Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

[II. ФІЗИКА]

Діоген Лаертський VII. (132) Фізику вони ділять на вчення про тіла, про початки, про стихії, про богів, про кінцевий, про простір, про порожнечу. Це - розподіл по видах. За родами ж фізику ділять па три вчення - про світобудову, про стихії і про причини. Вчення про світобудову вони ділять на дві частини. Одна частина, загальна у них з математікамі2, вивчає нерухомі і блукаючі зірки, досліджує, наприклад, такого чи розміру сонце, яким воно нам здається; схожим чином вона досліджує місяць, а також обертання [зірок]. (133) Інша частина, яка стосується тільки фізиків і яка досліджує природу світобудови, дошукується, складаються чи сонце і зірки з матерії і форми, створене чи світобудову пли не створене, наділене воно душею чи ні, минуще воно чи непреходяще, управляється чи провидінням чи ні і т. д. Вчення про причини також складається з двох частин. Одна з них, спільна з дослідженнями врачевателей, досліджує керуючу силу душі і те, що відбувається в душі, її насіння та інше тощо. Інша частина, на яку притязают також математики, досліджує, як ми сприймаємо зором, яка причина відображення в дзеркалі, як утворюються хмари, грім, веселка, ореол, комети і т. п. (134) Вони вважають,

16 Антологія, т. 1, ч. 1481

що існують два начала всього: діяльну і страдательное. Початок страдательное - це матерія, бескачественності сутність; початок діяльну - це що знаходиться в матерії розум, бог. Адже він, будучи вічним, створює кожну річ за допомогою всієї матерії. Це вчення було викладено Зеноном з Кітію в його книзі про сутність, Клеанфа в його книзі про атоми і Хрісіп-пом в кінці першої книги про явища природи, Археде-мом в книзі про стихії та Посидонием в другій книзі його «Навчання про природу». Вони розрізняють початку і стихії: перші несотворен і незнищенні, а стихії гинуть від воспламененія3. Крім того, почала безтілесні і позбавлені форми, а стихії мають форму. (135) ... Бог, розум, доля, Зевс-це одне, і називається він багатьма іншими іменами. (136) Спочатку, будучи самим по собі, він всю сутність за допомогою повітря перетворив на воду. І подібно до того як в насінні міститься зародок, він поміщає у волозі освітнє начало4 світобудови, роблячи, таким чином, матерію придатною породжувати речі, які потім з'явилися. Потім він створив насамперед чотири стихії: вогонь, воду, повітря, землю. Так міркують Зенон у книзі про Всесвіт, Хрісіпп в першій книзі про явища природи і Архедем в одній з книг про стихії. Стихія - це те, з чого як з первісного відбувається все що народжується, і те, на що як останнє все розкладається. (137) Чотири стихії разом утворюють бескачественності сутність - матерію. Вогонь - це тепле, вода - вологе, повітря - холодне, а земля - сухе; але і в повітрі знаходиться щось з останньої стихії. Вище всього знаходиться вогонь, який називають ефіром і в якому спочатку виникає коло нерухомих зірок, а потім коло блукаючих зірок. Потім слід повітря, потім вода і, нарешті, земля - підстава всього, що знаходиться в центрі всього.

[А. Світобудову] (137) Вони розуміють слово «світобудову» у три способи: це бог, єдиний з усього сущого, що володіє особливою властивістю - бути незнищувану і нествореним; він творець світопорядку, через певні проміжки часу поглинає все суще і з себе знову народжує його; (138) далі, вони називають всесвітом саме розташування зірок і, по-третє, те, що складається з того й іншого. Світобудову - це також особлива властивість сутності всього, як каже Посідоній в «Засадах вчення про небесні явища»; це сукупність неба і землі, а також перебувають на них створінь або сукупність богів і людей, а також речей, створених заради них. Небо є крайня окружність, житло всього божественного. Світобудову управляється згідно з розумом і провидінням, як каже Хрісіпп в п'ятій книзі про провидіння і Посідоній в третій книзі про богів; цей розум проникає всі частини світобудови, як душа всередині нас, але одні частини більше, а інші менше. (139) В одних речах він міститься як стан, наприклад в кістках і жилах, в інших - як розум, наприклад в керуючої частини душі. Тому всі світобудову - живе, одухотворене, наділене розумом - має керуючої силою ефір, як каже Антіпатр із Тиру в восьмій книзі про світобудову. Хрісіпп ж у першій книзі про провидіння і Посидоний у творі про богів вважають керуючої силою світобудови небо, а Клеанф - сонце. Але Хрісіпп, суперечачи самому собі, у тій же книзі вважає керуючої силою найчистішу частину ефіру, яку стоїки називають також першим богом, проникаючим, як би чуттєво, все, що в повітрі і у всіх живих істотах і рослинах, а саме землю - як стан. (140) Існує, кажуть вони, лише одне світобудову, обмежене, що має кулясту форму, бо ця форма найбільш зручна для руху, як кажуть Посидоний в п'ятій книзі свого «Вчення про природу» і учні Антіпатра у творах про світобудову. Поза цим світобудови розлита безмежна порожнеча, яка безтілесна. Безтілесно те, що може бути зайнято тілами, але не зайнято ними. У світобудові немає порожнечі, воно єдине; до цього [висновку] неминуче призводять згоду і зв'язок небесного і земного. Хрісіпп говорить, однак, про порожнечу в творі про порожнечу і в першій книзі про природні засобах, Аполлофан у творі про природу, Аполлодор, а також Посидоний у другій книзі свого «Навчання про природу» ... (141) Далі, час, кажуть вони, безтілесно, воно - вимірювання руху світобудови; минуле і майбутнє нескінченні, теперішній же обмежена. Стоїки вважають, що світобудову минуще, так як воно було породжене подібно речам, пізнаваним почуттями. І те, частині чого минущі, минуще як ціле. Частини ж світобудови минущі: адже одні перетворюються в інші; отже, минуще і світобудову. Все, що може змінитися до гіршого, минуще; отже, і світобудову: адже воно і згущується, і розріджується. (142) Світобудову народжується, коли сутність з вогню перетворюється через повітря під вологу. Потім найбільш щільна частина її стає землею, тонка перетворюється ввезення-дух, а після цього, розріж ще більше, стає вогнем. І нарешті, від змішування цих [стихій] виникають рослини, живі істоти і все інше. Про виникнення і загибелі світобудови говорять Зенон у книзі про Всесвіт, Хрісіпп в першій книзі про явища природи, Пооідоній в першій книзі про світобудову, Клеаіф і Антіпатр в десятій книзі про світобудову. Ііанетнй, навпаки, вважає світобудову неминущим. Про те, що світобудову - це щось живе, розумне, істота і умопостигаемое, говорить Хрісіпп в першій книзі про провидіння і Аполлодор в творі про природу, а також Посидоний. (143) Світобудову є щось живе, оскільки воно сутність одухотворена і сприйнятлива. Адже живе перевершує неживе; немає нічого перевершує світобудову, тому воно живе. Воно одушевлено, як це випливає з розгляду нашої душі, яка є як би відірвана від нього частину. Однак Боет каже, що світобудову не жива істота. Що воно одне, пишуть Зенон у своїй книзі про Всесвіт, Хрісіпп, а також Аполлодор в творі про природу і Посідоній в першій книзі свого «Навчання про природу». Під Всесвіту Аполлодор розуміє те світобудову, то поєднання світобудови і, що знаходиться поза його порожнечі. Світобудову обмежена, порожнеча безмежна ... (148) ... Природу стоїки іноді представляють як щось скріплювальний все світобудову, а іноді як щось породжує все земне.

Природа є властивість, вона рухається сама по собі згідно освітнім засадам, які в певні часи виробляють і скріплюють те, що з неї виникає ... (149) Вона прагне до користь і задоволення, як це випливає з створення людини. Все відбувається за велінням долі, як кажуть Хрісіпп в книгах про долю, Посидоний в другій книзі про долю, Зенон, а також Боет в першій книзі про долю. Доля - це безперервна [ланцюг] причин сущого або розум, згідно з яким управляється світобудову. Вони кажуть, що в сукупності ворожбитством грунтовно, оскільки існує провидіння. Вони визнають ворожбитством мистецтвом на підставі деяких успіхів. Про це говорять Зенон і Хрісіпп в другій книзі про віщування, Афінодор, а також Посидоний у другій книзі свого «Навчання про природу» і в п'ятій книзі про віщування. Що стосується Панетия, то він вважає ворожбитством безпідставним. (150) Первинна матерія, кажуть вони, є сутність усіх речей. Про це пише Хрісіпп в першій книзі про явища природи, а також Зенон. Матерія - це те, з чого щось виникає. Називається вона двояко: сутністю і матерією, [дивлячись по тому], чи відноситься вона до всіх речей або до окремих. Вся матерія в цілому не збільшується і не зменшується; матерія ж окремих речей збільшується і зменшується. На їх думку, сутність - це тіло, і притому вона обмежена, як каже Антіпатр в другій книзі про сутність і Аполлодор в творі про природу. Останній каже, що сутність мінлива; справді, якби вона була незмінною, то не було б тих речей, які з неї виникли. Тому, говорить він, поділ її нескінченно. Хрісіпп ж не вважає розподіл нескінченним ... (155) На думку стоїків, світопорядок такий: земля як серединне займає самий центр, за нею - вода, яка сферична і має той же центр, що й земля, так що земля знаходиться у воді. За водою - повітря, теж сферичний ... (156) ... Вони вважають, що природа - це вогонь-творець, який певним шляхом спрямовується до творення і який є огнеподобная і творча пневма. Що стосується душі, то вона сприйнятлива, вона природжена нам пневма. Тому вона є також тіло і залишається після смерті, але все ж вона скороминуща, в той час як душа Всесвіту - душі живих істот суть частини її - непреходяща. (157) Зенон з Кітію і Антіпатр в книгах про душу, а також Посидоний називають душу гарячої пневмою, оскільки нею ми дихаємо і завдяки їй ми рухаємося. Клеанф вважає, що всі [душі] залишаються аж до займання світобудови; Хрісіпп каже - що тільки душі мудреців. Вони розрізняють вісім частин душі: п'ять почуттів, що знаходяться в нас освітні початку, голос і розум ... (158) ... Причини страждань вони вбачають у змінах, що відбуваються в пневме ... (160) Такі їхні погляди на природні явища, і мені здається, я їх виклав достатньо.

Псевдо-Плутарх de plac. phil. II1. Стоїки кажуть, що є різниця між всеосяжним і цілим, оскільки всеосяжне - це нескінченне разом з порожнечею, а ціле - світобудову без порожнечі.

Стобі Eclog. I 184 (Арнім, II, № 527). Хрісіпп каже, що світобудову - це сукупність неба, землі і знаходяться на них створінь або сукупність богів, людей і тих, хто від них народився. Світобудову він називає інакше божеством, від якого виникає і досягає завершеності світопорядок.

Псевдо-Плутарх de plac. phil. 111. Стоїки кажуть, що всі причини тілесні.

Плотін Ennead. II 4,1. [Стоїки], вважаючи, що тіла - єдино реальне і єдина сутність, кажуть, що матерія одна; вона лежить в основі стихій іона ж сутність; все інше, навіть стихії, суть тільки певні стани матерії; вони наважуються вважати матерією навіть богів і в Зрештою кажуть, що сам бог не що інше, як матерія у відомому стані. Визнаючи матерію бескачественності тілом, вони приписують їй також величину.

Немезія de nat. horn. 164. Стоїки кажуть, що одні стихії діяльні, інші пасивні. Діяльні повітря і вогонь, страдательное земля і вода.

Олександр Афродисийский de mixt. p. 216, 14 (Арнім II, № 473). Хрісіпп стверджує, що загальна сутність єдина, оскільки по всій цієї сутності рас-ється якась пневма, за допомогою якої вона скріплюється і залишається єдиною, і ціле знаходиться у згоді з самим собою.

Прокл in Plat. Tim. 138 Е (Арнім II, № 533). [Платон стверджує], що світ єдиний в силу єдності прообразу ... Аристотель - в силу єдності матерії і обмеження природними місцями. Стоїки виходять з єдності сутності, тобто з того, що матерія - це тіло.

Цицерон Acad. post. I 24. Сама матерія не була б можлива, якби вона не підтримувалася якоюсь силою, і сила неможлива без якої-небудь матерії.

Лактанций Instit. div. VII23 (Арнім II, № 623). Хрісіпп говорить: ні, очевидно, нічого неможливого в тому, що після нашої смерті по закінченні певних проміжків часу ми знову приймаємо той же вигляд, що тепер.

Немезія de nat. horn. 38 (Арнім І, № 625). Знову будуть Сократ, Платон і кожен з людей з тими ж самими друзями і співгромадянами ... і це повернення всього до попереднього стану відбувається не один раз, а багаторазово або, вірніше, нескінченно і невблаганно.

Стобі Eclog. I 25, 3. Зенон говорить, що сонце, місяць і кожне з інших світил мають розум, розумом і творчим вогнем; маються ж два роду вогню: один - позбавлений творчості, що перетворює в себе те, чим він харчується; іншого - чинить, здатний до зростання і спостереженню, як в рослинах і тварин; він-то і є природа і душа; сутність світил складається з подібного вогню.

 Цицерон Acad, prior. II 126. Для Зенона і майже для всіх стоїків ефір є вище божество, наділене розумом і керуюче всім. Клеанф, учень Зенона, що вважається чи не найбільш великим стоїком, вважає, що над усім панує і володарює сонці. 

 Цицерон de nat. deor. 1129,37. Отже, існує природа, яка обіймає в собі всі світобудову і оберігає його; вона не позбавлена ні відчуття, ні розуму; справді, необхідно, щоб вся природа, яка не одинична і не проста, але яка сполучена і пов'язана з чимось іншим, мала в собі якесь управляє початок: в людині - це розум, в тварин - щось подібне уму, звідки виникають певні потягу ... Керуючим початком я називаю те, що греки називають hegemonikon і ліпший чого не може і не повинно бути ні в якому роді. Ось чому необхідно, щоб те, в чому полягає управляє початок всієї природи, також було найкращим і найбільш гідним з усього завдяки своїй могутності і панування. 

 Цицерон de nat. deor. II 14. Хрісіпп дотепно зауважує, що як чохол зроблений для щита, піхви для меча, так, за винятком світобудови, всі речі створені для інших речей. Так, наприклад, злаки і плоди, які народить земля, створені заради тварин, тварини - заради людей: кінь - для перевезень, бик - для землепашества, собака - для полювання і охорони; сам же людина народжена для споглядання світобудови і наслідування йому; людина зовсім не досконалий, але він якась частинка досконалого. Світобудову ж в усіх відношеннях абсолютно, оскільки обіймає всі і пет нічого поза ним ... 

 Найкраще у всесвіті має міститися в чомусь скоєному і необмеженій. Справді, немає нічого досконаліше світобудови, немає нічого краще чесноти, отже, чеснота - приналежність світобудови.

 Природа людини не досконала, проте чеснота зустрічається в людині; наскільки ж легше [зустріти її] у світобудові. У ньому є чеснота, воно мудро, і тому воно бог. Діоген Лаертський VII. (147) Бог, кажуть вони, жива істота, безсмертне, розумне, вчинене, умопостигаемое, що перебуває в блаженстві, несприйнятливе до всякого зла, що печуться про світобудову і про що знаходиться в ньому. Однак він не Человекоподобіе. Він творець всього і як би батько всього ... Його називають багатьма іменами згідно з його діями. Так, його називають Dia, бо завдяки (dia) йому існує все, a Dzena називають його тому, що він причина життя (toy dzen) або проникає все живе ... (148) Зенон говорить, що сутність бога - це все світобудову і небо. Подібним же чином висловлюються Хрісіпп в першій книзі про богів і Посідоній в першій книзі про богів. Антіпатр ж в сьомій книзі про світобудову каже, що сутність бога воздухообразность. Боет у своїй книзі про природу каже, що сутність бога - це коло нерухомих зірок. 

 Тертуліан adv. Hermog. 44 (Арнім II, № 1036). Стоїки хочуть, щоб бог наповнював матерію, як мед стільники. 

 Посидоний у Стобея Eclog. I 2, 58. Бог - це вогняна пневма, наділена розумом, позбавлена форми, що перетворюється в те, у що бажає, і уподібнюється всьому. 

 Псевдо-Плутарх de plac. phil. I 7. Найчастіше стоїки визначають бога як творчий вогонь, що спрямовується до створення світу і містить в собі всі освітні початку, з яких все з необхідністю народжується, і як нневму, яка проникає все світобудову, змінюючи свої імена згідно із змінами матерії. Вони кажуть, що світобудову, зірки, земля - це бог, а вище всіх [богів] розум, що знаходиться в ефірі. 

 Іполит Philos. 21 (Арнім II, № 1029). Хрісіпп і Ясній кажуть, що бог, початок усього, - це саме чисте тіло; його провидіння простягається на все. 

 Аецій 7 січня, 33 (Арнім II, № 1027). Бог-це пневма, що простягається на весь Всесвіт. 

 Халкіда in Tim. 294 (Арнім I, № 87). Згідно стоїкам, бог тотожний матерії або ж бог - це якість, невіддільне від матерії. Він рухається через матерію, як насіння - через дітородний орган. 

 Оріген contra Cels. VI 7 (Аріпм II, № 1051). Розум бога є не що інше, як тілесна пневма. Цицерон elе nat. deor. ТІ 16. Хрісіпп каже: «Справді, якщо в природі існує щось, чого не могли б призвести людський розум, розум, сила, людське могутність, то ясно, то, що створило це щось, краще людини ... І як його назвати інакше, ніж богом? Дійсно, якщо боги не існують, що може бути в природі краще людини? Адже тільки у нього є розум, ліпший якого нічого не може бути. Якщо людина вважає, що у всьому всесвіті немає нічого краще його самого, то це ознака безрозсудного зарозумілості. Отже, є щось краще, [ніж ми]. Отже, бог дійсно існує ». 

 Секст adv. math. 1X119, 120. У будь-якому тілі, що складається з різних частин, керованих природою, є щось головне. Тому воно є і в нас; воно, як вважають, знаходиться в серці, або в мозку, або в якійсь іншій частині тіла. У рослин не так: у одних воно знаходиться в коренях, в інших - у листках, у третіх - в серцевині. Тому, оскільки світобудову управляється природою і складається з багатьох частин, в ньому є щось головне, що викликає руху. Цим може бути тільки природа сущого, яка є бог. Значпт, бог існує. 

 Псевдо-Плутарх de plac. phil. 128. Хрісіпп каже, що доля - це притаманна пневме сила, яка управляє світопорядком. У творі ж про дефініції він стверджує, що доля - це розум світобудови, або закон всього сущого у всесвіті, керованому провидінням, або розум, згідно з яким стало стало, що стає стає і майбутнє стане. Стопки говорять, що доля-це ланцюг причин, тобто непорушний порядок і непорушний зв'язок. 

 Цицерон de nat. deor. I 36. Зенон вважає, що природний закон божествен і володіє силою, повелевающей [робити] правильне і забороняє протилежне. 

 Феодорет VI14 (Арнім II, № 916). Доля - це рух вічне, безперервне і правильне. 

 Стобі Eclog. I 5, 15. Стоїк Зенон у книзі про природу каже, що доля - це сила, яка приводить в рух матерію ... вона не відрізняється від провидіння, і він називає її природою. 

 Діогеніан у Євсевія Ргаер. evang. IV 3 (Арнім II, № 939). Вони кажуть, що пророчі передбачення не були б правдивими, якби все не було визначено долею. 

 Цицерон de divin. 1118. Стоїкам здається, що не в кожній виїмці між частками печінки і не в кожному пташиному крику присутній бог. Це не личить богам і негідно їх і жодним чином не може відбуватися. З самого початку світ влаштований так, що визначеним речам передують певні прикмети або в нутрощах, або в птахах, або в блискавках, або в чудесах, або в світилах, або у видіннях сплячих, або в мові одержимих; ті, хто правильно сприйняв ці прикмети, не часто помиляються. Неправильно вгадані і неправильно витлумачені прикмети помилкові не з вини речей, а через невміння тлумачити їх. 

