Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяМетафізика → 
« Попередня Наступна »
Г. А. Югай. Голографія Всесвіту і нова універсальна філософія. Відродження метафізики і революція у філософії, 2007 - перейти до змісту підручника

4. Химерні жахи і реальні небезпеки

Так названа чергова, четверта, глава, яка є заключною першого розділу книги Р. Генона. У ній мова йде про химери і реальні небезпеки західної цивілізації. Головна її химера складається в зарозумілості західних людей. Зарозумілість це засновано в перевазі Заходу в матеріальному прогресі. Але вони не хочуть бачити загрозливу їм небезпеку, коренящуюся в самому характері європейської цивілізації, бо те, що спирається тільки на матеріальний достаток, може мати тимчасовий успіх. Діалектичні зміни, які є законом цієї по суті нестабільної області, можуть мати гірші в усіх відношеннях наслідки. І тим більше з більшою швидкістю, чим більше буде придбана швидкість. Сама надмірність матеріального прогресу дуже ризикує закінчитися яким-небудь потрясінням.

Тут діє згаданий вище закон зворотної пропорційної залежності матеріального прогресу і інтелектуально-духовного регресу: чим більше матеріальний прогрес, тим менше духовний прогрес. Але це тільки на Заході. На Сході не діє цей закон, бо там сильні метафізичні традиції інтелектуальності-духовності. Така залежність неминуча при відсутності метафізики трансцендентного на Заході, яка, як на Сході, пригальмовувала б надмірний матеріальний прогрес, його нестримний одностороннє зростання, чреватий наростаючим процесом саморуйнування. Вже саме заперечення метафізичних традицій і захоплення діалектикою модерну означає інтелектуально-духовний регрес. І виражається цей регрес у вигляді саморуйнування Заходу в наступних формах. Перша форма саморуйнування Заходу пов'язана з тим, що надмірність матеріального прогресу ризикує закінчитися яким-небудь потрясінням руйнівної дії типу або війни, або руйнувань, пов'язаних з необережним поводженням з технічними винаходами, що здатне змусити злетіти на повітря не тільки завод чи місто, а й навіть весь континент. До сказаного треба додати, що через сторіччя після наведених слів Р. Генона до необережному поводженню з руйнівними засобами додалися цілком свідомі дії людей з насильницького знищення як один одного, так і досягнень цивілізацій. І тут вже немає відмінностей між Заходом і Сходом. До сказаного Р. Гено-ном можна додати нинішні надмірні зусилля США і НАТО з ведення перманентних воєн: то у В'єтнамі, то в колишній Югославії, то в Афганістані, то в Іраку ...

Друга форма саморуйнування Заходу - це ілюзія про нібито його необмеженій прогресі і перевазі над Сходом, нібито нездатним до такого прогресу. Ця пихата ілюзія і менторство стали ідейною зброєю нав'язування силою допомоги в економічному розвитку тим народам, які не виявляють готовності до отримання такої допомоги. Проте Захід забуває, що він не має ніякого об'єктивного підстави до такого примусу хоча б тому, що Схід старше Заходу не тільки історично, хронологічно, але і за ступенем зрілості і ціві-лізаціонной повноти метафізичного розвитку, особливо по частині інтелектуальності-духовності.

Недостиглі і патологія Заходу особливо помітні в його перманентних війнах, а в наші дні, особливо з боку США, готовності і схильності більше до насильствам, ніж до цивілізованих методів «з'ясування стосунків» з іншими країнами. Силові методи і диктат - не спосіб самоствердження, а шлях до саморуйнування США як наддержави і до втрати ними статусу найдемократичнішою країни.

Третя форма саморуйнування Заходу тісно пов'язана з попередньою - це зловживання матеріальним перевагою і грубим насильством у вигляді колоніального гніту. Коли якась європейська нація розправляється з якою-небудь країною, населеною нехай навіть варварськими племенами, нас ніколи не змусять повірити в те, що це робиться заради честі «цивілізувати» цих бідних людей, які й не просили про це. Треба бути дуже наївним, щоб не розуміти, що справжня спонукальна причина зовсім інша, що вона в очікуванні вельми відчутних матеріальних вигод, І коли заради цього відбувається попрання традиційних інститутів місцевого населення, європейське панування стає зовсім нестерпним.

Четверта форма саморуйнування Заходу - це етнічна нестабільність, тому що європейські народи сформовані з різнорідних етносів і не утворюють єдину расу. Вони зникають дуже швидко, змішуючись з іншими расами. Однак, коли відбувається це зміщення, поглинаються завжди європейські народи, так як вони не можуть абсорбувати інших. Причину цього Р. Генон бачить у рівні ментальності з інтелектуально-духовної точки зору. У цьому відношенні Схід виявився вище Заходу. І тому Захід не може здолати Схід: «.. . Цивілізація, без кінця перебуває в русі, яка не має ні традиції, ні глибокого принципу, очевидно, не може надавати реального впливу на ті цивілізації, які володіють саме тим, чого їй не вистачає, і якщо зворотний вплив більше не здійснюється, то тільки тому, що західні люди не здатні зрозуміти те, що їм чуже: їх непроникність в цьому відношенні є не що інше, як нижча ментальна щабель, тоді як у східних людей вона виходить з чистої інтелектуальності »233.

