| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Про ідеї, їх виникненні та асоціаціях, а також про відповідність вчення про вібраціях явищам ідей |
||
|
Положення VIII. Відчуття, будучи часто повторювані, залишають певні сліди, символи або образи самих себе, які можна назвати простими ідеями відчуття. Я зазначив у вступі, що ті ідеї, які нагадують відчуття, були названі ідеями відчуття, а також що їх можна назвати простими ідеями стосовно інтелектуальним ідеям, які від них утворюються п самою сутністю яких є бути складними. Але ідеї відчуття не зовсім прості, тому що вони повинні складатися з частин як співіснують, так і наступних один за одним подібно самим відчуттям, їх породжує. І ось видається, що прості ідеї відчуття породжуються саме таким чином у відповідності з даним положенням, тому що найяскравішими з цих ідей є такі, в яких відповідні відчуття найбільш сильно відображені або найчастіше повторені, в Тоді як якщо відчуття буде слабким або незвичайним, то породжена ним ідея буде пропорційно слабкою або в надзвичайних випадках скороминущої і непомітною. Суворе дотримання порядку місця в видимих ідеях і порядку часу в чутних може рівним чином сприяти виявленню того, що ці ідеї є копіями і породженнями вражень, вироблених на очі і на вуха, вражень, в яких відповідно дотримувався той же порядок. І хоча трапляється, що потоки видимих і чутних ідей представляються у спалахах фантазії і в сновидіннях, причому порядок часу і місця в них відрізняється від порядку будь-яких порожніх вражень, все ж малі складові частини цих потоків суть копії колишніх вражень, а різноманітності їх складу можуть бути дані пояснення. Слід також зауважити, що дане положення багато в чому схоже на становище третього і що за допомогою цієї схожості вони деяким чином підтверджують і ілюструють один одного. Відповідно до третього становищем відчуття залишаються протягом короткого часу після того, як враження усунуто, і ці залишаються відчуття стають все більш і більш слабкими, поки зовсім не зникають. Тому вони на якомусь етапі свого ослаблення мають таку ж силу, як і ідеї, і у своєму першому стані займають проміжне положення між відчуттями та ідеями. Представляється розумним очікувати, що якщо одиничне відчуття може залишити помітний результат, слід або відбиток протягом короткого часу, то достатня повторення відчуття може залишити помітний результат такого ж роду, але більш постійного характеру, тобто ідею, яка буде іноді повторюватися через тривалі проміжки часу завдяки враженню відповідного відчуття і навпаки. А що стосується випадків і причин, які змушують повторюватися ідеї, вони будуть розглянуті згодом. Спосіб міркування, використаний в останньому параграфі, підтверджується наступними обставинами, а саме: як зменшуються і дедалі слабші відчуття, які залишаються на короткий час після того, як припиняються враження від предметів, так і ідеї, які є копіями таких вражень, набагато більш виразні і яскраві по відношенню до видимих і чутним враженням, ніж будь-які інші. До цього можна додати, що після подорожі, слухання музики і т. п. виявляється виразна тенденція до повторення потоків яскравих ідей, які дуже точно відповідають останнім враженням і є за своїм характером проміжними між залишається відчуття, про які йшлося у третьому положенні (причому коли останні володіють найбільшою силою), та ідеями, згаданими в даному положенні. Навряд чи можна сказати, що відчуття дотику, смаку і запаху складають ідеї, хіба що тільки дуже невиразні і туманні. Але оскільки аналогія змушує припускати, що ці відчуття можуть залишати сліди такого ж роду, хоча і не в такій мірі, як відчуття зору і слуху, то легкість, з якою ми дізнаємося відчуття дотику, смаку і запаху, раніше часто закарбовується [в нас] , є свідченням того, що вони залишають сліди; і ці породжені ними сліди, або розташування духу, можуть бути названі ідеями дотику, смаку і запаху. У сні, коли всі наші ідеї посилюються, ідеї дотику, смаку і запаху часто досить яскраві і виразні, і те ж саме відбувається зрідка во. час неспання. Положення IX. Чуттєві вібрації, будучи часто повторювані, породжують в мозковій речовині голова ного мозку нахил до відповідним мініатюрним вібраціям, які можна також назвати вібраціункламі і мініатюрами. Це відповідність мініатюрних вібрацій початковим чуттєвим вібраціям полягає в тому, що вони узгоджуються з останніми по роду, місця і лінії напрямки і відрізняються тільки тим, що вони більш слабкі, тобто за ступенем. Це положення випливає з попереднього. Бо оскільки відчуття, будучи часто повторюваними, породжують ідеї, то не може відбутися нічого іншого, крім того, що вібрації, які супроводжують відчуття, повинні породжувати щось, що може подібним же чином супроводжувати ідеї, а це не може бути чим-небудь, крім слабших вібрацій, співпадаючих з породжують їх чуттєвими вібраціями по роду, місця і лінії напряму. Інакше кажучи, з першого положення випливає, що якийсь рух має бути порушена в мозковій речовині при кожному відчутті; в четвертому положенні визначається, що цей рух є вібраційним; отже, оскільки відповідно з другим становищем якийсь рух має бути порушена в мозковій речовині у присутності кожної ідеї, то цей рух не може бути яким-небудь іншим, крім вібраційного; в іншому випадку як же воно виникне з первісної вібрації, супутньої відчуттю, таким же чином, як виникає ідея з самого відчуття? Воно повинно також збігатися але роду, місця н лінії направлення з породжує його вібрацією. Вібраційне рух, який повторюється t разів на секунду, не може породити мініатюрне рух, який повторюється V2t пли 2t раз, а то, яке спочатку відображене в ділянці мозку, відповідному слуховим нервам, не може породити мініатюрні вібрації на ділянці, відповідному очним нервах, і т. д. Лінія направлення рівним чином повинна бути однаковою у первинних і мініатюрних вібрацій. Отже, кожна проста ідея відчуття супроводжується мініатюрними вібраціями того ж роду, місця і лінії напряму, причому початкові вібрації супроводжують самі відчуття; або, висловлюючись словами даного положення, чуттєві вібрації, будучи часто повтореними, породжують прихильність до мініатюрним вібраціям, їм відповідним. Ми можемо додати, що вібраційний характер руху, яким супроводжуються ідеї, може бути виведений з збереження деяких ідей, наприклад видимих в уяві протягом декількох митей. Це доказ цього положення на основі попереднього із залученням четвертого положення представляється незаперечним; однак нам вдалося б значно зміцнити дане положення і пояснити вчення про вібраціях і вчення про асоціацію ідей, якби ми змогли вивести його безпосередньо з природи вібраційних рухів і з живого тіла, а не тільки пз відносини між відчуттями та ідеями. Давайте подивимося, отже, чого ми можемо досягти, зробивши таку спробу. І ось, по-перше, якщо ми взагалі визнаємо вібрації мозкових часток, ми повинні уявити собі, що якісь вібрації відбуваються в foetus in utero як з-за тепла, в якому він знаходиться, так і з-за пульсації тих значних артерій, які проходять через мозкову речовину і, отже, повинні стискати і порушувати його при кожному скороченні серця. І ці вібрації, ймовірно, або одноманітно по роду п ступеня, якщо ми беремо до уваги короткі проміжки часу, або, якщо [ми беремо до уваги] довгі проміжки, збільшуються повільно й однаково, і притому тільки за ступенем, із збільшенням обсягу і сили foetus in utero9б. Вони, ймовірно, також однакові у всіх різних ділянках мозкової речовини. Давайте назвемо ці вібрації природними. По-друге, як тільки дитина народиться, зовнішні предмети активно впливають на нього і збуджують вібрації в мозковій речовині, які відрізняються від природних вібрацій і один від одного за ступенем, роду, місця і лінії напряму. Ми можемо також уявити собі, що кожна ділянка мозкової речовини має таку будову, щоб сприймати з найбільшою легкістю ті кілька специфічних вібрацій, які предмети, що відповідають цим ділянкам, тобто їх нервах, найбільше схильні порушувати. Давайте поки будемо називати ці вібрації неприродними (preternatural), щоб відрізнити їх від тих, які ми тільки що назвали природними, і протиставити їм. По-третє, позначивши тепер природні вібрації буквою / V, а неприродні, одержувані від різних предметів, - буквами Ау В, С і т. д., давайте припускає-ложим, що перший предмет відобразив вібрації А, а потім був видалений. Якщо виходити з природи вібраційних рухів, то виявиться, що мозкова речовина по видаленні цього предмета не повернеться негайно до свого природного стану N, але залишиться протягом короткого проміжку часу в неприродному стані А і поступово перейде від А до N. Припустимо, що той же предмет закарбовується знову н знову достатню кількість разів; тоді має послідувати, що мозкова речовина буде переходити з А в N після другого враження довше, ніж після першого, після третього довше, ніж після другого, і т. д. до тих пір, поки нарешті воно взагалі не повернеться у свій первісний природний стан вібрації 7V, а залишиться в неприродному стані А, після того як вібрації ослабнуть, ставши мініатюрними, а їх рід і місце, або головне місцезнаходження, і лінія напрямки залишаться без змін. Отже, такий стан можна справедливо позначити буквою а, і, оскільки воно зайняло місце природного стану N, його буде підтримувати тепло мозкової речовини і пульсація мозкових артерій. Представляється, що все це випливає з вищезгаданого схильності живих тіл до того, щоб пристосовуватися до майже будь-якому стану, який часто закарбовується, і існувати в ньому; це очевидно з незліченних спостережень, як звичайних, так і медичних, що б не вважали щодо способу пояснення та тлумачення цих фактів. Бо зміни, які звичка, звичай, часте враження і т. п. виробляють в складових речовина малих частинках, навряд чи можуть бути чим-небудь іншим, крім змін відстаней і взаємодії зазначених частинок, а ці останні зміни повинні змінювати природну тенденцію до вібрації. Однак ми повинні тут знову згадати припущення, зроблене в попередньому параграфі, а саме що всі ділянки головного мозку мають прагнення, предрасполагающее їх до тих специфічним вібрацій, які повинні бути відображені відповідними предметами в життєвих подіях. А це багато в чому полегшить і прискорить перехід від стану N в стан я, оскільки ми повинні припустити наявність схильності до стану А чи а. Це міркування буде певною мірою проілюстровано і підтверджено зауваженням про те, що музичні струни завжди пристосовуються і прагнуть до того стану, в яке вони були приведені в останній раз. Так, тон музичної струни або підвищується, або знижується в результаті зміни її натягу залежно від того, чи було попереднє натяг сильнішим або слабшим, ніж її дане натяг. Малі складові частини музичної струни повинні віддалятися один від одного і зближуватися один з одним, тобто коливатися по довжині під час кожного поперечного коливання струни. І це повинно випливати з взаємних впливів складових частинок, що прагнуть до останнього станом, в яке вони були приведені. Давайте припустимо, що щось аналогічне цьому відбувається в складових молекулах головного мозку, в молекулах молекул і т. п., і з цього піде, що А може взяти верх над / V, а а стати природним станом. І ось, оскільки тіло людини складається з тієї ж матерії, що і зовнішній світ, розумно очікувати, що складові його частки повинні підкорятися тим же самим хитромудрим законам. А завдяки витонченому в настільки багатьох інших відносинах будовою живих тіл нам легше уявити собі, що цей орган органів, тобто мозкова речовина, повинен бути наділений відповідним майстерним початковим будовою з метою збереження такого стану, який часто закарбовується [в ньому]. Можна також припускати, що він краще пристосований для цієї мети під час його росту, тобто при переході від дитинства до дорослого стану, ніж згодом; і це дуже відповідало б явищам. По-четверте, припустимо тепер, що вібрації А, В, С, D і т. д., що належать до кожного з зовнішніх почуттів, збуджуються і повторюються в такому порядку і таким чином, як це зазвичай відбувається з новонародженою дитиною при появі його на новій сцені явищ. Очевидно, що вони будуть володіти більшою силою для подолання природного стану N, ніж могли б мати вібрації А від одного предмета, бо останні безпосередньо впливали тільки на одну ділянку мозкової речовини, в той час як А, В, С, D і т. д . впливають безпосередньо на всі ділянки в свою чергу. Очевидно також, що вторинні вібрації, або ті, які поширюються безпосередньо з порушеного ділянки мозкової речовини на всі інші, будуть значною мірою подолані на кожній дільниці первинними вібраціями, характерними для цієї ділянки. І останнє. Очевидно, що з вібрацій, які порушуються в кожній ділянці, пі одна не може заглушити всі інші, але кожна повинна залишити свій слід пропорційно своїй силі і частоті. Тому ми можемо уявити собі, що кожна ділянка мозкової речовини матиме породжену в ньому тенденцію давати вібрації тієї ж частоти (але більш слабкі за ступенем), що і ті, які всі підходящі предмети відповідно закарбовують у ньому, і що мініатюрні вібрації, схожі на останніх, виникнуть послідовно в кожній дільниці. Бо можна легко уявити собі, що кожна ділянка іноді має схильність до вібрацій від одного предмета, іноді від іншого залежно від сили, частоти і новизни враження, існуючої в той момент схильності нервової системи, асоціації (про це - у двох наступних положеннях) і інших тому подібних причин. І з тієї ж самої причини, з якої в кожному зовнішньому почутті ідея якогось одного предмета цього почуття має переважати над усіма іншими, ми можемо укласти, що іноді переважають над іншими ідеї, що належать одному зовнішньому почуттю, іноді - належать іншій. Інакше кажучи, в мозковій речовині завжди повинні бути які-небудь вібрації зважаючи на його тепла п пульсації артерій, що проходять через нього. Якщо ми приймемо доказ цього положення, виведене таким чином з природи вібраційних рухів і живого тіла, попереднє положення буде з нього випливати і виявиться справедливим рівною мірою щодо зовнішніх почуттів дотику, смаку і запаху, як і зору і слуху. Або, іншими словами, якщо ми допустимо, що спочатку закарбовані вібраційні руху залишають мініатюрним вібраціям тенденцію того ж роду, місця і лінії напряму, то з цього послідує, що відчуття повинні породжувати ідеї, і притому не тільки в зовнішніх почуттях зору і слуху, де ці ідеї досить яскраві і виразні, але і в трьох інших, оскільки їх відчуття теж передаються духу допомогою вібраційних рухів. Ми можемо, мабуть, також відкрити в майбутньому, виходячи з природи вібраційних рухів і мозку людини, зіставленої з обставинами життя, чому ідеї одного почуття більш яскраві і виразні, ніж ідеї іншого. Положення X. Будь-які відчуття А, Ву С і т. д., будучи асоційовані один з одним достатню кількість разів, набувають таку владу над відповідними їм ідеями а, Ь, с і т. д., що будь-яке з відчуттів А, відбите окремо від інших , буде в змозі порушити в розумі Комерсант, с і т. д. ідеї інших відчуттів. Можна сказати, що відчуття асоційовані один з одним, коли їхні враження вироблено або в точності в один і той же мить, або в суміжні послідовні миті. Тому ми можемо розрізняти два види асоціації: одночасну і послідовну. Вплив асоціацій на наші ідеї, думки та емоції настільки велике і очевидно, що навряд чи уникнуло уваги будь-якого автора, про них писав, хоча слово асоціація в тому конкретному сенсі, який тут йому надається, було вперше введено у вжиток паном Локком. Але все те, що написано і сказано древніми і сучасними авторами щодо сили звички, звичаю, прикладу, освіти, авторитету, партійної упередженості, способу вивчення ремесел і вільних мистецтв і т. д., використовується в цьому навчанні в якості його заснування і може при різних обставинах розглядатися як його частину. Я почну тут з самого простого випадку і потім поступово буду переходити до все більш і більш складним, поки не вичерпаю все, що прийшло мені на думку в зв'язку з цим предметом. 257 9 Том 2 Дане положення, або перший і найпростіший випадок асоціації, очевидно, виводиться з незліченних звичайних спостережень. Так, назви, запахи, смак і відчутні властивості природних тіл вселяють уяві їх видимий зовнішній вигляд, тобто збуджують їх видимі ідеї, і, навпаки, їх видимий зовнішній вигляд, запечатлепний в зорі, збуджує такі здібності до впізнавання їх назв, смаку і відчутних властивостей, які можуть не без підстав бути названі їхніми ідеями, як зазначено вище, а в деяких випадках він збуджує ідеї, які можуть бути порівнянні з видимими відносно яскравості. Все це має місце явно завдяки асоціації кількох чуттєвих властивостей тіл з їх назвами і один з одним. Однак цікаво, що відповідно з найбільшою яскравістю видимих і чутних ідей, зазначеної вище, найдоступнішим є навіювання зовнішнього вигляду назвою, а слідом за тим - навіювання назви зовнішнім виглядом; в цьому останньому випадку реальний зміст чутною ідеї, коли воно не очевидно уяві, може бути виведено з доступного проголошення назви. Бо, як буде показано пізніше, чутна ідея є звичайніше всього попереднім умовою виголошення. Інші приклади сили асоціації ідей можуть бути взяті зі складних зорових і слухових вражень. Так, вигляд частини великої будівлі миттєво вселяє [нам] ідею всієї будівлі, а звук слів, з яких починається знайома фраза, змушує виникнути в нашій пам'яті решту фрази у відповідному порядку; в першому випадку асоціація частин буде одночасної, у другому - послідовною. Слід зауважити, що при послідовних асоціаціях сила порушення ідей діє тільки в тому порядку, в якому встановлена асоціація. Так, якщо враження А, В, С завжди відбувалися в алфавітному порядку, то, якщо враження У відображене одне, воно порушить НЕ а, а тільки с. Тому легко вимовляти знайомі фрази в тому порядку, в якому вони завжди повторюються, але неможливо робити це легко в зворотному порядку. Підстава цього полягає в тому, що складна ідея з, Комерсант, а відповідає складного відчуттю Су Ву А і, отже, вимагає враження С, В, А таким же чином, як а, Комерсант, з вимагає враження А, Ву С. Однак це стане більш ясним, коли ми перейдемо до розгляду асоціацій вібраційних рухів в наступному положенні. Слід також зауважити, що сила асоціації слабшає у міру збільшення числа одночасних або послідовних вражень і не поширюється з належною енергією на більш ніж одне невелике враження в перших і найбільш простих випадках. Але у випадках складних, або [у випадках] асоціацій асоціацій, з яких складається пам'ять в її повному обсязі, буде виявлено, що сили духу, що випливають з цього джерела, набагато більш великі, ніж могло б собі уявити будь-яка особа на самому початку своїх досліджень даного питання. Положення XI. Будь-які вібрації Л, В, С і т. д., будучи асоційовані один з одним достатню кількість раз, набувають таку силу над а, Комерсант, с і т. д. відповідними їм мініатюрними вібраціями, що будь-яка з вібрацій А, відбита одна, буде в змозі порушувати а, Ь, с і т. д., мініатюрні [копії] інших. Це положення може бути виведено з попереднього, подібно до того як IX було виведено нз VIII. 9 * 259 Але видається, що воно виводиться також з природи вібрацій і живого тіла. Нехай А і В будуть вібрації, асоційовані одночасно. І ось очевидно, що вібрація А (бо я буду в цьому положенні називати А і В в однині для досягнення більшої ясності), прагнучи поширитися в ті частини мозкової речовини, що піддані впливу безпосередньо вібрації В, до деякої міри модифікує і змінить В, отже У стане трохи відмінною від того, чим вона була б, якби була відображена одна. З тих же самих причин вібрація А теж буде трохи змінена, навіть у тому, що стосується її основного місцезнаходження, під впливом прагнення В поширитися по всьому мозкового речовини. Припустимо тепер, що вібрації А і В вкарбовуються в один і той же мить тисячі разів; з IX положення випливає, що вони спочатку подолають нахил до природничих вібраціям N, а потім залишать тенденцію до самих себе, яка тепер займе місце первісної природної тенденції до вібрацій. Коли, отже, вібрація А закарбовується одна, вона не може бути абсолютно такою, якою її порушив би предмет сам ио собі, але повинна мати навіть у тому, що стосується її основного місцезнаходження, схильність до модифікацій і змін, викликаним В під час тисячі спільних вражень; отже, вона буде мати схильність до цих модифікаціям і змінам все більше і більше в міру видалення від свого основного місцезнаходження; і, коли вона досягне місцезнаходження В, вона порушить мініатюрну [копію] В, злегка модифіковану і змінену нею самою. Інакше кажучи, коли [вібрація] А відображена одна, в основному місцезнаходження В повинна виникнути якась вібрація як через тепла і пульсації артерій, так і тому, що А буде прагнути поширитися але всьому мозкового речовини. Ця вібрація не може бути тією частиною природних вібрацій N, яка належить до цієї ділянки, тому що вона, як передбачається, вже пригнічена. Вона не може бути і тієї, яку [вібрація] А, будучи відображена одна, розповсюдила б на цю ділянку, бо її завжди перш придушували і перетворювали на В, в силу чого вона не могла породити тенденцію до самої себе. Вона не може бути якоїсь повної і сильною вібрацією В, С, D і т. д., що належить до цієї ділянки, тому що всі вібрації вимагають фактичного запечатления предмета у відповідному зовнішньому органі. А з мініатюрних вібрацій, що належать до даної ділянки, таких, як видання, з, d і т. д., Ь, очевидно, має перевагу, оскільки А має до неї деяку схильність, навіть у своєму власному основному місцезнаходження, яка дедалі збільшується в міру віддалення від останнього; [нарешті], А майже повністю схиляється до Ь, коли вона приходить до основного місцезнаходженням В. З тієї ж самої причини В, відбита одна, порушить а, і взагалі якщо А, В, С, D будуть вібраціями , одночасно відображеними в різних ділянках мозкової речовини, то А, будучи відображена одна, зрештою порушить by с і т. д. відповідно до цього положення. Нехай Л і Я будуть вібраціями, відображеними послідовно, тоді остання частина Л, тобто частина, яка відповідно до III і IV положеннями залишається після того, як враження предмета припиняється, буде модифікована і змінена вібрацією В, а одночасно вона трохи модифікує і змінить останню, поки, нарешті, не буде абсолютно пригнічена нею і не розчиниться в ній. Отже, розмірковуючи подібним же чином, можна встановити, що послідовне враження від вібрацій А і В, повторене достатню кількість раз, так змінить мозкова речовина, що, коли буде запечатлеваться тільки одна Л, її остання частина виявиться не такою, як вимагає враження тільки від однієї А, але стане схилятися до В і, нарешті, розчиниться в Комерсант. Але В в свою чергу не порушить а, оскільки у відповідності з нашим припущенням остання частина У була модифікована п змінена не Л, а якийсь інший вібрацією, наприклад С або D. І так як В, слідуючи за С, може зрештою порушити а, то Ь, будучи збуджена А таким чином, як тут запропоновано, може виявитися достатньою для порушення с, оскільки мініатюрна [вібрація] с, будучи слабким рухом - можливо, не сильнішим, ніж природні вібрації, - вимагає собі тільки роду, місця і лінії напряму, що визначаються асоціацією, а тепло і пульсація артерій передають їй необхідну ступінь сили. І так А, відбита одна, порушить fr, с і т. д. при послідовних асоціаціях так само, як і при одночасних, відповідно з даним положенням. Представляється також, що вплив А певною мірою може досягти С через В, так що А, можливо, володіє деякою силою як для безпосереднього збудження з, так і [для порушення його] за допомогою Комерсант. Однак ясно, що цей ланцюг довгих і послідовних рядів повинна зрештою обірватися раніше чи пізніше в залежності від числа і сили повторених вражень. Здатність одних мініатюрних вібрацій порушувати інші, можливо, стане більш зрозумілою для математика, якщо ми вкажемо, що дієвість будь вібрації, що розуміється як здатність порушувати будь-яку іншу, знаходиться не в простому відношенні до її силі, а представляється якоїсь се ступенем мінус одиниця, бо b може порушити с, вібрацію слабшу, ніж Ь, с може порушити d і т. д. з більшою легкістю, ніж якби дієвість перебувала в простому відношенні до сили, однак цей ряд зрештою обривається. Допустивши правильність IX положення, ми зможемо довести це дещо більш коротким і легким шляхом, а саме таким чином. Оскільки вібрації А і В вкарбовуються разом, вони повинні в силу дифузії, необхідної для вібраційних рухів, з'єднатися в одну вібрацію; отже, після низки вражень, повторених достатню кількість разів, вони залишать свій слід, або мініатюру, подібно однієї вібрації, яка буде час від часу повторюватися через найменших причин, внаслідок чого набагато частіше може повторюватися частина Ь складної мініатюри а + Комерсант, коли відображена частина А складної первісної вібрації А + В. І в той час як за допомогою IX положення можна, таким чином, довести дане положення, необхідно відзначити, що якщо IX положення не визнано, то дане положення не може бути доведено, іншими словами, що здатність до асоціації заснована на попередньої здатності освіти ідей і мініатюрних вібрацій і необхідно вимагає її. Бо ідеї і мініатюрні вібрації відповідно до VIII і IX положеннями повинні бути спочатку зроблені, перш ніж відповідно до X і XI положеннями вони можуть бути асоційовані. Але значить (що вельми примітно), зазначена здатність до утворення ідей і відповідних їм мініатюрних вібрацій в рівній мірі припускає здатність до асоціації. Бо, оскільки всі відчуття і вібрації нескінченно розділені щодо часу і місця, вони не можуть залишати яких слідів або образів, тобто будь-яких ідей або мініатюрних вібрацій, якщо тільки їх нескінченно малі здебільшого не зчіплюються один з одним за посередництві спільного відчуття, тобто асоціації. Наведемо грубий приклад: ми не могли б мати правильної ідеї коні, якби конкретні ідеї голови, шиї, тіла, ніг і хвоста, властивих цій тварині, що не з'єдналися один з одним в уяві під впливом частого спільного враження. І тому в сновидіннях, коли складні асоціації значно ослаблені і різні частини зорових ідей, не поєднаних в натурі, спільно виникають в уяві поруч один з одним, ми часто бачимо чудовиськ, химер і такі поєднання, які ніколи фактично не були представлені розуму. Представляється, що асоціація необхідна також для того, щоб послідовно предрасполагать мозкову речовину до тієї чи іншої мініатюрної вібрації, після того як були породжені мініатюри великого числа первинних вібрацій. Представляється також, що немає ніякої точної межі, яка могла б бути встановлена для цієї взаємної залежності один від одного, здатності до породження мініатюр і здатності до асоціації; в усякому випадку вони можуть обидві функціонувати спільно, як роблять, імовірно, серце і мозок, бо обидві залежать від однієї простої першопричини, бо представляється неможливим, щоб вони мали на увазі один одного ad infinitum 10. Тут пет більшої труднощі, ніж у багатьох інших випадках взаємної невизначеною імплікації, відомої всім і всіма визнаною. Більш того, можна навіть вивести деяке припущення, що свідчить на користь викладеної тут гіпотези, з цієї взаємної невизначеною імплікації її частин, настільки відповідної напрямку, якого дотримується природа в інших речах. І звичайно, те, що менша здатність до породження мініатюр буде підставою для більшої здатності до асоціації і навпаки, поки, нарешті, вся надбудова ідей і асоціацій, які спостерігаються в людського життя, завдяки руху вгору відповідно до аналізу і руху вниз відповідно до синтезом не зможе бути побудована на такому невеликому підставі, яке ми тільки побажаємо, - це припущення, яке свідчить на користь зазначеної гіпотези. Отже, ми можемо помітити, що ні для демонстрації XI положення не потрібно неодмінно IX положення в його повному обсязі, ні навпаки. Найменші мініатюри з найслабшими зчепленнями частин поступово з'єднуються в більші з сильнішими зчепленнями на основі тих же принципів; не існує будь-яких видимих кордонів впливу і розмаху цих здібностей за умови, що природні здібності розглянутого істоти досить розвинені. Дозвольте мені додати, що породження чуттєвих ідей з відчуттів і здатність до збудження їх за допомогою асоціації, якщо розглядати їх як здатності духу, очевидні і безперечні. Оскільки, отже, відчуття передаються духу завдяки ефективності матеріальних причин мозкової речовини, як визнано всіма фізіологами і лікарями, то мені видається, що здібності до породження ідей і збудженню їх за допомогою асоціації також повинні виникати з матеріальних причин і, отже, повинні дозволяти пояснення на основі складних (subtle) впливів малих частин матерії один на одного, як тільки вони будуть досить зрозумілі, що далі виводиться з очевидних впливів матеріальних причин на наші ідеї та асоціації, зазначених у положенні II. А так як вібраційне рух більш підходить до природи відчуттів, ніж будь-який інший вид руху, то воно видається також більш відповідним до здібностей породження ідей і збудження їх за допомогою асоціації. Однак ці здібності проявляються самостійно, як уже зазначено, так що вчення про асоціацію ідей може стати фундаментом і керівництвом для наших майбутніх досліджень, що б не трапилося з вченням про вібраціях. Положення XII. Прості ідеї переходять у складні за допомогою асоціації. Для того щоб пояснити і довести це положення, буде потрібно дати деяке попереднє пояснення того, як можуть асоціюватися один з одним прості ідеї відчуттів. Випадок 1. Нехай ощущеііе А буде часто асоціюватися з кожним з відчуттів В, С, D і т. д., тобто в певні моменти св, в інші моменти з С і т. д. На підставі X положення очевидно., Що А, відбите одне, зрештою порушить Комерсант, с, d і т. д. всі разом, тобто асоціює їх один з одним за умови, що вони належать до різних ділянках мозкової речовини; бо якщо будь-які два або більше відчуття належать до одного й того ж ділянці, то, оскільки вони не можуть існувати спільно, зберігаючи свою окрему форму, А порушить щось середнє між ними. Випадок 2. Якщо відчуття А, В, С, D і т. д. будуть асоційовані один з одним у відповідності з різними поєднаннями по два або навіть по три, чотири і т. п., то А порушить Комерсант, с, d і т. д ., а В порушить а, с, d і т. д., як у першому випадку. Може навіть статися в обох випадках, що А зможе порушити яку-небудь конкретну мініатюру, наприклад переважніше, ніж всі інші, через те, що воно більш асоційоване з В, за новизни враження В, через тенденцію в мозковій речовині , сприятливою Ь, і т. п., і подібним же чином Комерсант може порушити с і d переважніше інших. Однак у кінцевому підсумку все це буде виключено повторенням асоціацій, так що будь-яке з відчуттів порушить ідеї інших у той же самий момент, тобто асоціює їх. Випадок 3. Нехай А, В, С, D і т. д. представляють послідовні враження; з X і XI положенні слід, що А порушить Ь, с, d і т. д., В порушить с, d і т.д. І хоча ідеї в даному випадку не виникають точно в один і той же момент, все ж вони стають ближче один до одного, ніж самі відчуття при первісному враженні, так що ці ідеї спочатку асоційовані послідовно, а в кінцевому підсумку майже одночасно. Ідеї ближче один одному, ніж відчуття, через їх мініатюрного характеру, завдяки чому всі, що до них належить, скорочується. Видається, що це узгоджується як з наглядом, так і з теорією. Випадок 4. Всі складені враження A + B-hC + D і т. д. після достатнього повторення залишають складові мініатюри a + b + c + d і т. д., які час від часу повторюються від незначних причин, як таких, які залежать від асоціації , так і деяких інших. І ось за цих повтореннях складових мініатюр частини їх ще більш асоціюються один з одним і безперервно наближаються один до одного у відповідності з тим, що тільки що було відзначено, тобто асоціація безперервно стає більш тісної II близькою. Випадок 5. Якщо ми припустимо, що після того, як ідеї а, Ь, с, d і т. д. були досить асоційовані один з одним яким-небудь одним або декількома згаданими вище способами, яка одна з цих ідей, наприклад а, буде збуджена нахилом мозкової речовини саме до неї, асоціацією А з новим відчуттям X або ідеєю х і т. д., то ця ідея а, збуджена таким чином, буде часто викликати всі інші (Ь, с, d і т. д.) і тим самим асоціювати їх один з одним ще більше. І в цілому читач може угледіти, що прості ідеї відчуттів повинні об'єднуватися в групи і поєднання за допомогою асоціації та що кожна з цих останніх в кінцевому підсумку буде з'єднуватися в одну складну ідею завдяки зближенню і змішання кількох складових її частин. На основі спостереження представляється також, що багато хто з наших інтелектуальних ідей, такі, як ті, які відносяться до розряду краси, честі, моральних якостей і т. п., є фактично складеними таким чином з частин, які поступово з'єднуються в одну складну ідею. II це з'єднання простих ідей в складні виявлено, таким чином, і на основі вищевикладеної теорії, і на основі спостереження, так що воно може бути проілюстровано і ще більш підтверджено схожим на нього з'єднанням букв у склади і слова, в якому асоціація рівним чином є головним знаряддям. Я згадаю деякі з найбільш чудових частковостей, що відносяться до цього з'єднання простих ідей в складні, в наступних висновках. Висновок /. Якщо число простих ідей, які складають одну складну, буде дуже велике, то може статися так, що здасться, ніби зазначена складна ідея не має жодного відношення до цих її складовим частинам і до тих зовнішнім почуттям, в яких були зображені початкові відчуття, що породили [ прості] ідеї, з яких складається складна. Причина цього полягає в тому, що кожна окрема ідея пригнічується сумою всіх інших, як тільки всі вони виявляються тісно пов'язані. Так, в дуже складних ліках різні смаки і запахи окремих компонентів губляться і придушуються одним складним смаком і запахом всієї маси, так що ця маса набуває, власний смак і запах, який представляється простим і непохідним і схожий на запах природного тіла. Таким же чином невігласи вважають, що білий колір є найпростіший і нескладний з усіх кольорів, у той час як він виникає в дійсності з певного ставлення семи основних кольорів, що володіють різними власними відтінками або ступенями. Повернемося до вищезгаданої ілюстрації, взятої з мови: особи, які не володіють мистецтвом читання і письма, навіть взагалі не уявляють собі, що величезна різноманітність складних слів мов може бути за допомогою аналізу зведено до кількох простих звуків. Висновок 1L Отже, можна сподіватися, що, розвиваючи та вдосконалюючи вчення про асоціацію ідей, ми іноді зможемо за допомогою аналізу розкласти все велике