ГІПЕРІРОНІЧНОСТЬ І ЕТИЧНА ПРОГРАМА

Це каверзні питання, оскільки можна набрати даних для обгрунтування будь-якої відповіді. Щоб підтримати думку про заняття «Сімпсонами» моралістичної позиції, досить кинути погляд на Лізу і Мардж.

'Прізвище героя (Hawkeye), яке можна порався ™ як «Соколине око». - Прямуючи. перев.

2 Іншу точку зору див.: Epperson Я. A. Seinfeld and the Moral Life / / Sein-feld and Philosophy: A Book about Everything and Nothing. Chicago, 2000. P. 163-174.

Згадайте мови Лізи на захист чесності, свободи від цензури або з інших делікатним соціальним проблемам, і ви вирішите, що «Сімпсони» - чергове ліберальне шоу під тонкою, але апетитною і хрусткою скоринкою вульгарності. Прояви гуманності, коли вона має значення, можна очікувати навіть від Барта. Наприклад, у військовій школі він кидає виклик сексистські натиску однолітків і підбадьорює Лізу, щоб та подолала смугу перешкод. Здається, серіал також самовпевнено атакує різні інституціональні мішені. Ми бачимо, що політична система Спрінгфігща корумпована, шеф поліції Вігген ледачий і своєкорисливий, а преподобний Лавджой в кращому випадку даремний. Забудовники інсценують липове релігійне диво, щоб розрекламувати новий супермаркет. Містер Берні намагається підвищити прибутковість електростанції, закриваючи сонце. Разом ці приклади говорять на користь виразної етичної позиції турботи про особистість і пріоритету сім'ї над будь-яким інстітутом109. Але в шоу можна знайти і такі приклади, які, здається, свідчать проти добромисності етичної установки. В одному епізоді Френк Граймс (який ненавидить, коли його називають «Граймо») постає недооціненим зразковим працівником, а Гомер - безтурботним ледарем і загальним улюбленцем. Зрештою Граймс не витримує і вирішує вести себе як Гомер Сімпсон. «Вступаючи, какГомер», Граймс доторкається до трансформатора і вмирає на місці. Під час похоронної промови преподобного Лавджоя («він любив, щоб його називали Гра-ай-ми») засипає від нудьги Гомер викрикує: «Мардж, перемкни канал!» Присутні вибухають реготом, а Пенні каже: «Так, такий наш Гомер!» Кінець епізоду. В іншій серії Гомер виявляється непрямим винуватцем смерті Мод Фландерс - дружини Неда. У натовпі футбольних уболівальників Гомер чекає випадку зловити одну з футболок, які вистрілюються маленькими катапультами, розставленими на полі. Коли одна футболка вже летить в його бік, він нахиляється, щоб підібрати горішок. Топ пролітає над його головою і потрапляє в побожну Мод, яка падає з трибуни і вмирає. Важко визначити етичну позицію цих епізодів, однак ясно, що вони вибиваються із стандартної ідейної колії винагороджується чесноти.

Який висновок ми можемо зробити, враховуючи наявність різних даних, як підтверджують, так і спростовують твердження про те, що «Сімпсони» відстоюють значимість ліберальних сімейних цінностей і турботи про ближніх? Перш ніж намагатися прийти до висновку, давайте замість деталей різних епізодів звернемося до інших потенційно важливим свідченням. Можливо, нам буде простіше вирішити питання про етичну позиції «Сімпсонів», якщо ми з'ясуємо, як цей серіал співвідноситься з сучасними інтелектуальними течіями. Читач повинен мати на увазі, що хоча, як мені здається, мої зауваження на рахунок сучасного стану історії ідей більш-менш справедливі, вони сильно спрощені. Особливо важливо врахувати те, що викладені нижче положення не можна вважати загальноприйнятими в науковому середовищі.

