю. Давидов іронізує над такою спрощеною логікою і наводить приклади того, що феномен екстремізму був відомий значно раніше. Зазвичай поняття «екстремізм» (від французького extremisme і латинського extremis - крайній) означає прихильність в політиці та ідеології крайніх поглядів і дій. Психологічно це продовження і подальший розвиток радикалізму. До екстремізму наводять різні фактори: соціально-економічні кризи, різке падіння життєвого рівня значної частини населення, деформація політичних інститутів і структур влади, їх нездатність вирішувати назрілі проблеми обшественного розвитку, тоталітарний характер політичного режиму, придушення владою опозиції, переслідування інакомислення, національний гніт, прагнення окремих груп прискорити вирішення своїх завдань, політичні амбіції лідерів і т. д. Незалежно від породжують факторів, різні види екстремізму мають загальну психологічну основу.

«Екстремізм породжують соціально-економічні кризи, деформація політичних інститутів, різке падіння життєвого рівня, погіршення соціальних перспектив значної частини населення, домінування в суспільстві почуттів, настроїв нудьги, пасивності, соціальної та особистої нереалізованості, неповноти буття , страх перед майбутнім, придушення владою опозиції, інакомислення. Він також визначає блокування легітимною самодіяльності людини, національний гніт, амбіції лідерів політичних партій, орієнтації лідерів і авторів політичного процесу на екстремальні засоби політичної діяльності. Соціальну базу екстремізму складають маргінальні верстви, представники націоналістичних, релігійних рухів, незадоволені існуючою політичною реальністю інтелігенція, молодь, студентство, військові »[200].

У політичному плані екстремізм виступає проти сформованих соціальних структур і політичних інститутів, намагаючись підірвати їх стабільність, послабити і скинути заради досягнення своїх цілей - як правило, силовими методами. Для цього використовуються заразливі гасла і заклики, відверта демагогія; організуються і провокуються заворушення, акти громадянської непокори, терористичні акції; іноді використовуються прийоми партизанської війни. Лідери екстремістів зазвичай заперечують компроміси, переговори, угоди; вони не йдуть на взаємні поступки, дотримуючись принципу «все або нічого».

В ідеологічному плані екстремізм заперечує всяке інакомислення, прагнучи якомога жорсткіше затвердити свої політичні, ідеологічні чи релігійні погляди, нав'язати їх своїм опонентам практично будь-яку ціну. Екстремісти вимагають від своїх прихильників повного, практично сліпого послуху і беззаперечного виконання будь-яких наказів. Відстоюючи свої погляди, вони апелюють не до розуму, а до почуттів, вірувань та забобонам людей, до примітивного свідомості і інстинктам натовпу, маси. Крайній ступінь ідеологізації екстремізму створює особливий психологічний тип екстремістів, часто схильних до самозбудження, втрати контролю над своєю поведінкою, готових на порушення будь-яких норм, аж до самогубства. Іноді в політичному плані для екстремізму характерне прагнення до охлократії. Одночасно зазвичай екстремізм схильний до тоталітаризму, культу своїх вождів. Останні часто відкрито оголошуються носіями вищих істин, які повинні прийматися масами на віру.

Аналітично розрізняють екстремізм державний і опозиційний. Державний екстремізм здійснюється владними структурами, його основною зброєю є демагогія і репресії. Опозиційний екстремізм здійснюється антирежимними угрупованнями, головним чином за допомогою терористичних актів. До державного екстремізму зазвичай вдаються нестабільні режими з низьким рівнем легітимності влади.

Політичний екстремізм ділиться на «лівий» і «правий», а також на не цілком політичні, релігійну та націоналістичну форми. Ліві екстремісти - це анархісти, марксисти, троцькісти, маоїсти і т. д. Вони з однаковим успіхом викривають капіталізм за соціальну нерівність і експлуатацію, а соціалізм - за бюрократизацію. Праві екстремісти викривають вади буржуазного суспільства з украй консервативних позицій, критикуючи його за падіння моралі, споживацтво, «масову культуру», відсутність порядку і т. д. Релігійний, насамперед ісламський, екстремізм протистоїть і лівим, і правим політикам, У політичних цілях він використовується в сучасному світі для досягнення своїх інтересів ісламської теократією. Націоналістичний екстремізм, виступаючи з позицій захисту інтересів «своєї нації», її прав, культури, мови та т, д., відкидає аналогічні права інших етнічних груп. Націоналістичний екстремізм часто пов'язаний з сепаратизмом, звичайно спрямований на розвал багатонаціональних держав (боротьба за Холістан в Індії, баски в Іспанії і т. п.) і виділення з них окремих складових.

