| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Горгій |
||
|
На відміну від Протагора, який, приєднуючись до ионийской традиції, розвивав релятивістське вчення про відносність знання на прикладі головним чином чуттєвого ступеня пізнання, Горгій, що примикав до италийской традиції, засновував свій релятивізм не стільки на суб'єктивності показань органів чуття, скільки на тих труднощах, в які впадає розум, намагаючись побудувати несуперечливе світогляд на рівні філософських категорій і понять (буття і небуття , буття і мислення, єдине і багато, мислення і слово і т. п.). Якщо Протагор вчив, що все істинно (бо як кому здається, так воно і є), то Горгій-що все помилково. . Життя і твори. Горгій походив з «Великої Еллади», з сіцілійського міста Леонтіни. Його безпосередній учитель - Емпедокл. Горгій народився в 80-ті роки V ст. до н.е. У 427 р. він прибув до Афін в якості глави леонтійского посольства, який просив у Афін захисту від Сіракуз (йшла Пелопоннесская війна). Більшу частину свого життя Горгій провів у Фессалії. Горгій прожив більше ста років, чому, як він сам думав, зобов'язаний був своєю стриманості від задоволень. Його учень, афінський оратор Ісократ (IV в. До н.е.), пояснює довгожительство Горгия тим, що той, не будучи громадянином якого-або міста, не платив податків, не займався громадськими справами, а також, не маючи родини, був вільний і від цієї обтяжливою громадської повинності (Ісократ 15,156). Горгій був видатним оратором, здатним говорити експромтом на будь-яку тему, знаходячи для всього і похвалу, і осуд. Він умів побивати серйозність супротивника жартом, а жарт-серйозністю. Він умів переконувати. В умовах Пелопоннеської війни, коли Спарта виступила проти Афін в союзі з Персією, Горгій виголосив «Олімпійську мова», де закликав еллінів припинити внутрішні міжусобиці, дотримуватися однодумності і об'єднатися проти «варварів» (так греки називали всіх не-греків). Але на цей раз переконати йому нікого не вдалося. Війна тривала. Її результат був тяжким не лише для Афін, а й для всієї Греції. Високо цінуючи філософію, Горгій ставив її вище конкретних наук, які в цей час вже починають поступово виділятися з філософії. Ватиканський збірник сентенцій містить такі слова софіста: «Оратор Горгій говорив, що ті, хто нехтує філософією, займаючись приватними науками, схожі на наречених Пенелопи, які, домагаючись її, злягаються з її служницями» [ДК 82 (76); У 23]. Горгію належать такі твори, як «Похвала Олені», «Поло-мед», «Про природу, або Про неіснуючому», про який ми знаємо по переложненію його Секстом Емпіриком в його творі «Проти вчених» (VII, 5). Буття, мислення, мова. Сама назва головного твору Горгия - «Про природу, або Про неіснуючому» - підкреслювало відмінність позиції Горгия від позиції його сучасника: еліатів Мелісса, вираженої в його праці «Про природу, або Про існуючому». На відміну від елеатів, отождествлявших мова, мислення і буття і заперечували небуття, Горгій (продовжуючи, втім, їх раціоналістичну лінію) відірвав мова від мислення, а мислення від буття. Він вчив про те, що нічого не існує, а якщо й існує, то воно незбагненно, а якщо і збагненно, то невисказиваемо і нез'ясовно (для іншої людини). Існування. Говорячи про те, що нічого не існує, Горгій не хотів цим сказати, що існує небуття. «Нічого не існує» означало у нього твердження, що не можна довести ні того, що небуття існує, ні того, що буття не існує, ні того, що буття і небуття існують разом. У доказі того, що небуття не існує, Горгій йде далі Парменіда, який обмежувався вказівкою на те, що небуття не існує тому, що воно немислиме і невисказиваемо, а якщо воно мислимо і виразність у словах , воно стає буттям як факт мислення і як факт слова. Дня Горгия, оскільки він відривав один від одного мислення, мова і буття, цей хід думок був закритий. Він пішов іншим шляхом, звернувши увагу на внутрішню суперечливість судження про те, що небуття (не існуюче) існує. У ньому приховано твердження, що щось повинно і існувати, і не існувати. Небуття не повинно існувати, оскільки воно мислиться неіснуючим, Однак воно має існувати, оскільки воно є не-суще, тобто оскільки воно є. Тут Горгій, однак, повторює помилку Парменіда, ототожнюючи зв'язку «є» з предикатом «є», що невірно. Але це було встановлено пізніше Аристотелем, в часи ж Горгия ця помилка була природною. Правда, невідомо, чи була вона у Горгия мимовільною або, як у софіста, навмисної але так чи інакше, робить висновок Горгій, зовсім безглуздо чого-ні-будь одночасно бути і не бути. Отже, теза, що небуття існує, хибна. (Правильніше було б сказати, що судження «небуття існує» ложно, оскільки воно в предикате стверджує те, що заперечує в суб'єкті.) Але не можна довести і того, що «буття існує». Тут, правда, справа складніша. Це судження несуперечливо. Тому Горгій доводив хибність цієї тези опосередковано, показуючи нерозв'язність тих проблем, які пов'язані з фактом визнання буття (сущого) сущим. Так само нерозв'язна проблема єдиного і багато чого. З усього цього випливає висновок, що не можна сказати, що «суще існує». Але тоді не можна сказати, що існують суще і не-суще: адже те, що не існує порізно, не існує і разом. Звідси випливає загальний висновок - «не існує нічого». Мислення і мова. Горгій розділяє предмет думки і існування предмета думки. Якщо хто-небудь буде придивлятися, що людина летить або колісниці змагаються на море, то це зовсім не означає, що людина насправді летить і колісниці насправді змагаються на море, адже може мислитися і те, що насправді не існує. Тут Горгій виправляє Парменіда, який, як ми вже не раз говорили, мабуть, чи не розрізняв предмет як предмет думки і предмет як він існує об'єктивно. За Горгію, можна мислити і те, що не існує. Но-з цієї вірної посилки Горгій робить софістичний висновок про те, що якщо може мислитися неіснуюче, то не може мислитися існуюче? «Якщо предмети думки не є суще, то суще мислиться». Нарешті, «навіть якщо суще і осягається, воно невимовно іншому», адже слова відрізняються від тіл (тіла сприймаються зором, а слова - слухом). Етика і право. У цих питаннях Горгій - релятивіст. Як і всі софісти, Горгій навчав, що моральні цінності та правові норми умовні, що вони-штучні побудови людей, які не завжди вважаються з природою людини.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Горгій " |
||
|
||