Почнемо з живопису. Впливовий критик Клемент Грінберг1 вважав, що мета живопису - це робота

1 Відомий історик мистецтва, апологет формалізму, що обгрунтував в 1930-і роки концепцію «чистого мистецтва», «мистецтва для мистецтва». - Прямуючи. пврвв. з площиною як природою її [живопису] засоби вираження. Він вважав кульмінацією історії живопису руйнування тривимірного художнього простору і прийняття абсолютної площині майстрами середини XX століття. Художники ставали свого роду вченими-дослідниками, чия робота сприяла прогресу їх засоби вираження, причому художній прогрес слід було розуміти так само буквально, як прогрес науковий. Ідеї Грінберга, в сутності, малообгрунтовані і зв'язували руки художникам, поступово втратили свою значимість, але переконливих альтернатив, що пояснюють суть образотворчого мистецтва, так і не з'явилося. В результаті живопис (і інші види мистецтва) вступили в фазу, яку філософ-мистецтвознавець Артур Данто назвав «кінцем мистецтва». Під цим він розумів не те, що призведения мистецтва більш не можуть створюватися, а те, що їх не можна продовжувати розглядати як частину історії поступального руху до якоїсь целі110. До кінця сімдесятих років XX століття багато художників звернулися до більш раннім і більш репрезентативним стилям, а їхні картини стали не тільки висловлюваннями на якусь тему, але і коментарями течій минулого, скажімо експресіонізму, і сучасного вакууму історії мистецтва. Багато авторів замість суті мистецтва почали цікавитися його історією. Подібні події розгорталися в інших художніх областях, оскільки архітектори, кінорежисери та письменники поверталися до історії своїх дисциплін.

Однак живопис був не єдиною областю, в якій активно ставилися під сумнів давні переконання, пов'язані з природою і неминучістю прогресу. Навіть наука - символ руху вперед - опинилася під перехресним вогнем критики. Кун111 стверджував, що (залежно від того, з яким із його тлумачів погоджуватися) або ніякого наукового прогресу взагалі не існує, або якщо він і існує, то немає правил, що визначають, що таке прогрес і наукова раціональність. Фейерабенд112 писав, що люди, які дотримуються в корені розрізняються теорій, не здатні навіть зрозуміти один одного, що виключає надію на розумний консенсус (замість чого він звеличував анархічні гідності підходу «все зійде»). Ранні соціологи, що працювали в галузі наукознавства, намагалися показати, що історія науки - це не надихаюче розгортання процесу безкорисливого пошуку істини, а, по суті, історія кабінетної політики, оскільки кожна важлива подія в історії науки можна пояснити зверненням до особистих інтересів і переконанням участніков113. І, зрозуміло, продовжувала оскаржуватися ідея прогресу в філософії. У своїх роботах про Дерріда114 Річард Рорті115 стверджує, що всяке подобу філософської істини недосяжно, не існує або не представляє інтересу і що філософія як така - це літературний жанр, а філософи повинні переосмислити себе в якості письменників, які вдосконалюють і заново інтерпретують роботи інших філософів. Інакше кажучи, в зробленому Рорті перекладенні ідей Дерріда філософам рекомендується вважати себе історично свідомими учасниками бесіди, а не квазіучени-ми-ісследователямі116. Сам Дерріда волів популярний кілька років тому метод «деконструкції», що є високотехнологічним методом препарування текстів шляхом розкриття їх внутрішніх протиріч і несвідомих мотивів. Враховуючи сумніви Дерріда в можливості філософського прогресу, Рорті ставить питання, чи може деконструкція використовуватися в творчих цілях, тобто не тільки заради філософського висміювання інших робіт.

Дозвольте мені повторити, що ці твердження щодо природи мистецтва, науки і філософії дуже суперечливі. Але для досягнення поставленої мети мені буде потрібно порівняно несуперечливе твердження про те, що погляди, подібні розглянутим, зараз отримали безпрецедентно широке поширення. Нас оточує всепроникаючий і глибший, ніж за часів попередніх поколінь, криза авторитету, будь то сфера мистецтва, науки чи філософії, релігії або етики. Тепер, коли ми повільно спускаємося на землю і повертаємося до «Симпсонам», нам слід задати наступне питання. Якщо описаний криза дійсно так повсеместен, як це мені здається, то як він відображається в популярній культурі і особливо в комедії?

Ми вже обговорили один феномен, який можна розглядати як наслідок кризи авторитету.

тому, що минуле є лише стежка до кращої современ

ності і ще кращого майбутнього, можна спробувати підійти до минулого об'єктивно, як до рівного партне ру. Крім того, якщо тема прогресу перестає обсуж датися, то знання історії виявляється тим небагатьом, що здатне заповнити вакуум дисциплінарних обсуж дений. Отже, можна припустити, що цитування - це природний результат кризи авторитету, а годину тота цитат в «Сімпсонах» також є наслідок цієї кризи.