Новинка останнього часу - екологічний та антиглобалістський екстремізм. «Зелені» у своїх найбільш екстремістських проявах виступають проти науково-технічного прогресу як такого, використовують крайні заходи проти всього, що здається їм екологічно небезпечним виробництвом. Так, вважається, що найбільш екстремістська міжнародна екологічна організація «Green Peace» постійно балансує на межі відвертого тероризму. У свою чергу, антиглобалісти виступають проти координованого транснаціонального вирішення загальносвітових проблем, перш за все, економічного характеру. Вони вважають, що за цим стоять інтереси нової міжнародної капіталістичної імперії, яка прагне поневолити всі інші (насамперед, що розвиваються) країни.

Практично всім різновидам екстремізму притаманні певні спільні риси: «насильство або його загроза, зазвичай збройного; одномірність, однобокість у сприйнятті суспільних проблем, у пошуку шляхів їх вирішення; фанатизм, одержимість у прагненні нав'язувати свої принципи, погляди опонентам; бездумне, беззаперечне виконання всіх наказів, інструкцій; опора на почуття, інстинкти, забобони, а не на розум; нездатність до толерантності, компромісів, або ігнорування їх. Екстремізм змикається з крайнім радикалізмом, тероризмом, нігілізмом, революційністю, вождизмом »[201].

Значна частина екстремістських організацій світу перебуває на нелегальному становищі, веде партизанську боротьбу, здійснює терористичні акти і диверсії, намагаючись таким чином досягти своїх цілей.

Більшість цивілізованих країн, навпаки, готові до прийняття надзвичайних заходів проти різних форм екстремізму і тісно пов'язаного з ним тероризму.

Основною рушійною силою політичного екстремізму є поведінка маргінальних груп і прошарків. Вони виявляються податливі йому в силу втрати традиційних цінностей, звичних соціальних орієнтирів, відчуження. Швидко мінливі умови життя викликають у них протест проти стирання вероісповедальних, національних, расових та інших бар'єрів, зазвичай службовців опорою для світогляду.

«Можна виділити цілий набір цінностей і цілей, установок і стильових особливостей, які характерні для екстремістського поведінки. Перше, що кидається в очі, - це духовна ущербність і антиинтеллектуализм таких рухів. Вони апелюють до забобонам, які найбільш пишно розквітають саме в маргінальних групах. Однак ідейні міркування не є ні головним механізмом, ні головною цінністю екстремістських рухів. У першу чергу вони спираються на несвідомі структури, емоції, інстинкти, віру, забобони і забобони. Стихійність, як правило, вміло насаджується і вміло використовується політичними лідерами, що сприяє згуртуванню людей навколо них »[202].

Маргінальні верстви представляють собою відносно масову СОЦІАЛЬНО базу екстремізму. Однак його стрижень складають дещо інші групи, що відрізняються екстремістської симптоматикою особливого роду.

«Внутрішній», психологічний еквівалент того, що з боку представляється і іменується екстремізмом ~ так званий «героїзм». На прикладі екстремізму; російської інтелігенції преподобний отець С. Булгаков свого часу розглядав даний феномен як прояв особливого «героїзму самообоженія». Його психологічний аналіз практично не застарів. Екстреміст, виходячи з деяких уявлень про світ і суспільство, переконаний в необхідності здійснення своїх уявлень в реальному житті. Оскільки, з його точки зору, цього нікому зробити, крім нього самого, то саме так він неминуче приходить до «самообоженію» - самообожнювання, тобто «Поставлені себе замість Бога, замість Провидіння», сприйняттю себе як деміурга, у владі якого і знаходиться перебудову життя людей. Суб'єктивно це для нього, безумовно, приємно: екстремісти «відчувають себе героями, однаково покликаними бути провидінням і рятівниками». Психологічно вони виходять з того, що «герой є до певної міри надлюдина, що стає по відношенню до своїх ближніх в гордовиту і зухвалу позу рятівника». Дане подання неминуче веде до тероризму. «І ті гіркі розчарування, ... та незгладима з пам'яті картина свавілля, експропріаторства, масового терору, все це з'явилося не випадково, але було розкриттям тих духовних потенцій, які необхідно таяться в психології самообоженія» [203].

