| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2.4. Ідеалістичний і теїстичний еволюціонізм концепції П. Тейяра де Шардена |
||
|
П. Тейяру де Шардену (1881-1955) як теологу, філософу і палеонтологові, на думку багатьох учених, вдалося створити теорію на стику християнського світогляду і сучасного природознавства, засновану на ідеї еволюції. У своїй основній праці «Феномен людини» Тейяр спробував розкрити таємниці природи через розуміння еволюційних процесів. Його почасти містична трактування сутності матерії свідчить про особисте розумінні християнства. Він, будучи щиро віруючою людиною і католицьким богословом, був глибоким прихильником еволюції, оскільки бачив весь світ через процеси розвитку: «Що таке еволюція - теорія, система, гіпотеза? ... Ні, щось набагато більше, ніж все це: вона - основна умова, якому повинні відтепер підкорятися і задовольняти всі теорії, гіпотези, системи, якщо вони хочуть бути розумними і щирими. Світло, що освітлює всі факти, крива, в якій повинні зімкнутися все лінії, - ось що таке еволюція »192. На рівні метафізики все це тісно пов'язане з поданням становлення як почала світобудови, на що раніше вказувалося Гераклітом, Гегелем, А. Бергсоном, А. Уайтхед. За Тейяру, життя тягне паростки у всьому всесвіті, всюди, де тільки є для цього умови. Якщо цих умов немає, розвиток припиняється, але при появі їх негайно поновлюється. Їм висунуто наступне принципове положення: «Ніщо в світі не може з'явитися в кінці, після низки скоєних еволюцією переходів (хоча б і самих різких), якщо воно непомітно не було присутнє на початку». У цьому висловлюванні простежується взаємозв'язок з принципом достатньої підстави Г.В. Лейбніца, а також з гіпотезою преформізма. Основні стадії еволюційного процесу, за Тейяр, - Пред-життя, Життя і наджиття. П'єр Тейяр де Шарден розглядав прояви життя як космічний процес і вважав, що в природі немає кордону, який відзначає початок життя. Відповідно до його концепції, еволюція на Землі протікає в декілька етапів. Перший етап - виникнення предбіосфери: «Земля, ймовірно, виникла випадково. Але, відповідно до одного з найбільш загальних законів еволюції, цей випадок, од-ва з'явившись, був використаний, перетворений в щось закономірно направляемое. У серці великого неподільного універсуму з'явилося нове неподільне - предбіосфера »193. Далі він заповнює розрив між мінеральним світом і живою клітиною молекулярної еволюцією, висловлюючи припущення, що для утворення на земній поверхні білків потурбувалися, ймовірно, більше часу, ніж тривали всі геологічні періоди після кембрію. Цей період органічної еволюції Тейяр називає «забутою ерою», ерою формування мега-молекул. Наступний етап «клітинної революції» вчений вважає унікальним моментом, що не має собі подібних. П'єр Тейяр де Шарден розглядав еволюційний процес як розчленовування життя, утворення «філ» і «мутовок». Його еволюційну теорію можна схематично викласти в наступних постулатах: 1. Волокна живої маси, різноманітність, прагнуть зблизитися, згрупуватися. Формується індивідуалізація виду. Виникає філа. Це лінія ліній. Бувають прості філи і філи філ. 2. Розпускання філи шляхом простого розширення її первісного стебла. Розпустилася філа - це колотівка закріпилися форм. 3. Віяло в кінці філи - це ліс досліджують щупальців. Якщо одне з цих щупальців піддається мутированию, виникає нова філа. Тейяр де Шарден визнає той факт, що вищезгадана схема дає лише теоретичне уявлення про події, оскільки підйом житті може бути виявлений «лише виходячи з дуже коротко-го відрізка крізь величезну товщу пройденого часу». Відсутність перехідних форм різних видів живих істот пояснюється ним з точки зору «закріпилися максимумів», інакше кажучи «кінцевих променів віял, що доходять до нас у викопному вигляді. Зародки, черешки, початкові фази росту, які б вони не були, зникають з очей наших позаду. Тому немає нічого дивного в тому, що ретроспективно речі здаються нам з'явилися в готовому вигляді »196. «Древо життя», за Тейяр, являє собою поєднання руйнівної дії минулого з творчим дією зростання. Гілками цього древа Тейяр вважає хребетних, черв'яків, членистоногих і рослини. «Але задовго до того, як змикаються ці гілки, їх стовбури зникають в скупченні химерних форм - губок, голкошкірих, поліпів. Всі вони, безсумнівно, виникли з іншого, неймовірно стародавнього і різноманітного світу - інфузорій, різних найпростіших, бактерій, вільних клітин, у яких царства життя змішалися і систематика безсила. Тварини це чи рослини? Цього ми вже не знаємо. Не знаємо ми також, з чого це все зародилося. І тим самим в м'якості тканин і в метаморфозу первородного мулу остаточно зникають з наших очей коріння дерева життя »197. Роботу Тейяра де Шардена високо оцінив видатний діяч російської православної церкви протоієрей Олександр Мень. Необхідно відзначити, що в цілому представники православної церкви демонструють своє негативне ставлення до навчання Тей-яру де Шардена, вважаючи, що його думки суперечать більшості вероучітельних положень апостольського Православ'я. У своїй основній масі вони не сприймають і вищезгадану трактування о. А. Мене, вважаючи його відкритим прихильником і послідовником Тейяра: «Богослов'я священиків Т. Шардена і А. Мене, при різних їх поглядах на походження світу, проте, виявляється співзвучним. Парадоксальним чином еволюціонізм здатний об'єднувати такі несхожі концепції, як шарденовскій пантеїзм і меневское маніхейство »199. Католицьке віровчення також в цілому не приймає Тейяровскіе трактування, вважаючи, що вона відходить від томістской традиції примату богослов'я перед наукой200. У колі філософів теорія Тейяра завжди викликала численні суперечки. Одні іменують його «новим Фомою Аквінським», який зумів у ХХ ст. знайти підходи до єдності науки і релігії, інші характеризують його вчення як «фальсифікацію віри», «підміну християнської теології гегелівської теогонії» (Жильсон, Маритен). У Росії вченню Тейяра де Шардена співзвучні погляди представників російського космізму, згідно з яким весь космос розглядається як єдиний живий організм. У працях К.Е. Ціолковського, А.Л. Чижевського та інших зустрічається образ «кінцевого ідеалу», до якого спрямовується еволюція, тобто вищої точки «Омега». З думками Тейяра перегукуються роботи академіків Н.І. Вавілова і Л.С. Берга201. Можна вважати, що Тейяр де Шарден з'явився творцем однієї з найбільш оформлених еклектичних науково-теїстичних гіпотез походження і розвитку життя, що відбиває його приватне світовідчуття і що є стимулом для подальшого розвитку пантеистических концепцій у даному напрямку.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 2.4. Ідеалістичний і теїстичний еволюціонізм концепції П. Тейяра де Шардена " |
||
|
||