Ідея про те, що цитування в «Сімпсонах» викликано «духом часу», підтверджується приголомшуючим постійністю історичного запозичення в різних сферах популярної культури. Такі автомобілі, як Volkswagen Beetle або РТ Cruiser стилізовані під старовину, а виробляють їх заводи не можуть забезпечити попит. В архітектурі групи New Urbanist намагаються відтворювати дух маленьких містечок, що панував у них десятки років тому. Вони виявилися настільки популярні, що дозволити собі купити там будинок можуть тільки дуже заможні люди. Музичний світ - це мішанина стилів, в якій цитована оригінальна музика часто просто розбирається на семпли1 і обробляється заново.

Слід визнати, що не кожен випадок історичного цитування потрібно вважати результатом якогось 1

Акустичні сигнали, піддані оцифрування та зберігаються в пам'яті комп'ютера, синтезатора і т. п. для використання при створенні нових му зикальних творів. - Прямуючи. перев.

Повсюдного кризи авторитету. Наприклад, архітектурний рух New Urbanist стало безпосереднім відповіддю на відчутну ерозію спільноти внаслідок вбивчого поєднання економічно ізольованих окраїн і безликих супермаркетів. Даний рух звернулося до історії, щоб зробити життя людей в цьому світі більш приємною. Таким чином, цитування в «Сімпсонах» може частково свідчити про кризу авторитету, але також воно може виникати з бажання покращити світ, як у випадку з рухом New Urbanist, або ж просто бути модним аксесуаром, як ретро-хакі від The Gap.

Ні, для того, щоб проникнути в глибину зв'язку шоу «Сімпсони» з кризою авторитету, нам доведеться зробити щось більше, і зараз я повертаюся до первісного питання, поставленого в даній главі: чи використовує шоу « Сімпсони »свій гумор для просування якоїсь етичної програми? Моя відповідь така: серіал нічого не просуває, оскільки його гумор будується саме на препаруванні раніше висунутих положень. Більше того, цей процес заходить так глибоко, що шоу не можна вважати навіть цинічним: цинізм також піддається препаруванню. Саме це я маю на увазі, говорячи про «гіперіронічності». Для прикладу звернемося до епізоду Scenes from the Class Struggle in Springfield [142] з сьомого сезону. У цьому епізоді Мардж купує на розпродажі костюм від Coco Chanel за дев'яносто доларів. Одягнена в цей костюм, вона випадково зустрічає свою однокласницю. Побачивши її в костюмі від відомого модельєра і прийнявши Мардж за представницю свого кола, однокласниця запрошує її вступити в шикарний клуб Springfield Glen Country Club. Уражена елегантністю клубу і ігнорує уїдливі зауваження його членів щодо бідності її гардеробу, Мардж починає прагнути до соціального зростання. Гомер і Ліза, спочатку не поділяють її інтересу, закохуються в клуб через поля для гольфу і стаєнь. Однак коли вони вже збираються стати його членами, Мардж раптом розуміє, що нова одержимість соціальним становищем стала для неї важливіше близьких. Вирішивши, що клубу вони все одно не потрібні, вона йде разом з сім'єю. Проте члени клубу приготували Симпсонам сюрприз - розкішну вечірку з нагоди вступу - і дуже засмучені тим, що ті не з'явилися (адже навіть містер Берні постарався - «особисто маринував інжир для пирога»).

 На перший погляд, цей епізод може здатися черговим гімном сімейних цінностей. Зрештою Мардж воліє статусу свою сім'ю, та й навіщо він потрібний - високий статус у зборах обмежених холодних снобів? Проте члени клубу виявляються чемними і досить чуйними: від гольфіста Тома Кай-ТА 1, що дає Гомеру поради щодо його удару (хоча Гомер вкрав у нього ключки і туфлі), до містера Бернса, який дякує Гомера за розкриття його обману під час гри в гольф. Втомлений цинізм, здавалося б панує в клубі, виявляється просто своєрідним стилістичним прийомом. Його члени дійсно готові вітати пролетарів Сімпсонів з розпростертими обіймами чи, може, вони не встигли розпізнати в них представників робітничого класу? 2 Причини відходу Мардж ще більше заплутують справу. Перше, що можна відзначити, - хибність протиставлення турботи 1

 Віце-президент групи Oracle Government, Education, and Healthcare. - Прямуючи. перев. 2

 Більш докладно тема робітничого класу обговорюється в гл. 16. 