Психологія «героїзму» має цілком певні коріння. С. Булгаков писав ще на початку XX століття: «Ізольоване становище в країні», «відірваність від грунту», «сувора історична середовище», «відсутність серйозних знань та історичного досвіду роздували психологію цього героїзму». І далі: «Ніщо так не стверджує психології героїзму, як зовнішні переслідування, гоніння, боротьба з її перипетіями, небезпеку і навіть смерть». Героїзм подобається і приваблює - це те, що виділяє і підносить екстреміста хоча б у власних очах, надає йому самоповагу і наповнює сенсом його повсякденне життя. «З самого істоти героїзму випливає, що він припускає пасивний об'єкт впливу - спасаємось народ або людство, між тим герой - особистий чи колективний - мислиться завжди лише в однині» [204].

В основі «героїзму» і екстремізму лежить максималізм - вимога найбільш радикальних змін, повної перебудови навколишнього світу. «Максималізм є невід'ємна риса ... героїзму ». Причому максималізм виявляється не ідеологічним, а суто психологічним інструментом, засобом реалізації екстремізму. «Це - не приналежність якої-небудь однієї партії, ні - це сама душа героїзму, бо герой взагалі не мириться на малому». З цим пов'язані особливості занадто абстрактного екстремістського світосприйняття та мислення: «Навіть якщо він і не бачить можливості зараз здійснити цей максимум і ніколи її не побачить, в думках він зайнятий тільки ними. Він робить історичний стрибок у своїй уяві і, мало цікавлячись перестрибнути шляхом, вперяет свій погляд у світлу точку на краю історичного горизонту. Такий максималізм має ознаки ідейної одержимості, самогіпнозу, він сковує думку і виробляє

фанатизм, глухий до голосу життя »[205].

Спираючись на психологію максималізму, екстремістський «героїзм» складається досить просто. Так вже психологічно влаштований «героїзм»: «Кожен герой має свій спосіб порятунку людства, і повинен мати свою програму. Зазвичай для цього приймається одна з програм політичних партій чи фракцій, які, не розрізняючи у своїх цілях ..., різняться у своїх шляхах і засобах. Помилково було б думати, що ці програми політичних партій психологічно відповідають тому, що вони являють собою в більшості парламентських партій західноєвропейського світу; це є щось набагато більше, це - релігійне credo, самовернейшій спосіб порятунку людства, ідейний моноліт, який можна тільки або прийняти, або відкинути. В ім'я віри в програму ... приносяться жертви життям, здоров'ям, свободою, щастям ». Так «героїзм» виявляється ідеологічно нейтральним, зводячи все проблеми не до цілей, а засобам її досягнення. Так ідеологічна «програма» стає порожнім фетишем, предметом культового схиляння і психологічно всього лише якимсь виправданням відстоюємо екстремістом відповідного - природно, екстремістського, способу життя.

Екстремістський «героїзм» підносить людину далеко не тільки у власних очах: «страждання і гоніння найбільше канонізують героя в його власних очах, а й для оточуючих». У конкретному випадку екстремізму протестного, опозиційного, реально загрозливого державі тероризмом, навіть у самому жорстко влаштованому державі діє особлива логіка: «з одного боку, поліцейський режим калічить людей ... з іншого боку, він сприяє виробленню особливого духовного аристократизму, так сказати патентованого героїзму у його жертв ». Особливо сильно це відбивається на молоді, яка і без того схильна до «екстриму» в силу відомого феномена «юнацького нонконформізму» і «максималізму».

 «Перетворення ... юнака чи вчорашнього обивателя в тип героїчний по внутрішній роботі, що вимагається для цього, є нескладний, здебільшого короткочасний процес засвоєння деяких догматів релігії человекобожества і quasi-наукової «програми» і відповідна зміна власного самопочуття, після якої виростають героїчні котурни.

