Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Горгій

На відміну від Протагора, який, приєднуючись до ионийской традиції, розвивав релятивістське вчення про відносність знання на прикладі головним чином чуттєвого ступеня пізнання, Горгій, що примикав до италийской традиції, засновував свій релятивізм не стільки на суб'єктивності показань органів чуття, скільки на тих труднощах, в які впадає розум, намагаючись побудувати несуперечливе світогляд на рівні філософських категорій і понять (буття і небуття , буття і мислення, єдине і багато, мислення і слово і т. п.). Якщо Протагор вчив, що все істинно (бо як кому здається, так воно і є), то Горгій-що все помилково.

. Життя і твори. Горгій походив з «Великої Еллади», з сіцілійського міста Леонтіни. Його безпосередній учитель - Емпедокл. Горгій народився в 80-ті роки V ст. до н.е. У 427 р. він прибув до Афін в якості глави леонтійского посольства, який просив у Афін захисту від Сіракуз (йшла Пелопоннесская війна). Більшу частину свого життя Горгій провів у Фессалії. Горгій прожив більше ста років, чому, як він сам думав, зобов'язаний був своєю стриманості від задоволень. Його учень, афінський оратор Ісократ (IV в. До н.е.), пояснює довгожительство Горгия тим, що той, не будучи громадянином якого-або міста, не платив податків, не займався громадськими справами, а також, не маючи родини, був вільний і від цієї обтяжливою громадської повинності (Ісократ 15,156). Горгій був видатним оратором, здатним говорити експромтом на будь-яку тему, знаходячи для всього і похвалу, і осуд. Він умів побивати серйозність супротивника жартом, а жарт-серйозністю. Він умів переконувати. В умовах Пелопоннеської війни, коли Спарта виступила проти Афін в союзі з Персією, Горгій виголосив «Олімпійську мова», де закликав еллінів припинити внутрішні міжусобиці, дотримуватися однодумності і об'єднатися проти «варварів» (так греки називали всіх не-греків). Але на цей раз переконати йому нікого не вдалося. Війна тривала. Її результат був тяжким не лише для Афін, а й для всієї Греції.

Високо цінуючи філософію, Горгій ставив її вище конкретних наук, які в цей час вже починають поступово виділятися з філософії. Ватиканський збірник сентенцій містить такі слова софіста: «Оратор Горгій говорив, що ті, хто нехтує філософією, займаючись приватними науками, схожі на наречених Пенелопи, які, домагаючись її, злягаються з її служницями» [ДК 82 (76); У 23]. Горгію належать такі твори, як «Похвала Олені», «Поло-мед», «Про природу, або Про неіснуючому», про який ми знаємо по переложненію його Секстом Емпіриком в його творі «Проти вчених» (VII, 5).

Буття, мислення, мова. Сама назва головного твору Горгия - «Про природу, або Про неіснуючому» - підкреслювало відмінність позиції Горгия від позиції його сучасника: еліатів Мелісса, вираженої в його праці «Про природу, або Про існуючому». На відміну від елеатів, отождествлявших мова, мислення і буття і заперечували небуття, Горгій (продовжуючи, втім, їх раціоналістичну лінію) відірвав мова від мислення, а мислення від буття. Він вчив про те, що нічого не існує, а якщо й існує, то воно незбагненно, а якщо і збагненно, то невисказиваемо і нез'ясовно (для іншої людини).

Існування. Говорячи про те, що нічого не існує, Горгій не хотів цим сказати, що існує небуття. «Нічого не існує» означало у нього твердження, що не можна довести ні того, що небуття існує, ні того, що буття не існує, ні того, що буття і небуття існують разом.