 про сім'ю і членства в клубі. Чому одне повинно виключати інше? Друге-сумнівна її переконаність у тому, що Сімпсони чужі в цьому клубі. Така позиція, здається, заснована на класовому забобоні, чужому самому клубу. Даний епізод не дає глядачеві їжі для роздумів, щоб скласти певну думку. Він робить помилковий випад у бік недоторканності сім'ї, потім впритул підходить до класового детермінізмові, але ні на чому не затримується. Більш того, якщо вдуматися, то жодне з пропонованих сьогохвилинних рішень не є задовільним. Ця серія по-своєму настільки ж сувора і холоднокровна, наскільки і серія про Грайм. Але якщо остання не приховує своєї безсердечності, то даний епізод викликає в уяві ілюзії приємного і радісного дозволу проблеми, які досить швидко розсіюються. Мені здається, що розглянутий епізод представляє парадигму «Сімпсонів». 

 Я думаю, що в світлі кризи авторитету гіперіронія є найбільш придатною комедійної формою. Згадайте, як багато художників і архітектори, відмовившись від ідеї фундаментального трансисторическом призначення свого мистецтва, звернулися до історії живопису і архітектури. Згадайте також, що як тільки Рорті, інтерпретував Дерріда, переконався у відсутності трансцендентної філософської істини, він реконструював філософію як історично осмислену бесіду, що складається здебільшого з деконструкції робіт минулого. Перший спосіб оцінити ці переходи - допустити, що разом з відмовою від знання з'явився культ ерудиції. Тобто, навіть якщо абсолютної істини (або методу її осягнення) не існує, я все одно можу показати, що розумію інтелектуальні правила, якими ти керуєшся, краще, ніж їх розумієш ти. Я можу довести свою перевагу над тобою, продемонструвавши свою обізнаність про те, що змушує тебе діяти. Зрештою жоден з нас не виявиться вище іншого, але я, принаймні, можу проявити себе як людина, що займає кращу позицію тут і зараз в непередбачуваною грі, яку ми ведемо. Гіперіронія - це комедійна ілюстрація культу подібної інтелектуальної спритності. В умовах кризи авторитету комедія не ставить який-або високої мети, такої як наставляння в моральності, теологічне одкровення чи пояснення устрою світу. Однак комедія може бути використана для нападу на того, хто вважає себе здатним відповісти на важливе питання (причому не для того, щоб вселити об'єкта атаки більш вірне уявлення про речі, а просто заради задоволення нападу або, можливо, заради згаданого вище почуття скороминущого переваги) . Серіал «Сімпсони» впивається такими нападами, метою яких може виявитися практично все, що завгодно - будь-який типовий характер, будь-який людський недолік, будь-який інститут. Він грає зі своїми глядачами, обрушуючи на них лавину алюзій, які ті повинні помічати. І, як ілюструє епізод Scenes from the Class Struggle in Springfield [142], шоу уникає займати будь-яку певну позицію. 

 Можна цілком справедливо зауважити, що інші епізоди (і їх багато) набагато менш безрадісні або сюжетно мінливі, ніж серії про Френка Граймса або заміський клуб. Більшість ранніх «Сімпсонів», наприклад, та серія, де Барт обезглавлює міську статую, пропонують прості рішення з оглядкою на сімейні цінності. У більш пізніх епізодах вже використовується метод оголення, хоча, швидше, для виду. На початку епізоду Deep Space Homer [96] з п'ятого сезону Барт фломастером пише на потилиці Гомера: "Вставте мозку. Потім, коли астронавт Гомер рятує космічну експедицію, Барт пише у нього на потилиці: «Герой». Таким чином, ілюзія оголення служить лише для створення гіркої оболонки навколо нудотно-солодкою пігулки. Чи ні? Все-таки Гомер врятував космічну місію через непорозуміння: він випадково полагодив пошкоджений повітряний шлюз, намагаючись убити іншого астронавта вугільним електродом. Шлюз втратив герметичність при спробі евакуювати експериментальних мурах, яких Гомер випадково випустив. Крім того, весь світ і журнал Time поставив порятунок космічного апарату в заслугу «неживому вугільного електрода», а не Гомеру. Отже, можна сміливо сказати, що зворушливість моменту зустрічі Гомера і Барта була дещо зіпсована попередніми подіями.

 Втім, щоб бути чесними з тими, хто вірить в наявність у «Сімпсонів» міцною етичної позиції, потрібно визнати існування епізодів, які, здається, взагалі не несуть в собі самоспростування. Візьмемо, наприклад, згаданий раніше епізод, в якому Барт допомагає Лізі у військовій школі. У ньому висміюються багато речей, проте глибинна добродіяння відносин між Бартом і Лізою не піддається сумніву. В іншому епізоді Ліза виявляє, що Джебедіа Спрінгфілд - легендарний засновник міста - ніколи не існував. Вона вирішує не оголошувати місту 0 своє відкриття, бо розуміє соціальну зна чімость міфу про Джебедіі Спрінгфілде117. І звичайно, не можна не згадати епізод, в якому вмирає джазмен Мерфі на прізвисько Криваві Десни, який повністю виправдовує свою назву «Найгірший епізод». У ньому некритична сентиментальність поєднується з наївним схилянням перед мистецтвом, а на довершення всього звучить ненавмисно жахливий псевдоджазе, який набагато краще підійшов би до заставки ток-шоу на кабельному каналі. Пісня Лізи «Джазмен» об'єднує в собі всі три промахи і повинна вважатися найгіршим моментом гіршого епізоду. Враховуючи те, що подібні серії зустрічаються дуже часто, щоб вважати їх випадковими, ми як і раніше, як і на початку обговорення, залишаємося з суперечливими даними. Гіперіронічни «Сімпсони» чи ні? Можна стверджувати, що гіперіронія - це модний аксесуар, отака іронія від попелиці Gap, що не відбиває моральної мети шоу. Серіал «Баффі - винищувачка вампірів» - інша добре прийнята критиками програма - відданий ідеї чіткого розподілу світу на добро і зло так рішуче, як це буває властиво тільки підліткам. Гостроти і підривна іронія утворюють тонку шкаралупу, під якою ми бачимо безстрашних тінейджерів, провідних священну битву зі злими демонами, котрі збираються знищити світ. Хтось може припустити, що і під іронічною личиною «Сімпсонів» ховається непохитна прихильність сімейним цінностям. 

 Я беру на себе сміливість стверджувати, що гіперіронія «Сімпсонів» - це зовсім не маска, що приховує етичну позицію. Для цього є три причини, дві з яких правдоподібні, але, мабуть, недостатні. По-перше, «Сімпсони» складаються не з однієї сотні епізодів, продовжуючись багато сезонів поспіль. Є вагомі підстави вважати, що позиції, обстоювані в одному епізоді, спростовуються в другіх118. Інакше кажучи, нам слід ставитися до епізоду з іронією, якщо в інших численних серіях виявляються певні ключі до цього. Однак можна заперечити, що це межсерийная спростування в свою чергу спростовується частим використанням в шоу щасливих кінцівок в дусі сімейного кіно. 

 По-друге, «Сімпсони» залишаються модним шоу, а значить, їх автори мають уявлення про сучасні тенденції і використовують їх. Навряд чи можна говорити про моду на сімейні цінності, так що немає причин вважати, ніби «Сімпсони» поділяють їх абсолютно щиро. Однак цей аргумент щонайменше слабкий. Будучи модним шоу, «Сімпсони» могли б просто грати з гіперіроніей, що не переймаючись нею повністю. Зрештою, клястися у вірності чого-небудь, нехай навіть і гіперіроніі, навряд чи гіперіронічно. Крім того, «Сімпсони» - це не лише свідомо модне шоу, воно ще має відповідати вимогам американського телемовлення в прайм-тайм. Можна стверджувати, що ці вимоги підштовхують «Сімпсонів» до демонстрації якоїсь пригожою етичної позиції. Отже, ми не можемо укласти, що шоу гіперіронічно, на тій лише підставі, що воно свідомо прагне бути модним. 

 Третій і найпереконливіший аргумент на користь глибокої гіперіроніі і в спростування твердження про те, ніби «Сімпсони» відстоюють сімейні цінності, відштовхується від уявлення про те, що комедійна енергія шоу суттєво втрачається всякий раз, коли на перший план виходить чітка етична установка або дидактизм (як в епізоді з Мерфі на прізвисько Криваві 

 Десни). На відміну від серіалу «Баффі - винищувачка вампірів», «Сімпсони» по суті своїй є комедією. «Баффі» може зійти з рук відмова від іронічної пози, оскільки це пригодницький серіал, в основі якого лежить ідея про нескінченному протистоянні добра і зла. «Сімпсони» ж, перестаючи бути смішними, потрапляють у глухий кут. Так, вони дуже смішні своїм оспівуванням фізичного насильства в будь-якої серії «Шоу Корости і Царапки». Забавною здається і насмішка над Красті і геніями-маркетологами, що демонструють «Коросту і Сверблячка». Але шоу стає банальним, плоским і несмішним, коли намагається серйозно підійти до проблеми цензури, яка випливає із запитання про «короста і Сверблячка». Джерелом життєвої сили «Сімпсонів» і їх вражаючим досягненням є темп зміни «звірств» і глузувань, який їм вдається підтримувати ось уже понад десять років. Переважне використання цитування допомагає зберігати цей темп, оскільки діапазон вибору мішеней шоу практично стає необмежений. Коли стрілянина по мішенях стихає і поступається місцем доброзичливих посилань або радісному моменту сімейного щастя, темп програми падає, а смехометр замерзає на нульовій позначці. 

 Я не стверджую, що творці «Сімпсонів» задумували своє шоу як театр жорстокості, хоча підозрюю, що так воно і було. Але я вважаю, що його мета, як і мета всякої комедії, - бути смішним, і ми повинні розглядати його в такому ракурсі, в якому його здатність смішити виявляється максимальною. Коли ми починаємо інтерпретувати його як серію ексцентричних, але щирих актів утвердження сімейних цінностей, то вибраний ракурс зводить до мінімуму комедійний потенціал. Якщо ми поставимося до нього як до шоу, стоїть на двох стовпах - мізантропічних гуморі та інтелектуальному суперництві в искушенности з глядачем, - то максимально реалізуємо його комедійний потенціал, звертаючи увагу на смішні деталі. При цьому ми також виконуємо важливу функцію адресатів для використовуваних в шоу цитат і додатково інтегруємо шоу в провідний напрям думки XX століття. Але якщо радісні моменти торжества сімейного культу не збільшують комедійний потенціал шоу, то навіщо вони взагалі потрібні? Можна вважати їх просто невдачами: вони повинні були бути смішними, але такими не вийшли. Однак ця гіпотеза неправдоподібна. Інший варіант - вважати шоу не просто комедією, а сімейної комедією, тобто чимось моральним, не дуже кумедним і нібито приносять задоволення всій родині. Це, звичайно, настільки ж неправдоподібно. Замість цього слід з'ясувати, чи є у радісних сімейних моментів яке-то призначення. Я вважаю, що є. Щоб переконатися в цьому, уявіть, що «Сімпсони» приводяться в рух виключно жорстокістю і суперництвом. Глядачі, навіть високо цінують його гумор, можуть не захотіти щотижня сприймати такий похмурий посил, особливо якщо він виходить від сім'ї з дітьми. «Сайнфельд» не подавав приводів для надії, його серце холодно, як лід. Настільки ж похмуре шоу з дітьми стало б пародією на сімейну комедію положень у дусі епізоду з «Природжені вбивці» Олівера Стоуна, де Родні Денджерфілд грає жорстокого до своїх дітей алкоголіка. З часом такий серіал, м'яко кажучи, перестав би захоплювати глядачів. Я вважаю, що приблизно тридцять (або близько того) секунд демонстративного спокутування гріхів в кожному епізоді «Сімпсонів» покликані переконати нас не ухилятися від перегляду маніакально жорстоких сцен протягом два- дцати однієї з половиною хвилини подальшої серії. Інакше кажучи, радісні сімейні моменти допомагають «Симпсонам» жити в якості серіалу. Комедія їх не виконує місію. Мета з'являється часом ілюзії позитивного послання - не дати нам втомитися від комедії. Чому ми шукаємо мистецтво, яке змушує нас сміятися над долею нещасних людей у світі, де немає порятунку? Чи не занадто дорого обходиться в цьому випадку хихикання? Використання м'якосердих сімейних кінцівок в «Сімпсонах» слід вважати спробою згладити парадокс комедії, відмінним прикладом якого і є дане шоу. 

 Сподіваюся, я переконливо продемонстрував, що цитування та гіперіронія взаємозалежні, широко використовуються і разом визначають те, як працює гумор у серіалі. У вас могло скластися похмуре уявлення про «Сімпсонах», оскільки я описував гумор цього шоу як негативний гумор жорстокості і зарозумілості, хоча ці жорстокість і зарозумілість дійсно смешни119. 

 Однак я залишив неосвітленій дуже важливу частину картини. Сімпсони, що складаються з батька (не надто розумною варіації фрейдистського підсвідомого), сина-соціо-пата, гречної дочки і вельми нудною, хоча і нешкідливою матері, - це сім'я, члени якої люблять один одного. А ми любимо їх. Незважаючи на те що шоу відкидає всяку подібність цінностей, незважаючи на те що тиждень за тижнем воно не дає нам розради, воно все одно примудряється передати чисту силу ірраціональної (або нераціональної) любові одних людських істот до інших, змушуючи нас підігравати і любити ці мелькають плями фарби на кіноплівці, що живуть в мерехтливому порожньому світі. Ось таку комедію хочеться назвати справжнім видовищем. 

 9. 

 Інформація, релевантна "ГІПЕРІРОНІЧНОСТЬ І ЕТИЧНА ПРОГРАМА"

1. РОЗРОБКА НАВЧАЛЬНИХ ПРОГРАМ ЗАСОБАМИ POWERPOINT
     програми займають особливе місце і призначені-чени для придбання нових знань і умінь. Навчальні програми зазвичай складають за традиційною методикою викладання: порція інформації та контроль або самоконтроль. Засоби PowerPoint надають можливість організувати тільки процес самоконтролю, причому самоконтроль здійснюється шляхом виконання різних завдань з вибором варіанта
   
2. 3. Форма авторського договору
     етичну.
   
3. 2.4. Демонстрація програми
     програми. Демонстрацію програми проводять в режимі Показ слайдів. Включити даний режим можна за допомогою горизонтального меню Вид - Показ слайдів або Показ слайдів - Показ (рис. 30). па 4 *. о> IDIUtit 5 I P. I.J "Wi": w II. 1-і-. - .. і-ВПВ », 1'if im - a. A * 'Ї ^-ЧР'ПЧ'стор cnafia? | I Ц Іікт їм АТГ «* м счог про Пане»
   
4. Педагогічна етика керівника в практиці управління
     етичного впливу на підлеглих. Зокрема, він зобов'язаний крім етичних принципів і норм дотримуватися і етичні правила управлінської діяльності, серед яких, наприклад, є такі: - вчити підлеглих, а не повчати їх; - вести людей за собою, а не підштовхувати; - вимагати, а не чіплятися ; - «запалювати» підлеглих, а не «обпалювати» їх; - знати
   
5. Програма партії
     - Виклад основних положень і цілей, а також план діяльності політичної партії. Програма партії є основним теоретичним і керівним документом партії, що містить в собі кінцеву мету і найважливіші завдання на певний історичний період. Обов'язкова для всіх членів партії та її організацій, вона забезпечує об'єднання їх зусиль для досягнення кінцевої мети. Програма
   
6. Постановка цілей навчання
     програму навчання. Вони, таким чином, забезпечують концентрацію зусиль як стажиста, так і викладача і є відправною точкою для оцінки успішності програми
   
7. КАРЛ Метісон
     гіперіронічни: юмор сучасних комедій має більш холодний відтінок і заснований не стільки на разделяемом більшістю почутті гуманізму, скільки на почутті втоми від світу і нібито більшою порівняно з іншими искушенности. У даній статті я постараюся вивчити те, як в «Сімпсонах» використовуються цитування та гіперіронія, а також співвіднести ці прийоми з тими чи іншими течіями в сучасній
   