 Надалі розвиток страждання, озлоблення внаслідок жорстокості влади, важкі жертви, втрати довершують вироблення цього типу, якому тоді вже може бути властиво що завгодно, тільки не сумніви у своїй місії »[206]. «Завдяки молодості з її фізіологією і психологією, нестачі життєвого досвіду і наукових знань, замінних палкістю і самовпевненістю, завдяки привілейованості соціального стану ... молодь висловлює з найбільшою повнотою тип героїчного максималізму ». З цієї точки зору, екстремізм виявляється свого роду «духовної педократіей» [207]. «Героїчному екстремізму» властива особлива система оцінок і самооцінок. «Героїзм прагне до порятунку людства своїми силами і притому зовнішніми засобами, звідси виняткова оцінка героїчних діянь, в максимально втілюють програму максималізму». Це і є основна «точка відліку» таких оцінок. «Потрібно щось зрушити, вчинити щось понад сил, віддати при цьому найдорожче, своє життя - така заповідь героїзму. Стати героєм, а разом і рятівником людства можна героїчним діянням, далеко виходять за межі буденного боргу. Ця мрія ... служить загальним масштабом у судженнях, критерієм для життєвих оцінок ». Тут виявляється парадокс: виявляється, що вчинити таке і важко, і легко. Важко, тому що потрібно придушити інстинкт прихильності до життя та інстинкт страху. І в той же час легко, так як для цього потрібно всього лише вольове зусилля на порівняно короткий період часу, а очікувані результати вже заздалегідь визнані великими. Розмірковуючи про це, С. Булгаков приходив до нерозуміння окремих акцій таких «героїв»: «героїзм це чи самогубство». 

 Екстремізму властиві особливі норми логічних міркувань, «брак почуття історичної дійсності і геометрична прямолінійність суджень та оцінок, горезвісна їх« принциповість »«. Прагнення завжди про все судити «принципово» веде до цілком абстрактним судженням, не вникають в складності дійсності і тим самим звільняє себе від труднощів належної оцінки реального стану справ. Саме максималізм, на думку С. Булгакова, був і залишається основною перешкодою до зростання освіти серед екстремістів. «Бо, якщо вселити собі, що мета і спосіб руху 

 вже встановлені, і притому «науково», то, звичайно, слабшає інтерес до вивчення посередніх, найближчих ланок ». Тоді дійсно нічого не залишається, окрім як йти і робити те, що «визначено». Зрозуміло, що це «спрощує завдання історичного будівництва, бо при такому розумінні для нього потрібні, перш за все, міцні м'язи і нерви, темперамент і сміливість» - ось, практично, і все. 

 Екстремістський «героїзм» зазвичай відрізняється своєю особливою емоційністю. Так, добре відомо: «Найбільша можливість героїчних діянь, ірраціональна« піднесеність настрою », екзальтованість, сп'яніння боротьбою, що створює атмосферу деякого героїчного авантюризму, - все це є рідна стихія героїзму» [208]. 

 У «героїзму» - особлива моральність. З його допомогою людина звільняється від влади «абсолютних норм і непорушних почав особистого і соціального поведінки, замінюючи їх свавіллям або самодельщіной». Героїчне «все дозволено» непомітно підміняється просто безпринципністю у всьому, що стосується особистого життя і особистої поведінки, - вважав С. Булгаков. 

 На підставі сучасних соціологічних досліджень, В. Амелін прийшов до наступних висновків: 

 «Екстреміст власні цілі ставить вище загальноприйнятих цінностей. Свої дії він виправдовує імперативом «мета виправдовує засоби»; при цьому для нього характерна висока ступінь залученості в політичну діяльність, яка до того ж емоційно забарвлена. Стратегія поведінки розглядається ним як реалізація вищих цінностей, до яких основна маса населення ще не доросла. Характерною рисою екстремізму є тому «чорно-білий» погляд на політичний процес, жорстке протиставлення «своїх» - прихильників нової системи цінностей? і «чужих», під якими розуміється практично все суспільство і, перш за все, офіційні структури. Екстремізм тісно пов'язаний з тероризмом, так як в ньому відкидаються морально-етичні та правові обмеження політичної поведінки »[209]. 

 Дані соціологічних опитувань початку 1990-х років дозволили В. Амеліну зробити цікавий висновок: 

 «У демократів не тільки вище рівень загальної політичної активності, а й частка силовий в порівнянні з не силовий активністю у них більш вагома, ніж у консерваторів або нейтралів. Це говорить про те, що партійна мобілізація демократичної частини населення в даний час тісно пов'язана з високою готовністю до різних форм активності, в тому числі і силовим ». «Ще більше, ніж партійні орієнтації, на рівень політичної активності впливає орієнтація на політичного лідера ... респонденти з усіх соціально-професійних груп, орієнтованих на Єльцина, мають підвищений рівень силової активності, який зростає практично гіперболічно у міру зростання соціальної незадоволеності. Зростання силовий активності соціальнопрофессіональних груп, орієнтованих на Горбачова, швидше нагадує синусоїду. Відзначимо, що в міру збільшення незадоволеності рівень активності наукової та творчої інтелігенції, орієнтованої на Горбачова, спочатку піднімається, а потім падає, на відміну від цієї ж групи, орієнтованої на Єльцина, яка володіє найвищим показником силовий активності »[210]. 