В силу зачарованості Сходом, Р. Генон бачить картину дещо однобічно. З одного боку, він правий в констатації непроникності Сходу для Заходу, оскільки патологічності Захід не в змозі осягнути вища, нормальне - метафізику Сходу. З іншого боку, окрім як помилковим не можна вважати його уявлення, що Схід не буде схильний до впливу-з боку Заходу. На жаль, оптимізм Р. Генона в цій частині не виправдався, бо західному впливу в XX столітті піддався весь світ, включаючи і Схід. У цьому сповзання вищого рівня ментальності світу на нижчий укладений весь цивілізаційний драматизм і катастрофізм пішов в історію XX століття. У цьому полягає і хвороба, патологія цивілізації, що виходить від Заходу. А що Схід? Схід-то, по Р. Генона, за своєю ментальністю менш схильний до патології, тому що в цілому східний дух носить метафізичний, традиційний характер на відміну від антитрадиційна і більше діалектичного Заходу.

Як зазначили вище, ментальне прагнення до діалектичної модернізації штовхає Захід до саморуйнування. Для східної ж метафізичної ментальності в більшій мірі притаманні сталість і стійкість, ніж західної. У найбільшій мірі це властиво китайському духу. За Р. Генона, китайці є самим мирним з усіх народів. Але зате в при-роді китайського духу є сила іншого порядку, що компенсує слабкий агресивний дух війни. Він обдарований такий поглинаючої силою і здатністю, що завжди і з неймовірною швидкістю послідовно асимілював своїх завойовників. Додамо до сказаного і від себе особисто про китайську здатності до тихої експансії взагалі, в тому числі і перш за все по відношенню до сусідів.

На відміну від китайців японці є дуже войовничим народом, що прагне здійснити свою гегемонію не тільки над усією Азією. Японець, по суті, імітатор, він, безперечно, відрізняється в копіюванні того, що зроблено іншими. Р. Генон говорить, що японці - справжня аномалія з східної точки зору.

Він приділяє увагу і мусульманським народам, які, займаючи проміжне положення між Сходом і Заходом, мають одночасно рисами того й іншого. І дух у них більш войовничий, ніж у східних народів. Але нічого не слід перебільшувати, бо панісламізм як принцип є більш теоретичним, ніж практичним. Щоб він прийняв форму практичного і політичного вимоги, потрібно, щоб Захід провокував його на це своїм зарозумілим ставленням до східного, ісламському світу. І ісламський фундаменталізм, швидше за все, має відповідну природу на західний виклик, який принижує Схід.

Якщо досі неможливо було відмовити Р. Генона в проникливості і об'єктивності в аналізі Сходу, то цього не можна сказати про його ставлення до Росії. Тут він проявляє явне нерозуміння і навіть просто неповага до Росії, коли як би мимохідь кидає фразу: «... що стосується російських * то краще не говорити про їх інтелектуальних можливостях» 234. Вище неодноразово зазначалося, що під інтелектуальною можливістю Р. Генон розуміє духовність. Ту духовність, якої вже не позичати російським, Ту метафізичну інтелектуальність-духовність, яку в нс меншій мірі, ніж Р. Генон, проявив російський філософ-метафізик Н.О. Лоський у своїй роботі «Обгрунтування інтуїтивізму», перший варіант якого під назвою «Обгрунтування містичного емпіризму» вийшов у світ трьома виданнями (СПб., 1906, 1908; Берлін, 1923). А робота Р. Генона «Схід і Захід» з'явилася в 1924 році.