8. ПРОГРАМА КУРСУ "ГРОМАДЯНСЬКЕ ПРАВО"
     програми, опублікованій в т. I цього підручника, внесені необхідні зміни та доповнення, обумовлені зміною і розвитком сучасного законодавства у сфері житлових відносин, а також в галузі електроенергетики, капітального будівництва, транспортної діяльності та деяких інших, які зажадали поновлення і певної переробки як відповідних глав підручника,
   
9. ЗАВДАННЯ ДЛЯ САМОСТІЙНОЇ РОБОТИ
     програми з кожного предмету і виконайте логічний аналіз матеріалу. Визначте тип необхідного дидактичного матеріалу та ІТ для його розробки. Складіть ескіз розробляється дидактичного матеріалу. Відповідно з ескізом розробіть дидактичний матеріал, застосовуючи обрану ІТ. Складіть конспект уроку з використанням розробленого дидактичного матеріалу та обліком ергономічних
   
10. Професійно-етичне виховання
      етичним вихованням у поєднанні з вихованням дисциплінованості. При цьому використовується виховання свідомого і вмілого ставлення до виконання обов'язкових норм професійної поведінки, осмислення порядку дій при проходженні ним, переконання в доцільності і необхідності дотримання. Показується зв'язок строгого проходження їх вимогам з професіоналізмом співробітника, з
    
11. К'єркегор (1813-1855)
      етична та релігійна стадії. ? На першій стадії знаходиться, наприклад, Дон Жуан, у своїй ненаситної гонитві за чуттєвими задоволеннями і в своїй безпосередності. На цьому етапі людина не вибирає, ким він хоче стати, а веде своє життя задовольняючись її поверхневої стороною. Тому він може, по суті, сприймати тільки подробиці, явища. Але відмова від здобуття «істини» свого
    
12. Як виміряти ефект від навчання
      програму. Чи подобається їм ця програма? Чи вважають вони її корисною? Ступінь засвоєння. Протестуйте навчаються, щоб визначити, чи вдалося їм повною мірою вивчити основні принципи, а також придбати необхідні навички. Поведінка. З'ясуйте, чи змінилася поведінка яких навчають на робочому місці завдяки навчанню. Наприклад, чи стали працівники у відділі скарг магазину більш уважні до
    
13. ВІД феноменології до ЕТИКУ: Левінас ?
      етичному аспекті. Це приводить його до радикальної критики онтології і поняття всеоб ного. ? Західна філософія як онтологія і егологія За Левінас, західна філософія засновувала онтологію (роздуми про буття) і егологію (роздуми про своє «я») в основному на виокремлення єдиного і вимозі загальності. Їй не вистачало протиставлення зовнішньому, з виникненням якого з'явилася етика.
    
14. Функції
      етичні установки, вміння їх формувати, направляти у відповідності з цілями і завданнями мотиваційна - створення умов, що спонукають персонал до активної діяльності через економічні та моральні стимули інформаційно-аналітична - використання сучасної інформаційної бази в роботі з
    
15. Перепідготовка керівників
      програмам, освітніми закладами підвищення кваліфікації видаються наступні документи державного зразка: посвідчення про підвищення кваліфікації для осіб, які пройшли короткострокове навчання або брали участь у роботі тематичних і проблемних семінарів за програмою в обсязі 72-100 годин; свідоцтво про підвищення кваліфікації для осіб, які пройшли навчання за програмою в обсязі понад
    
16. Шляхи розширення метатеоріі
      програми обгрунтування математики, яка була запропонована Д. Гильбертом. Метою обгрунтування математики є тут не редукція до логіки або до арифметики, а обгрунтування несуперечності кожної теорії окремо. Оскільки ми прийняли, що таке розуміння обгрунтування математики є найбільш відповідним суті проблеми, то мова повинна йти тут не про пристосування цієї програми до
    
17.  Частина 2РАЗРАБОТКА НАВЧАЛЬНИХ ПРОГРАМ ЗАСОБАМИ POWERPOINT
      Частина 2РАЗРАБОТКА НАВЧАЛЬНИХ ПРОГРАМ ЗАСОБАМИ
    
18.  5. Авторсько-правова охорона програм для ЕОМ, баз даних і топологій інтегральних мікросхем
      програм для ЕОМ, баз даних і топологій інтегральних