 Після цього розстріл парламенту восени 1993 року вже не здається чимось несподіваним. 

 «Особливостями сучасного екстремізму є зростання масштабності, супутній нарощуванню потенціалу і перетворенню екстремістських угруповань у впливові структури життя; посилення жорсткості і безоглядності дій екстремістів; різноманіття форм діяльності, використання новітніх технічних досягнень, засобів масового ураження (компоненти хімічного, бактеріологічної зброї, викрадення радіоактивних матеріалів) ; прагнення добитися суспільного резонансу, залякування населення. Розширюється інформаційна, тактико-стратегічна, фінансова, ідеологічна, психологічна, ресурсна взаємопов'язаність екстремістських угруповань та груп в окремих країнах і міжнародному масштабі »[211]. 

 Таким чином, екстремізм продовжує собою радикалізм, виступаючи в якості його дієвого продовження. У міру такого розвитку, все крайності, властиві 

 радикалізму та екстремізму, накопичуються, досягаючи свого апофеозу у фанатизмі. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Екстремізм"
  1. Резюме
      екстремізм - фанатизм (фундаменталізм - окремий випадок) - тероризм. Все починається з деяких крайніх, радикальних поглядів і позицій людей. Не має особливого значення, які це погляди за своїм змістом, головне - те, що вони будуються на основі відкидання попередніх традицій, устоїв, цінностей. Позиції, що вимагають докорінної зміни існуючої реальності, навіть будучи виключно
  2. Програмні тези
      екстремізм. - Типологія найбільших політичних ідеологій в історичному та сучасному аспектах. Лібералізм, його основні принципи та ідейні натхненники. Консерватизм в традиціоналістської і Либертаристское трактуваннях. Різні версії ідеології соціалізму (марксизм і неомарксизм; соціал-демократизм; більшовизм і марксизм-ленінізм). Ідеологія націоналізму і її головні компоненти, включаючи
  3. 6.2.5. Безпека на глобальному рівні
      екстремізму. Як вважають експерти, джерелом є незадоволеність людей рівнем свого життя. Саме цей фактор створює базу для масової підтримки екстремістів всіх мастей. Спочатку сформувавшись для вирішення прикордонних питань на базі угод про зміцнення довіри у військовій про 281 ласті, ШОС виросла в дуже динамічну і впливову міжнародну організацію. Статус
  4. Ісламський фундаменталізм В СУЧАСНОМУ СВІТІ
      екстремізму і релігійного фанатизму. Саме фундаменталізм (як правило, з приставкою "ісламський") оголошують відповідальним за багато біди і конфліктні колізії сучасного світу. Для Заходу фундаменталізм перетворився на нове ідеологічне пугало натомість зниклого комунізму; в сьогоднішній Росії феномен фундаменталізму трактують виключно в алармістських термінах - як виклик цілісності та
  5. Інші масові громадські рухи.
      екстремізм, який традиційно ділиться на «лівий» і «правий». Ліві екстремісти апелюють зазвичай до ідей марксизму-ленінізму та іншим лівим поглядам (анархізм, лівий радикалізм), оголошуючи себе найбільш послідовними борцями «за справу пролетаріату», «трудящих мас». Вони критикували капіталізм за соціальну нерівність, придушення особистості, експлуатацію. Соціалізм - за бюрократизацію,
  6. § 1. Введення
      екстремізму до помірно-інтимної віри, що припускає конструктивний діалог різних культур, від результату якого виграють всі, бо знаходиться, нове бачення властивостей універсального Абсолюту. Саме тут повністю виправдовує себе позиція, яка стверджує, що «всі релігії доповнюють один одного». А слова видатного дослідника і філософа М. Мюллера звучать з особливим застереженням: «Хто знає
  7. 7.2.1. Африка як два субконтиненту
      екстремізму, оголосивши «священну війну» проти світських держав - Єгипту, Алжиру, Судану. Ось чому часто гримлять вибухи в курортних містах Єгипту, в Алжирі та
  8. Додаток до глави VIII
      екстремізм і його дестабилизирующая роль у суспільстві. Духовність як рушійна сила суспільного розвитку. Вищі духовні цінності людини та їх соціальна роль. Прихильність до моральним принципам, ідеалам, віра в духовні цінності людства як рушійні сили суспільного життя. Загальнолюдські духовні цінності. Релігійність. Бездуховність як джерело консерватизму, реакції,