Роботи Р. Генона н Н.О. Лоського, написані фактично на одну і ту ж тему з метафізики містики і інтуїтивізму, виходять синхронно, в двадцяті роки XX століття. Таким чином зауваження Р. Генона про низькі інтелектуальних можливостях російських позбавлені всякої підстави. А зараз переходимо до аналізу другого розділу книги Р. Генона, названого «Можливості зближення», тобто конвергенції.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. химерних жахи і реальні небезпеки "
  1. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Жахи терору і революцій стали застереженням для багатьох. У консерваторів з'явився і сильний аргумент: реформи, «вигадані за західним зразком», призвели до загибелі імператора 1 березня 1881, а «установа нової говорильні» (парламенту - А. С.) загрожує загибеллю всій країні. Саме це і заявив К. П. Побєдоносцев на знаменитому засіданні 8 березня 1881, де вирішувалося питання про «конституції» М. Т.
  2. Характерні риси Смутного часу. Основні діячі.
    Жахи деспотизму і терору, завмерло вагу в очікуванні нових політичних битв. У березні 1584 на російський престол вступив син Івана Грозного Федір Іванович (1584-1598 рр..). Цей слабовольний і болючий правитель Росії не міг продовжувати реформи Івана YI. Влада фактично перейшла до Бориса Годунову - близькому до царської сім'ї людині, члену регентського ради при Федора Івановича. Після
  3. В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
    жахи, які творилися в Росії і які реально переживав і сам Шестов. "Ми бачимо тепер, як жорстоко помилявся Достоєвський, - Росія тоне в крові, в Росії відбуваються такі жахи, яких ніколи в світі не бувало. І як це не дивно, - бути може, саме тому відбувається, що люди, що протягом століть вирішували долі Росії, хотіли "влаштовуватися" з Богом, інакше кажучи, влаштовуючись,
  4. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    жахи терору і революцій стали застереженням для багатьох. У консерваторів з'явився і сильний аргумент: реформи, «вигадані за західним зразком», призвели до загибелі імператора 1 березня 1881, а «установа нової говорильні» (парламенту - А. С.) загрожує загибеллю всій країні. Саме це і заявив К. П. Побєдоносцев на знаменитому засіданні 8 березня 1881, де вирішувалося питання про «конституції» М. Т.
  5. ВІД «Мертвого дому» ДО ГУЛАГУ
    жахи ГУЛАГу з тим, що свого часу описували Достоєвський і Чехов. «З десяти кинутих у це пекло - який не міг бачити близько ста років тому Чехов на Сахаліні і майже півтораста Достоєвський в« Мертвому домі »- дев'ять осіб потрапили за вигаданому, сварливої ??звинуваченням ». Говорячи про наслідки атеїстичного експериментаторства в країні протягом багатьох десятиліть, Волков підкреслює, що
  6. Види і стадії адміністративного права
    реального виконання або у випадках, якщо неможливо ви-конати постанову (неспроможність особи, відсутність речей, під-лежать конфіскації, закінчення терміну давності і т.д.) виконання має бути припинено, справу повернуто органу, який виніс постанов-лення. Закінчення виконання означає закінчення провадження у справі. Адміністративна справа стає архівною справою. 2. повт. поняття
  7. 6.Крестьянскій або пролетарський соціалізм? (Ідеї, організації, діячі)
    реального відображення Нечаєвського справи, а в нечаєвців - морально неповноцінних людей, «бісів», гідних свого керівника. Насправді С. Нечаєв шантажем, насильством і погрозами змусив чотирьох гуртківців взяти участь у вбивстві І. Іванова. Так чи інакше, але «бісів» не прийняла ні Росія, ні революціонери, які до того ж самі засудили методи С. Нечаєва. З плином часу, однак, мученицька
  8. 3. Початок II російської революції. лютого 1917
    реальна влада в руках народу заведе революцію далі, ніж буржуазії представлялося можливим. «Демократичні партії-меншовики та есери ... страждали властебоязнью ...» «Російська буржуазія, її ліберальні кола, інтелігенція не мали демократичних тенденцій, не вміли маневри-ровать, у них не було ніякого досвіду соціальних компромісів ... »4)« Тимчасовий буржуазний уряд, як
  9.  4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
      реальною силою, що забезпечує захист країни від зовнішніх небезпек. Тому раптове падіння цієї влади, на думку філософа, було б не меншою трагедією, ніж її існування. У наявності, таким чином, прагнення Бердяєва вивести витоки тоталітарної системи в СРСР з подій 1917 року. У 30-і рр.. за кордоном вийшов цілий ряд робіт, що належали Л. Д. Троцькому - «Перманентна революція»,
  10.  Леонід Ілліч Брежнєв (1906-1982 рр..)
      реальна влада перебувала в руках Андропова (голова КДБ) і Черненко (секретар ЦК з організаційних питань). Саме вони по суті вже в ці роки здійснювали керівництво країною і партією, а Брежнєв був провідником ідей консервативно налаштованих прихильників. На зміну бурхливому періоду реформ і перетворень прийшла епоха застою і стабільності. На чому тримався цей новий курс? Насамперед
  11.  Юрій Володимирович Андропов (1914-1984)
      реальну небезпеку для радянського ладу і тоталітарного, режиму. Він діяв як професіонал, на рівні світових стандартів. Ставши генсеком, велику увагу Андропов приділяв підбору кадрів. Своїм заступником він призначив В. А. Крючкова. Секретарем ЦК, що відповідає за економіку, став Н. І. Рижков. Отже, обрання Ю. В. Андропова на найвищий пост СРСР породило надію на зміни. Чи виправдав
  12.  33. Правові принципи, правові аксіоми, правові презумпції, правові фікції.
      реально існуючі в правовій системі. Правові презумпції і аксіоми - не законодавчі норми, а специфічні різновиди правил (принципів), вироблених в ході тривалого розвитку юридичної теорії і практики. Презумпція означає припущення про існування (або настанні) будь-яких фактів, подій, обставин. В основі презумпції - повторюваність життєвих ситуацій.
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи