Головна
Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
ГоловнаПсихологіяCоциальная психологія → 
« Попередня Наступна »
Дмитро Вадимович Ольшанський. ПСИХОЛОГІЯ ТЕРОРИЗМУ, 2002 - перейти до змісту підручника

Фундаменталізм

Фундаменталізм, в найзагальнішому вигляді, є прагнення протистояти модернізації, прихильність старим, «фундаментальним» цінностям, структурам, способам організації життя.

Спочатку фундаменталізмом стало називатися вкрай консервативне течія в протестантизмі, спрямоване проти ліберального протестантського раціоналізму. Саме такий фундаменталізм склався на півдні США в 1910-і роки: він активно відкидав будь-яку критику Біблії і всі спроби її нових, більш сучасних трактувань. З часом поняття «фундаменталізм» придбало ширше звучання і стало позначати всяке радикально-консервативне ставлення до тих чи інших релігійних, соціальних, політичних і іншими канонами (догмам). Це особлива психологія традиціоналістського складу, жорстко відстоює непорушність чогось минулого і неприйняття будь-яких спроб його реформування. У політичному плані фундаменталістськими можна вважати спроби відродження неотрадіціоналістскіх соціально-політичних конструкцій (типу дослідів І. В. Сталіна з відтворення нового варіанту Російської імперії на старих засадах, але з новою, соціалістичною риторикою), ідеї відродження «третього», «четвертого» і т . д.

Риму, рейху і т. п.

У сучасному світі поняття «фундаменталізм» асоціюється, насамперед, з ісламом («ісламський фундаменталізм») і відображає агресивний спротив фанатиків-прихильників ортодоксального, войовничого ісламу всім спробам «вестернізації», «європеїзації» і, в цілому, модернізації ісламу під впливом викликів сучасного світу. Ісламський фундаменталізм характеризується не тільки самозахисним, але й відверто агресивною психологією, прагнучи не просто до збереження, а до світової експансії не тільки релігії, а й усього ісламського способу життя. Так, наприклад, «світової план» імама Р. Хомейні включав відновлення «ідеального ісламської держави» в Кумах, потім створення «великого ісламської держави» в Ірані, а вже потім - і «панісламської держави» відтворення світового формату. Ісламський фундаменталізм вимагає від віруючих організації повсякденного життя але законам шаріату, встановлення теократичної держави, встановлення судочинства за законами шаріату і т. д. Найбільш яскраві приклади такого фундаменталізму - Іран в 1970-80-ті роки, Афганістан під владою Талібану, Чечня в період недавньої «незалежності» від Росії і т. д. Ісламський фундаменталізм - радикалістська основа релігійно-політичного екстремізму, приймаюча все більш агресивні форми, зокрема, міжнародного тероризму в зв'язку з хвилями фундаменталістської політико-психологічної експансії останніх років, все частіше спрямовуються зі Сходу на Захід .

Найбільш відомим сучасним проявом ісламського фундаменталізму прийнято вважати, перш за все, таку його модну гілку, як ваххабізм. Розуміння сучасного ваххабізму вимагає короткого історичного екскурсу.

Ваххабізм - найбільш пізніше відгалуження ісламу, що зародився в XVIII столітті на Аравійському півострові, в ту пору захопленого Османською імперією, султан якій оголосив себе єдиним повелителем правовірних, дотримуючись поглядів найбільш ліберальної ханіфітського школи. На противагу їй, ваххабізм встановлював жорсткі правила по відношенню до всіх, насамперед, подібним «нововведень». Спочатку ваххабізм боровся проти «отуречіванія» ісламу, пізніше вийшов за межі чисто релігійних рамок і придбав військово-політичний характер.

Засновник ваххабізму - Мухаммед ібн-Абдель Ваххаб, виходець з побожною сім'ї мусульманського судді. У десять років він вивчив напам'ять Коран. Потім багато подорожував, часто вступаючи в різні дискусії з мусульманськими богословами і стверджуючи, що араби забули істинну віру, за що і отримують покарання від Бога. Тому, доводив він, треба якомога швидше очистити іслам від тих нашарувань, які принесли турки. Цей вероучитель закликав вести боротьбу проти мусульман, які забули істинну віру.

Такі погляди Мухамаммеда ібн-Абдель Ваххаба стали ідеологічною основою для об'єднання аравійських земель. Зокрема, військово-політична діяльність ваххабітів була спрямована на знищення святих місць для того, щоб позбавити бедуїнські племена їх ідеологічної основи. Для ваххабітів поклоніння святим місцям, могилам сподвижників пророка Мухаммеда, було ненависно, і тому вони забороняли звертатися за допомогою до святих: просити можна тільки одного Аллаха. Саме тому численні святі місця вони просто стирали з лиця землі. Так, в 1802 році ваххабіти зробили набіг на священне місто шиїтів, Кербели, і начисто розграбували мечеть імама Хусейна, онука пророка. Коли вони захопили Медину, то знищили мавзолей над могилою вже самого пророка.

У 1745 році Мухаммед ібн-Абдель Ваххаб оселився в оазисі Дірьія, на північний захід від нинішньої столиці Саудівського держави Ер-Ріяда. Тут же з початку XVIII століття проживало сімейство Саудідов.

Емір Мухаммед ібн-Сауд уклав тоді угоду з вероучитель, що той залишиться назавжди жити на його землі, а емір Дірьія дотримуватиметься його вчення, головна сила якого для еміра полягала в його політичній стороні. Той з правителів, хто брав на озброєння ваххабізм, міг багато чого досягти - ваххабізм не просто допускав, а прямо проповідував збройну боротьбу з відступниками від істинного ісламу. Спираючись на це, клан

Саудідов почав обширні військові походи. До середини 1780-х років він уже об'єднав внутрішню Аравію, а в 1805 році зайняв Хиджаз - область, де розташовані місця народження і смерті пророка, Мекка і Медіна. Правда, через десять років вероучитель помер, а в 1818 році єгиптяни і турки стерли з лиця землі Дірьію, стративши її останнього еміра, попередньо вивізши в Стамбул. Тільки через сто з гаком років, в 1925 році, Саудіди знову захопили Хіджаз, а вже в 1932 році утворили Королівство Саудівської Аравії, що спирається на ваххабітського духовенство.

Аж до Другої світової війни ваххабізм активно відстоював найжорсткіші традиционалистские позиції, забороняючи, наприклад, використання телефону, радіо, грамофонів і кіно. Перша вантажівка, скажімо, що з'явився в місті Ель-Хаутен, був спалений, а його водій тільки дивом уникнув тієї ж долі. Літаки, на думку ваххабітів, літають проти волі Аллаха. Тому будь-які спроби «вестернізації» країни зустрічали жорсткий опір духовенства, а продовжувалося, незважаючи на це, посилення впливу США в регіоні призвело до розвитку ваххабітського тероризму.

У 1995 році на території Саудівської Аравії прогриміло кілька перших вибухів. Так, в грудні того року об'єктом терористичного акту став центр підготовки саудівської національної гвардії, де загинули американські військові фахівці. У червні наступного року був організований вибух казарм в Аль-Хобаре, де також були жертви серед американців, після чого США передислокували своїх співробітників на розташовану в пустелі військово-повітряну базу Аль-Хардж. Звернемо увагу на те, що саудівська влада навіть відсторонили американців від розслідування даного терористичного акту, чим викликали серйозне невдоволення США. За цими терактами стояв У. бен-Ладен.

Не менш відомий у світі терорист Карлос (І. Санчес) писав з в'язниці в серпні 1998 року, після перших американських бомбардувань заводу «Аль-Шифа» в Хартумі і табори Усами бен-Ладена в Афганістані: «Імперіалістична агресія ... атакуючи Усаму бен-Ладена, прагне обезголовити відроджений ваххабізм, який має намір вигнати узурпаторів з Неджда і Хиджаза. (Провінції в серці Саудівської Аравії), звільнити обидва Святих місця і використовувати нафтову манну для розвитку Умми (арабської нації) і звільнення Палестини ... Акції в Найробі і Дар-Есса-ламі пов'язані історичною наступністю з нашими діями на суші, на морі і в повітрі проти сіоністів в Східній Африці, розпочатими чверть століття тому »[233].

Так виявляється цілком певна історична ланцюжок. На одному кінці цього ланцюжка - вероучитель-фундаменталіст Мухаммед ібн-Абдель Ваххаб. На іншому її кінці - терор проти американців. Десь у середині ланцюга розташовуються військово-політичні та патріотичні основи ваххабізму. До речі, ще в 1996 році У. бен-Ладен категорично заявив в інтерв'ю журналу «Тайм», що «мусульмани сповнені гніву відносно Америки», і для свого ж блага США повинні піти з Саудівської Аравії »[234]. Так сходяться кінці з кінцями. Звернемо увагу і на той факт, що відверто фундаменталістський і не менш відверто терористичний ісламський режим талібів в Афганістані був визнаний тільки трьома країнами світу: Єменом, Пакистаном і Саудівською Аравією. Останнє було зроблено під сильним впливом саудівських улемів, які вважають, що «в силу свого невігластва таліби ідеологічно дуже близькі до ваххабізму».

Психологія ісламського фундаменталізму спирається на заперечення прогресу і, в цілому, всіх цінностей сучасного світу. Це прагнення жити у своєму, замкненому світі, який переживає зараз всього лише XV століття за календарем сонячної хіджри. Це особлива психологія людей, що живуть у своєму часі, в своєму, неквапливому ритмі життя, і ніяк не бажають жити інакше. «Верблюд не може скакати з кінською швидкістю, а людина - не кінь: ми йдемо своїм шляхом, накресленим Аллахом», - говорить одна з ісламських приказок. У подібній психології виникає особливе ставлення до Заходу. Так, один з безумовних реаніматорів ісламу в другій половині XX століття, імам Р. Хомейні стверджував: «Захід є не що інше, як сукупність несправедливістю диктатур; якщо людство захоче знову знайти спокій, воно повинно з усією енергією розгромити цих призвідників занепокоєння. Якби Заходом керувала ісламська цивілізація, нам ніколи не довелося б бути свідками дикою поривів, недостойних навіть хижаків »[235]. Зрозуміло, що такі висловлювання носять у певному сенсі компенсаторний характер.

Перекладання всіх минулих, нинішніх і майбутніх бід на плечі універсального історичного козла відпущення в особі Заходу звільняє від власної відповідальності, пояснює всі невдачі і провали. Формула «Цей Сатана нашого часу, Захід, створив всі наші проблеми» (Р. Хомейні) прийнята на озброєння всіма ісламськими фундаменталістами. Навіть з приводу безробіття в Ірані Р. Хомейні говорив: «Винні невірні, цих чортів треба вбивати». Головний кат Ірану Хал калі стверджував: «Наркоманія - результат сіоністсько-імперіалістичного змови проти ісламської молоді Ірану».

Антизахідна позиція фундаменталістів - це далеко не тільки ядро ??агресивної солідарності ісламського світу і засіб компенсаторного самовиправдання. Це ще й елемент культурної ідентифікації. Це різкий протест проти такої моделі цивілізації, яка вирішила сформувати інше людство за своїм образом і подобою.

«Кольорові частині світу вже двісті років відчувають себе глибоко психологічно травмованими, оскільки упіверсальная думка весь цей час розвивалася за допомогою наукових методів і філософської логіки Заходу. Вірять тепер в те, що залишилося від віри після європейського просвітництва та успіхів європейських природничих наук ... «Вже тисячі років як Схід не написав жодної книжки, не зробив пі одного винаходу, не виробив навіть жодної оригінальної думки, порівнянних з достатком Заходу, - писав єгипетський вчений Салама Муса півстоліття тому. Як же зберегти при цьому повагу до самих себе? »В даний час це можливо тільки шляхом радикального та агресивного отвергания Заходу, принизити і ущемити самоповагу решти людства міццю своєї чарівної світової цивілізації. Антизахідна позиція є, таким чином, засобом здобуття втраченої ідентифікації »[236].

Втім, ця позиція - не тільки антизахідна в буквальному сенсі. Свого часу вона не меншою мірою була і антирадянської - тобто, в сукупності, антицивілізаційного. Так, викравши восени 1984 року в Бейруті чотирьох співробітників радянського посольства, ісламісти висунули вимоги:

«Росіяни, американці, взагалі європейці та інші неправовірними, і тому вже вороги ісламу, несуть відповідальність за злодіяння свого союзника - Сирії, провідною братовбивчу війну на винищення з істинними мусульманами в районі североліванского міста Тріполі. Москва повинна зупинити кровопролиття в Тріполі, вчинивши тиск на Дамаск. Радянське посольство - розсадник антимусульманской зарази в Лівані - повинно бути евакуйоване в найближчі кілька днів, в іншому випадку воно піддасться збройного штурму в найближчу п'ятницю після традиційної ранкової молитви. У разі невиконання вимог протягом сорока восьми годин викрадачі погрожували вбити заручників одного за іншим »[237].

Ідеологія ісламського фундаменталізму цілком зрозуміла і як би випливає з його психології. Ця ідеологія не містить в собі ніяких позитивних цінностей, вона вся заснована на чисто традиціоналістської прихильності до цінностей минулого. Це прагнення жити «як жили батьки і діди» - передусім прагнення повернути життя на рейки істинного ісламу, в тому числі і збройним шляхом. Це готовність протистояти всім спробам модернізації, в тому числі і явно терористичними методами.

 Бути може, саме примітне полягає в тій несподіваною зв'язку, яку раптово виявляє сучасний ісламський фундаменталізм з лівацьким західноєвропейським екстремізмом. Згадаймо: ще Г. Маркузе в кінці 1960-х років вважав, що «порятунок гряде від третього світу», і розглядав національно-визвольні антиколоніальні бої у третьому світі як ознаки зародження людини нового, постбуржуазном типу. Він і прийшов таким, яким очікувався: типовим терористом. Але прийшов він зі Сходу. І він не скоро зупиниться. 

 Експерти в галузі розвідки і боротьби з тероризмом тепер абсолютно впевнені в тому, що фундаменталісти зовсім не мають наміру обмежитися терактами проти американських казарм або посольств, в результаті яких гине кілька сотень жертв. Їх наступними мішенями можуть стати міста і цілі країни. Така ескалація цілей грунтується на володінні новітніми технологіями і на тому, що у підривних організацій є фінансові можливості купувати ці смертоносні технології або підкуповувати тих, хто ними володіє, а вже грошей у терористів вистачить. У. бен-Ладен відкрито заявляв: 

 «Купувати зброю для захисту мусульман - це наш обов'язок. Якщо правда, що я купив зброю (хімічне або ядерне), я дякую Аллаха, який мені це дозволив. І якщо я намагаюся отримати таку зброю, то це - борг. Для мусульман було б гріхом не спробувати заволодіти тим зброєю, яка могла б перешкодити невірним заподіяти зло мусульманам ... » 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Фундаменталізм"
  1.  Ісламський фундаменталізм В СУЧАСНОМУ СВІТІ
      фундаменталізму. Його розглядають переважно як ірраціональне і атавістичне за своєю природою явище, що створює основу для стійкого протидії модернізації та демократизації з європейсько-американським зразком, але також і як аналог екстремізму та релігійного фанатизму. Саме фундаменталізм (як правило, з приставкою "ісламський") оголошують відповідальним за багато біди і
  2.  ХРИСТИЯНСЬКИЙ ФУНДАМЕНТАЛІЗМ В РОСІЇ НА МЕЖІ СТОЛІТЬ
      ХРИСТИЯНСЬКИЙ ФУНДАМЕНТАЛІЗМ В РОСІЇ НА МЕЖІ
  3.  § 5. Що таке релігійний фундаменталізм?
      фундаменталізму. Тому фундаменталізм - одне з вкрай консервативних течій в сучасній ідеології, яка вимагає прийняття в якості основи (фундаменту) внутрішньої і зовнішньої політики змісту Святого Письма. Поняття «фундаменталізм», що народилося в релігійному середовищі, позначає такий напрямок думки, яке виступає за повернення до глибинних, кореневих основ життєдіяльності. У більш
  4.  ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ
      фундаменталізм "запозичений з християнства, де він використовувався для позначення ортодоксального течії в протестантизмі. Воно зародилося в США напередодні першої світової війни серед консервативної частини американських протестантів, які захищали християнське вчення від богословського модернізму та лібералізму. У 1919 р. у Філадельфії була заснована всесвітня християнська Фундаменталістська асоціація.
  5.  3. Протестантизм як ідеологія
      фундаменталізм, нехай протестантського типу, ніяк не може бути прирівняний ні до офіційної ідеології США, ні тим більше Заходу в цілому ». Насправді, необхідно вказати, що релігія необов'язково повинна виступати як культ або сукупність догматів. Часто в сучасному світі вона проявляється підспудно, як психологічні передумови, як система культурних і побутових штампів, як напівсвідомо
  6.  Зростання міжнародного тероризму.
      фундаменталізму, тероризму, глобальне насадження Вашингтоном «демократій американського зразка» і т.д.). Перераховані тенденції роблять значний вплив на формування геостратегії
  7.  Месіанство Америки
      фундаменталізму. Зазвичай це обставина береться до уваги: ??мовляв, все обмежується загальним «освіченим консерватизмом» республіканців, їх вірністю «моральним цінностям». Насправді все глибше. Ми не зрозуміємо Америку, якщо не візьмемо до уваги специфічної месіанської, есхатологічної, релігійної ідеї, яка нею рухає. Ми не зможемо виразно пояснити все, що відбувається сьогодні в Іраку, якщо
  8.  Ісламський фундаменталізм як релігійні ПРОЕКТ
      фундаменталізм, виникнувши в результаті зіткнення західних новацій і традиційних культур, за багатьма параметрами відрізняється від релігійного (читай, християнського - Д. М.) фундаменталізму Сполучених Штатів. З іншого боку, обидва цих фундаменталізму пройняті сильними націоналістичними почуттями ... Відновлюючи релігійні та культурні цінності, фундаменталісти відчувають потребу знову
  9.  2.14.6. Історичний центр і історична периферія. Суперіндукціі
      фундаменталізм. У них цей процес 'характеризується як регрессізація або навіть деконструктізація. У застосуванні до більш далекі часи спеціальні концепції суперіндукціі не створювались. Але процес цей був помічений діффузіоністамі і абсолютизувати гіпердіффузіоністамі. Прихильники панегіптізма малювали картину «егип-тизации» світу, поборники панвавілонізма - його Історики, кото риє
  10.  СПЕЦИФІКА ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ В РОСІЇ
      фундаменталізм не склався як самостійне релігійна течія: він замутнен, захоплений ідеологією шовінізму і Псевдокомунізм. У міру того як робляться спроби реформувати російську економіку, дерадянізувати життя суспільства, привести її у відповідність з міжнародними правовими нормами (наприклад, що стосуються захисту прав і свобод людини, прав національних та релігійних
  11.  I. Фундаменталізм в постіндустріальну епоху
      фундаменталізму. Під фундаменталізмом розуміється повернення до якихось базовим, "фундаментальним" положенням віри. Цей феномен далеко не новий, він виникає зазвичай у критичні моменти історії, коли під сумнів ставляться основні духовні цінності. Сам це термін виник в руслі протестантської традиції: фундаменталізм з'явився як реакція на ліберальну теологію і так зване "соціальне
  12.  Ісламський фундаменталізм ЯК ПОЛІТИЧНА ІДЕОЛОГІЯ
      фундаменталізм реально змінив хід суспільних процесів. Зовні вони виглядають як повернення до витоків ісламу, як архаїзація суспільства - в найбільш перебільшеному вигляді це виявляється в зруйнованому громадянською війною Афганістані, де талібам не довелося докладати особливих зусиль, щоб змусити зубожіле і пауперізірованное населення відмовитися від "нововведень", тобто від тих досягнень
  13.  3.1 Глобалізація людської діяльності. Людство перед лицем глобальних проблем сучасності.
      фундаменталізм. Проблеми гуманізму в долях сучасної цивілізації. Гуманістичний вимір сучасної цивілізації. Взаємодія локальних цивілізацій як умова подолання «цивілізаційних розламів». Світові релігії і майбутнє людства. Альтернативні шляхи розвитку людства. «Російський проект»: конструювання історії та ідентичності. Сучасна Росія: боротьба