  9. Ісламський фундаменталізм ЯК ПОЛІТИЧНА ІДЕОЛОГІЯ
      екстремізму. Їм сприяють і об'єктивні умови: заглиблюється економічна криза; нескінченна війна з курдським сепаратизмом; виштовхування Туреччини з Європейського союзу. Останнє успішно обігрується фундаменталістської пропагандою, рассуждающей про принизливої для турецького національної гідності "сервільності" турецьких політиків, які домагаються прийому в Європейський союз10. У
  10. Антиутопія.
      екстремізму неотроцкістов, неоанархістов, маоїстів і «нових лівих». Завершити цей розділ можна словами П. І. Новгородцева: «1) Треба відмовитися від думки знайти таке дозвільне слово, яке відкриє абсолютну форму життя і вкаже засоби здійснення земного раю. 2) Треба відмовитися від надії в близькому або віддаленому майбутньому досягти такої блаженної пори, яка могла б
  11. Соціальні функції ідеології та ідейнополітіческій спектр
      екстремізм зазвичай виходить з ідей марксизму-ленінізму та інших лівих поглядів, критикуючи капіталістичний лад за придушення особистості та експлуатацію, а соціалістичні режими - за зраду «справи Маркса, Леніна, Сталіна, Мао», відмова від «класової боротьби» (прикладами лівоекстремістських груп служать «Фракція Червоної армії» в ФРН, «Сендеро лу-Мінос» в Перу, полпотівці в Камбоджі,
  12. § 11. Психологія тероризму та масових заворушень
      екстремізму: вибухи, підпали, використання радіоактивних та сильнодіючих речовин, організація аварій та катастроф, виведення з ладу життєзабезпечуючих об'єктів, що створюють небезпеку загибелі людей, захоплення і знищення заручників - дії, що здійснюються з метою порушення соціальної безпеки, залякування населення, здійснення впливу на прийняття рішень органами влади. У психологічному
  13. 13.4. Екологічний реалізм
      екстремізму. Водночас, глобалізація допомагає розвитку бідних країн за рахунок передачі їм технологій від більш розвинених країн. При цьому технології передаються по естафеті. Так, Японія за рахунок прямих інвестицій сприяла підвищенню рівня промисловості і відповідно життя населення Південної Кореї, Тайваню, Гонконгу і Сінгапуру, які в свою чергу інвестували підвищення рівня
  14. Стаття 10. Особливості реєстрації окремих видів юридичних осіб
      екстремізмом? / / Вісті. 23 листопада 2005 Див: Роль некомерційного сектора в економічному розвитку Росії / / http://www.nalognko.ru/library/research/1. Див: Некомерційне огляд. 2005. N 2. С. 32. При цьому, коментуючи цей законопроект, президент Інституту національного проекту "Суспільний договір" А. Аузан зазначав, що "левова частка всіх передбачених законопроектом
  15. Демократія для груп - плюралістична концепція
      екстремізму в політиці; 2) стан індивіда, якому властиві відчуття відчуженості від суспільства, соціальної дезорієнтації (нездатність оцінити свій статус в суспільстві і вибрати відповідну модель поведінки), постійної тривоги. Поняття введено Е. Дюркгеймом, який вважав аномію результатом насамперед модернізації та індустріалізації, що зруйнували традиційне суспільство, а також
  16. Про неминучість тероризму
      екстремізм, а там вже і до тероризму зовсім недалеко. Треба пам'ятати: люди створюють держави для регуляції своїх взаємин, але це не дає державам права пригноблювати людей. На розумінні цього в розвинених країнах сформувалося те, що тепер модно називати громадянським суспільством. Таке суспільство, розвиваючись, частково відбирає у держави і приймає на себе проблеми саморегуляції, і
  17. Бібліографія
      екстремізм. - «Сучасне західне мистецтво. До критики буржуазної художньої культури XX століття ». М, 1972, стор 9-69. Добренькое В. І. Соціологічна концепція Еріха Фромма. - «З історії буржуазної соціології XIX-XX століть». М, 1968, стор 164-190. Добренькое В. І. Неофрейдізм в пошуках "істини" (Ілюзії й омани Еріха Фромма). М., 1974. Замоіікін Ю. А., Мотрошілоеа Н. В. Критична
© 2014-2020  ibib.ltd.ua