 Цицерон de divin. II 129-130. Стоїки стверджують, що тільки мудрець може бути віщуном. Хрісіпп ж визначає ворожбитством такими словами: це здатність знати, бачити і пояснювати прикмети, які боги віщують людям; мета прорікання - заздалегідь дізнатися, які наміри богів по відношенню до людей, що боги віщують, яким чином можна їх умилостивити і пом'якшити. Хрісіпп так визначає тлумачення снів: це здатність бачити і пояснювати те, на що боги вказують людям під час сну. Так як н е? Чи потрібна для цього посереднє знання, або потрібно велике обдарування і досконала вченість? 

 [Б. Душа] 

 Псевдо-Плутарх de plac. phil. IV 21. Стоїки кажуть, що вища частина душі - керуюча частина, що створює уявлення, [логічне] ємство, почуття, потяги; її вони і називають здатністю міркування. Від цієї керуючої частини відбувається сім [інших] частин душі, що поширюються по тілу зразок щупалець восьминога. П'ять з цих семи частин душі складають почуття: зір, нюх, слух, смак, дотик. Зір - це пневма, поширювана від керуючої частини до очей; слух - це пневма, поширювана від керуючої частини до вух; нюх - це пневма, поширювана від керуючої частини до носа; смак - це пневма, поширювана від керуючої частини до мови; дотик - це пневма, поширювана від керуючої частини до поверхні [речей], яких можна торкнутися почуттями. З інших частин одна називається відтворюючої, вона пневма, распространя-ющаяся від керуючої частини до дітородних органів. Інша частина - це те, що Зенон називає голосом, вона пневма, поширювана від керуючої частини до горла, мови та інших органів мови. Керуюча частина поміщається, немов у світобудові, в нашій кулястої голові. 

 Псевдо-Плутарх de plac. phil. IV І. Стоїки кажуть: коли людина народжується, його керуюча частина душі подібна листу папірусу, готовому сприйняти написи. Саме на душі людина записує кожну свою думку, і його перша запис проводиться почуттями. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "[II. ФІЗИКА]"
  1. А. Грюнбаум. Філософські проблеми простору і часу: Пер. з англ. Вид. 2-е, стереотипне. - М.: Едиториал УРСС. - 568 с., 2004

  2. 5. Місце зустрічі і поле битви
      Підстави фізики і, зокрема, аксіоматична реконструкція фізичних теорій є підходящим полем для співпраці фізиків-теоретиків, представників математичної фізики, прикладної математики, логіки та філософії фізики. Така співпраця обов'язково, так як всі ці спеціальності необхідні і зараз ніхто, мабуть, не зможе опанувати ними повністю, об'єднавши їх тим самим в одному
  3. Фізики були і будуть першими
      Число авторів книг і статей про самоорганізації та еволюції все зростає і майже кожен з них змушений торкнутися питання про причину самовиникнення і самовдосконалення цих процесів. По суті це питання стає в філософії і приватних науках під № 1. Щоб відповісти на нього, кожен автор посилається на фізиків. Але самі фізики будують свої відповіді частіше на відкриттях фізиків минулих століть, викликаючи
  4. IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
      Ознайомившись на прикладі фізики та біології з методами католицької філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми,
  5. 10. Роль філософії у підготовці фізика
      Будь фізик, який намагається усвідомити сенс своєї власної роботи, обов'язково стикається з філософією, хоча і не завжди усвідомлює це. Розуміння цього факту відкриває перед ним дві можливості. Одна з них полягає просто в тому, щоб спробувати ухилитися від вибору, а по суті змиритися з панівною філософією - популярної, але грубуватою і навіть відсталою. Інша можливість полягає в
  6. Референти фізичної теорії
      Прийнято вважати, що теоретична фізика, принаймні протягом двох останніх десятиліть, знаходиться в глухому куті. Зокрема, не було зроблено жодного фундаментального зсуву в сфері фізики «елементарних часток». У цій області не існує загальних теорій, що володіють предсказательной силою. Шлях перегороджує ряд величезних технічних труднощів; але існують і деякі філософські перешкоди,
  7. Передмова автора
      У цій книзі розглядаються деякі сучасні проблеми філософії, методології та підстав фізики. Зокрема »слідую * щие проблеми: г - Чи містять математичні формалізми інтерпретації самих себе або ж їх необхідно доповнювати інтерпретаційними припущеннями, і якщо так, то як ці припущення слід формулювати? - Що описують фізичні теорії: фізичні системи або
  8. 1 »Офіційна філософія фізики
      Сучасний фізик, наскільки б в технічних питаннях досвідченим і критично налаштованим він не був, зазвичай догматично дотримується так званого «кредо» наївного фізика. Основні догми цього кредо наступні. I. Спостереження - джерело і предмет (concern) фізичного знання. II. Ніщо не реально, якщо воно не може стати частиною людського досвіду. Фізика в цілому має відношення саме до
  9. Філософія: маяк або пастка?
      V s-Був час, коли від філософії очікували рішення чуть-ли не всіх питань. Філософи самовпевнено викреслювали головні лінії картини світу, а фізикам ос-тавлялі підсобну роль її доповнення. Коли цей an-ріорістскій підхід зазнав невдачі, фізик заодно відмовився і від філософії. Зараз він не очікує від неї нічого доброго. Вже одне слово «філософія» здатне викликати у нього іронічну або
  10. II. Фізика клерикалів
      22 листопада 1951 папа Пій XII зверненням до «папської Академії наук» на тему «Докази буття бога у світлі сучасного природознавства» поклав початок далекосяжної спробі використовувати результати сучасної фізики і астрономії для виправдання релігії і політичного католицизму. Шлях «філософського освітлення» досягнень науки, яким пішов Пій XII, з'явився це прикладом для
  11. Підстави: ясність і послідовність
      Більшість фізиків не витрачає час на аналіз тих понять, гіпотез, теорій і правил, які вони створюють або застосовують, вони занадто зайняті їх побудовою та використанням. Це й на краще. Було б надто педантичним і навряд чи доцільним за ставлять кожного дослідника, що працює, наприклад, в галузі фізики елементарних частинок, давати вичерпний аналіз саме поняття елементарної
  12. Теми рефератів 1.
      Категорії "буття і небуття» в історії філософії. 2. Уявлення про світобудову у фізиці та космології. 3. Сучасна наукова картина світу. 4. Картина світу: від космізму до антропологізму. 5. Історичний розвиток
  13. 8. На шляху до нової філософії фізики
      Неспроможність операционализма не означає кінця філософії фізики, Операціоналізм існує безліч альтернатив: такі майже всі філософські школи. Однак більшість з них не змогли привернути увагу фізиків з наступних причин. По-перше, ці філософські системи створені філософами-професіоналами, а не вченими-натуралістами, і, зрозуміло (хоча це і не цілком
  14. ПОСВЯЧЕННЯ г
      Тим, хто продовжує вивчати фізику, бо любить її, і хто, незважаючи на все що передує навчання, вимоги якнайшвидших результатів і тиск кон'юнктури, все ще любить свою науку, не залишає надії на краще розуміння її і наважується ставити радикальні питання. Бо світло істини для них дорожче
  15. III. ФУНКЦІОНАЛЬНИЙ СТАН АБО СТАН МОЗКУ
      Бути може, я не зовсім справедливий до розробника теорії станів мозку, приписуючи йому трактування цих станів як Фізико-хімічних? Але (а) фізико-хімічні стану мозку - ЕТ0 єдиний вид станів, коли-небудь згадуваних розробниками теорії станів мозку, (б) Розробники теорії соляну мозку зазвичай посилаються (з гордістю, трохи віддає Сільським атеїзмом) на
  16. Закон сталого нерівноваги
      (Е.С. Бауер). Всі живі і тільки живі системи ніколи не бувають у рівновазі і виконують за рахунок вільної енергії постійну роботу проти одно-весия, необхідного законами фізики і хімії при відповідних зовнішніх умовах
  17. ПРЕДІСЛОВІЕ1
      У різних університетах Шотландії щорічно читаються так звані гіффордовскіе лекції. Ці лекції, за заповітом засновника, мають своїм предметом природну теологію. З природною теологією пов'язана така точка зору на питання буття, яка є результатом відмови від будь-якої приватної релігії або світогляду. Найчастіше цілі, які переслідують ці лекції, передбачають не
© 2014-2020  ibib.ltd.ua