| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ФРАГМЕНТИ [ПРО ПОХОДЖЕННЯ МОВИ] |
||
|
Предмет цих статей часто був предметом наших бесід. Згадуючи зараз те, що було про це сказано, я міг би внести деякі, як мені здається, істотні додавання. Додавання, які належали б не якомусь одному із співрозмовників, але їм обом, як це і буває з результатами дружніх співбесід, ніяким Сократ не витканих і ніким потай не прямували. Дещо приходить мені в голову. Перша стаття присвячена питанню про походження мови, поставленому тоді Берлінської академією; я думаю, що вона переконливо доводить те, що повинна довести. Мова не міг бути повідомлений першій людині за допомогою чуда. Отже? Не треба думати, що автор відразу ж прийде до висновку: отже, людина сама винайшов мову. Це означало б перестрибнути через третю можливість, не пов'язану з дивом. Її-то, без сумніву, головним чином і мають на увазі ті, хто відмовляє людині в самостійному винаході мови. Перший людина могла бути навчений мови: він міг до цього прийти так само, як зараз до цього приходять усі діти. Питається, яким чином? За допомогою кого? Прихильники цього погляду можуть відповісти: за допомогою спілкування з вищими істотами, за допомогою сходження самого творця. Можливо, можуть вони сказати, що це спілкування і це сходження було дивом, але те, що було досягнуто завдяки цьому диву, таким не було, і все відбувалося настільки ж природно, як це відбувається, коли діти починають говорити. З такою можливістю по справедливості потрібно рахуватися. Справа тільки в тому, що в силу цього вся проблема походження мови не може знайти суто філософського дозволу; згадана можливість повинна бути або підтверджена, або спростована історичними даними. Філософ може в кращому випадку висловити лише наступне міркування: якщо погодитися з тим, що люди можуть самі винайти мову, і якщо уявити собі, що на винахід його повинно було потрібно тривалий час, вимірюваний безліччю століть, то чи не слід визнати, що доброті творця більш відповідало те, що він для блага людей вдався до навчання, не надавши речі свого природного повільного ходу і не давши людям довго тягнути в ці Без'язичний часи існування, яке навряд чи може бути названо життям. Якою мірою ця можливість підтверджується традицією, збереженою найдавнішими істориками, які натяки або вказівки на ІЕЕ маються на книзі, що залишається настільки цінною для будь-якого свідомості, - все це може стати предметом вельми цікавого дослідження. Але це не справа філософа; його ніщо не може змусити їм зайнятися. Оскільки філософ довів, що мова не може бути повідомлений людині дивом, і оскільки він тепер показує, як і за допомогою чого люди повинні були прийти до винаходу мови, і додає міркування, що відносяться до полегшенню і прискоренню цього винаходу, остільки він зробив вже не тільки те, що можна було від нього чекати, а й витягнув слідства, які можуть бути використані при перевірці деяких гіпотез, що відносяться до вищої освіти (стр. 245 - 247). У ЛЮДИНИ МОЖЕ БУТИ БІЛЬШЕ, НІЖ П'ЯТЬ ЧУВСТВ 1) Душа - проста сутність, здатна на нескінченну кількість подань. 2) Оскільки, однак, вона кінцева сутність, вона здатна на це нескінченна кількість поданні пе відразу, а поступово, в нескінченній послідовності часу. 3) Еоді вона отримує свої уявлення поступово, то повинен існувати порядок, відповідно до якого вона їх отримує, і міра цих уявлень. 4) Цей порядок і цей захід - почуття. 5) Таких почуттів в даний час у неї п'ять. Але ніщо не може змусити нас повірити, що вона відразу почала отримувати уявлення за допомогою цих п'яти почуттів. 6) Якщо природа ніколи не робить стрибків, то й душа повинна була пройти через всі нижчі щаблі, перш ніж вона досягла рівня, па якому знаходиться зараз. Такий шлях, який вона вже пройшла, і на цьому шляху у неї могло бути лише невелике число зупинок, якщо вірно, що вона і в майбутньому залишиться у своєму теперішньому стані. Інакше кажучи, якщо вірно, що, крім цих п'яти почуттів, неможливі ніякі інші почуття, що навічно у неї залишаться тільки ці п'ять почуттів, і багатство її уявлень зростатиме виключно за допомогою їх вдосконалення. 8) Але як розсувається цей пройдений вже нею шлях, якщо ми підійдемо до того, що їй ще належить виконати так, як це гідно творця. Інакше кажучи, якщо ми будемо виходити з того, що можливе існування набагато більшого числа почуттів і що душа мала ці почуття іоодпночке в простих комплексах по два, по три і по чотири, перш ніж вона досягла нинішнього з'єднання п'яти почуттів. 9) Те, що обмежує, називається матерією. 10) Почуття встановлюють межі уявленням душі [...]; отже, почуття - це матерія. 11) Коли душа почала отримувати уявлення, вона володіла вже почуттям і, отже, була пов'язана з матюками. 12) Але не відразу вона була пов'язана з органічним тілом. Бо органічне тіло є з'єднання багатьох почуттів. 13) Будь найменша частка матерії може бути покористуватися душею в якості об'єкта одного з почуттів. Отже, весь матеріальний світ аж до своїх найдрібніших частинок одушевлений. 14) Частинки, службовці душі як об'єкт одного з почуттів, утворюють однорідне речовина. 15) Якби можна було знати, скільки однорідних мас містить матеріальний світ, то можна було б з'ясувати, скільки може бути почуттів. 