У доказі того, що небуття не існує, Горгій йде далі Парменіда, який обмежувався вказівкою на те, що небуття не існує тому, що воно немислиме і невисказиваемо, а якщо воно мислимо і виразність у словах , воно стає буттям як факт мислення і як факт слова. Дня Горгия, оскільки він відривав один від одного мислення, мова і буття, цей хід думок був закритий. Він пішов іншим шляхом, звернувши увагу на внутрішню суперечливість судження про те, що небуття (не існуюче) існує. У ньому приховано твердження, що щось повинно і існувати, і не існувати. Небуття не повинно існувати, оскільки воно мислиться неіснуючим, Однак воно має існувати, оскільки воно є не-суще, тобто оскільки воно є. Тут Горгій, однак, повторює помилку Парменіда, ототожнюючи зв'язку «є» з предикатом «є», що невірно. Але це було встановлено пізніше Аристотелем, в часи ж Горгия ця помилка була природною. Правда, невідомо, чи була вона у Горгия мимовільною або, як у софіста, навмисної але так чи інакше, робить висновок Горгій, зовсім безглуздо чого-ні-будь одночасно бути і не бути. Отже, теза, що небуття існує, хибна. (Правильніше було б сказати, що судження «небуття існує» ложно, оскільки воно в предикате стверджує те, що заперечує в суб'єкті.)

Але не можна довести і того, що «буття існує». Тут, правда, справа складніша. Це судження несуперечливо. Тому Горгій доводив хибність цієї тези опосередковано, показуючи нерозв'язність тих проблем, які пов'язані з фактом визнання буття (сущого) сущим.

Це проблеми єдиного і багато чого, вічності і тимчасовості і т. п. При цьому Горгій не гребував і прямими софізмами. Наприклад, якщо суще вічно, воно не має ніякого початку, а отже, безмежно, а якщо воно безмежно, то його ніде немає, а якщо його ніде немає, то його взагалі немає. Тут час підмінене місцем і зроблений неправильний висновок з відсутності місця до відсутності існування. Безмежного справді немає ніде, бо нічого немає за межами безмежного, так як у безмежного згідно поняттю немає меж, але це не означає, що воно не існує. Далі, тимчасовість сущого припускає, що воно виникло. Але виникнути воно могло або з сущого, або з не-сущого. Але не-суще нібито нічого з себе породити не може. Походження ж сущого з сущого не їсти виникнення, при такому походження суще вічно.

Так само нерозв'язна проблема єдиного і багато чого.

З усього цього випливає висновок, що не можна сказати, що «суще існує».

Але тоді не можна сказати, що існують суще і не-суще: адже те, що не існує порізно, не існує і разом.

Звідси випливає загальний висновок - «не існує нічого».

Мислення і мова. Горгій розділяє предмет думки і існування предмета думки. Якщо хто-небудь буде придивлятися, що людина летить або колісниці змагаються на море, то це зовсім не означає, що людина насправді летить і колісниці насправді змагаються на море, адже може мислитися і те, що насправді не існує. Тут Горгій виправляє Парменіда, який, як ми вже не раз говорили, мабуть, чи не розрізняв предмет як предмет думки і предмет як він існує об'єктивно. За Горгію, можна мислити і те, що не існує. Но-з цієї вірної посилки Горгій робить софістичний висновок про те, що якщо може мислитися неіснуюче, то не може мислитися існуюче? «Якщо предмети думки не є суще, то суще мислиться».

Нарешті, «навіть якщо суще і осягається, воно невимовно іншому», адже слова відрізняються від тіл (тіла сприймаються зором, а слова - слухом).