16) Але для чого? Досить і того, що ми напевно знаємо, що є більше п'яти таких однорідних мас, відповідних нашим теперешпнм п'яти почуттям. 17) Так, наприклад, подібно до того як почуття зору відповідає однорідної маси, за допомогою якої тіла робляться зримими [світлу], особливі почуття можуть і будуть відповідати електричної та магнітної матерії; за допомогою цих почуттів ми зможемо безпосередньо дізнатися, чи знаходяться тіла в електричному або магнітному стані. В даний час ми можемо це з'ясувати лише за допомогою спеціально поставлених дослідів. Все, що ми зараз знаємо або в цьому людському стані можемо знати про електрику або про магнетизм, не перевищує того, що сліпий математик Саупдерсон1 знав про оптику. - Але як тільки у нас появйтся чуйств електрики або відчуття магнетизму, з нами станеться те, що сталося б з Сауідерсоном, якби він знайшов зір. Нам відкриється відразу ж цілий світ найдивовижніших феноменів, про який ми зараз настільки ж мало можемо скласти собі уявлення, як він міг скласти собі уявлення про колір і світлі. 18) І подібно до того як ми зараз можемо бути впевнені в існуванні магнітної та електричної сили і однорідних речовин, в яких ці сили діють, незалежно від того, знають про них мало або зовсім нічого не знають, так само ми можемо бути впевнені в існуванні сотні, тисячі інших сил і їх речовин [мас], хоча ми про них ще нічого не знаємо; кожному з них відповідає особливе почуття. 19) Нічого не можна сказати про число цих ще нам невідомих почуттів. Воно не може бути нескінченним і воно повинно бути про і р е д е Л е II II и м, хоча ми і не в змозі його визначити. 20) Бо якби воно було нескінченним, душа ніколи не могла б прийти до володіння двома почуттями відразу. 21) Таким же чином нічого не можна сказати і про феномени, що супроводжували придбання душею кожного окремого почуття. 22) Якби у нас було тільки чотири почуття і почуття зору не було б, ми так само не могли б скласти собі про нього уявлення, як і про шостому почутті. Ця моя система, безсумнівно, найстаріша з усіх філософських систем. Бо це по суті справи ие що інше, як система метемпсихозу, яку сповідували не тільки Піфагор і Платон, але вже й до них єгиптяни, халдеї і перси, коротше кажучи, все мудреці Сходу. І вже це само по собі повинно бути для неї хорошою ознакою. Перший і найдавніший погляд у спекулятивних предметах завжди найімовірнішого погляд, бо до нього відразу прийшов здоровий глузд. Але ця найдавніша і, на мій погляд, єдино можлива система була спотворена двома моментами. По-первих2 ... (Стор. 255-258). Гердер Йоганн Готфрід Гердер (Herder, 1744-1803)-центральна фігура німецького Просвітництва. Він зіграв велику роль у становленні національної самосвідомості свого народу, з багатьма просвітителями був пов'язаний, на багатьох, в тому числі на Гете, Кнебеля, Форстера і Фреліха, так чи інакше впливав. Вплив його позначилося і пізніше - аж до Гегеля і Фейєрбаха. Як мислитель він складався під впливом Лейбніца і «докритического» Канта, якого він слухав у Кенигс-Бергський університеті. Гердер 60-х років був близький до матеріалізму, а в роботі «Дослідження про походження мови» (1772 р.) висловив ідею про єдність мови і мислення, що витікає з їх природного походження. У першій половині 70-х років, коли Гердер був придворним проповідником в Бюкенбурге, в його творчості пожвавилися релігійні настрої, але в той же час він взяв участь у антифеодально-республіканському русі «Бурі і натиску» і досліджував естетичні проблеми, завжди цікавили його і надалі. У 1776 р. він переселився в Веймар, де очолив протестантську церкву герцогства. Гердер увійшов у коло друзів Гете. Все більш він схиляється до спінозізма в пантеїстичної його трактуванні, а після виходу в світ книги Якобі з нападками на апологію Спінози Лессингом направив у відповідь виклад своєї філософської позиції, що виходить із поглядів Лессінга. Це була робота «Бог. Кілька діалогів »(« Gott. Einige Gesprache », 1787 р.), в якій міркування про сумісність спінозізма з християнством поєднувалися з розкриттям матеріалістичної суті першим. Гердер заперечує акт божественного творіння, приймає вчення про матеріальну субстанції і доповнює його взятим від Лейбніца принципом органічної діяльності та розвитку при-пологи (втім, визнається і існування «світової душі»). Розгорівся «суперечка про Спіноза» став по суті суперечкою не про автентичному розумінні його вчення, а про різні напрямки в розвитку пантеистического принципу. Напрямок Гердера було в своїй тенденції матеріалістичним. Дуже близьким до матеріалізму він продовжував залишатися і в наступні роки, критикуючи філософію Канта. У «Ідеях до філософії історії людства» (1784-1791 рр..) Гердер проводив ту думку, що історія суспільства - це продовження природного розвитку природи, в якому різні народи складають єдиний ланцюг сходження до принципів гуманності . Він підкреслив значення 'культури у національному розвитку. Важливе місце у всесвітній історії відводив Гердер і слов'янства. Фрагменти з роботи Гердера «Бог. Кілька діалогів »дані нижче в перекладі В. А. Рубіна з німецького видання: I. G. Не г-dev. Werke in fdnf Banden. Bd. 5. Weimar, 1957.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ФРАГМЕНТИ [ПРО ПОХОДЖЕННЯ МОВИ] " |
||
|
||