Етика і право. У цих питаннях Горгій - релятивіст. Як і всі софісти, Горгій навчав, що моральні цінності та правові норми умовні, що вони-штучні побудови людей, які не завжди вважаються з природою людини.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Горгій "
  1. Горгій
    Горгій з Леонтін, що на Сицилії, жив з чотиреста вісімдесят третього по 375 рік до н. е.. і в 427 році приїхав до Афін як посол Леонтін, щоб попросити допомоги у боротьбі проти Сіракуз. Горгій, мабуть, був спочатку учнем Емпедокла і займався питаннями природознавства; передбачається, що він написав книгу, присвячену оптиці. Однак його захопив скептицизм діалектики Зенона, і він опублікував книгу під
  2. Софізм
    На закінчення я хочу знову підкреслити, що не слід приписувати великим софістам прагнення розвінчати релігію і мораль; мислителі начебто Протагора і Горгія зовсім не ставили перед собою таких завдань. Насправді великі софісти дотримувалися концепції «природного закону» і прагнули розширити кругозір простих греків; вони були просвітителями Еллади. У той же самий час «всяке думку в
  3. Глава п'ята 1
    [Ra (х) і Р (a)] Rp (х), де Ra (відповідно Rp) - привхідні властивість, а Р - довільне властивість. - 540. 2 «Не те ж, що а» - приклад привхідного властивості Ra. - 541. 8 Аристотель розрізняє два варіанти цієї помилки: (1) Ra (x) Ь-AyRv (х) (167 а 1 - 6) і (2) Ra (х), =] Rc (х) Ь Ay [Ry (х) і = 1 Ry (х)] (167 а 7 - 20). - 541. 4 Див прим. 3, (2). - 541. 5 Аристотель
  4. ОГЛЯД ІДЕЇ?
    Платон і Сократ Платон народився в Афінах у 427 гп до н. е.., в заможній родині. У 407 він зустрічає Сократа (тому було 63 року). Аж до смерті Сократа, засудженого прийняти отруту (цикуту) в 399 р., Платон слід його вченню. Вплив Сократа відчувається в першу платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа».
  5. В. софістика
    97 7 Замовлення б § 5 В 5 в. до н. е.. у багатьох містах Греції па зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її пануванням нових виборних установ - народних зборів і суду, який грав велику роль у боротьбі класів і партій вільного населення, - породило потребу в підготовці людей, які володіють мистецтвом
  6. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    23 Автофрадат 422 Агамемнон 230, 475, 482 Агафон 174, 176, 655, 662, 666 Агесилай 541 Адамант 555 Аловади 540 Алкой 475 Алківіад 655 Алкіопа 442 Алкмеон (у Евріпіда) 96, 659, 660 Амадок 556 Амасис 398 Амінта Малий 554 Амфіарай 664 Апаксагор 179, 286 Анаксандріда 210 Анаксілай 567 Анахарснс 280 Андродамапт 443 Ханун 542 Антілоонт 567 Антіменід 475 Аптісфен 472 Аполлодор
  7. Введення
    1 Гегель. Історія філософії. Т. 1. 2 Кант. Пролегомони до всякої майбутньої метафізики. 3 Гегель. Історія філософії. Т. 1. 4 Там же. Т. 3. 5 Передмова до першого видання «Критики чистого розуму». 6 Гегель. Історія філософії. Т. 1. Глава 1 січня Як вказує професор Прехтер, релігійні концепції Сходу, навіть будучи запозичені греками, що не
  8. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
    Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 Серпень 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
  9. Глава перша
    1 Підлога з Акраганта - софіст (учепнк Горгпя), чиїми вустами Платон висловлює ДАПП думку. Див Платою. Горгій 448 с, 426 Ь. - 65. 2 Хворий необхідно є людиною, але людина буває хворим лише Акцидентальної, привхідним чином, зважаючи чого лікування даного хворого виявляється сущпостпим, а в його особі людини взагалі - акцідентальіим. - 66. 3 Мистецтво відрізняється від науки
  10. B. Хронологія робіт
    1. Чому так важливо знати, в якому порядку Платон створював свої роботи При вивченні спадщини будь-якого мислителя завжди буває дуже важливо простежити, як розвивалося його вчення, як воно змінювалося - якщо вона і справді змінювалося, - які нові ідеї з'явилися з плином часу. Зазвичай в цьому зв'язку наводять приклад Канта. Навряд чи ми змогли б правильно зрозуміти його філософію, якби думали,
  11. Книга третя 1
    Прийнятий у число громадян людина, подарований громадянин (poietos polites) - громадянин, став таким у силу певного законодавчого акту. Подаровані громадяни не користувалися всією сукупністю прав; в Афінах, ПАІР., Вони не могли бути архонтами і жерцями. - 444. 2 Метеки, іноземні поселенці в грецьких містах, не користувалися політичними правами і виконували онределеппие
© 2014-2022  ibib.ltd.ua