розмаїття складних ідей, відомих під назвою ідеї рефлексії, та інтелектуальні ідеї на прості складові частини, тобто на прості ідеї відчуття, з яких вони складаються. Це буде багато в чому аналогічно мистецтву листа і розкладання кольору сонячного світла або природних тіл на основні кольори, його складові. Складні ідеї, про які я тут говорю, звичайно збуджуються словами або видимими предметами, але вони також пов'язані з іншими зовнішніми враженнями і залежать від них як від символів. Як би ми їх не розглядали, потоки їх, що подаються духу, здається, залежать від стану толу в даний момент, зовнішніх враженні і залишається впливу попередніх вражень і асоціацій, разом узятих. Висновок III. Мистецтво логіки стало б значно більш ясним, якби можна було таким чином визначити точну природу і склад ідей, пов'язаних з ті мн словами, які мають складні ідеї в прямому сенсі, тобто які збуджують будь поєднання простих ідей, тісно пов'язаних за допомогою асоціації, а також пояснити на основі цього правильне вживання тих слів, які не мають Ідой. Бо є багато таких слів, які є простими заступниками інших слів, і багато таких, які є тільки допоміжними. І от не можна сказати, що обидва зазначених виду слів мають ідеї в прямому сенсі цього слова. І хоча може здатися нескінченної і нездійсненним завдання проаналізувати таким чином значення і вживання слів, все ж я вважаю, що виконати цю роботу за допомогою сучасної філології та філософії буде не більш важким, ніж вперше скласти словники і граматики в епоху дитинства філології. Можливо, буде доречним тільки натякнути в цьому місці, що чотири наступних типу включають в себе всі можливі класи, на які можуть бути розділені слова, відповідно до запропонованого тут планом: 1. Слова, які мають ідеї, але не мають визначень. 2. Слова, які мають як ідеї, так і визначення. 3. Слова, які мають визначення, але ие мають ідей. 4. Слова, які не мають ні ідей, ні визначень. Абсолютно ясно, що видимі або чутні слова не можуть порушити ніяких ідей в дусі або вібрацій в головному мозку, відмінних від їх видимих і чутних вражень, за винятком тих випадків, коли вони отримують від асоціацій нові властивості, або випадкові, або виникають з ясно вираженого задуму, як у визначеннях, і, отже, що всі інші способи розгляду слів, за винятком запропонованого тут, є або помилковими, або недосконалими. Висновок IV Подібно до того як прості ідеї з'єднуються в складні за допомогою асоціації, так і складні ідеї з'єднуються в подвійно складні (decomplex) за допомогою тієї ж асоціації. Але тут різноманітність асоціацій, яке збільшується зі складністю, заважає певним складним частинам подвійно складних ідей стати такими ж близькими і постійними, як прості частини складних ідей; цьому є аналогія в мовах: літери слів з'єднуються тісніше, ніж слова в пропозиціях, як на листі, так і в мові. Висновок V. Прості ідеї відчуття не все в рівній мірі і одноманітно беруть участь в утворенні складних і подвійно складних ідей; тобто ці останні не виникають в результаті всіх можливих поєднань двох, трьох, чотирьох і т. д. всіх простих ідей, навпаки, деякі прості ідеї виявляються в складних і подвійно складних ідеях набагато частіше, ніж інші; те ж саме справедливо відносно деяких особливих сполучень з двох, трьох і т. п., а незліченні поєднання взагалі ніколи не зустрічаються в реальній дійсності і, отже, ніколи не асоціюються в складні і подвійно складні ідеї. Все це відповідає тому, що має місце в існуючих мовах: деякі букви і поєднання букв зустрічаються набагато більш часто, ніж інші, а деякі сполучення взагалі ніколи не зустрічаються. Висновок VI. Подібно до того як особи, що говорять па одній мові, проте по-різному вживають і розуміють слова, так і людство, хоча й приходить до згоди в загальному в усі часи і в усіх народах щодо своїх складних і подвійно складних ідей, проте допускає в них багато конкретних відмінностей; і ці відмінності можуть бути більшими або меншими в залежності від відмінності або подібності у віці, статурі, освіті, професії, країні, віці миру і т. п., тобто у відповідних враженнях і асоціаціях. Висновок VII. Коли різноманітні іден асоційовані один з одним, видима ідея, як більш яскрава і виразна, ніж інші, виконує роль символу для всіх інших, вселяє їх і пов'язує їх воєдино. У цьому вона трохи нагадує першу букву слова пли перше слово в реченні, яке часто використовується для того, щоб нагадати все інше. Висновок VIII. Коли предмети та ідеї в їх самих звичайних поєднаннях часто були представлені уму, їх ноток значної довжини може, одного разу з'явившись, залишити такий слід, що він знову відновиться у вигляді мініатюри в уяві, притому майже в такому ж порядку і пропорції, як при своєму одноразовому появі. Бо, оскільки кожне з цих конкретних вражень та ідей знайоме [духу], для їх відновлення потрібно лише трохи більше, ніж кілька сполучних ланок, і навіть ці останні можуть бути до певної міри представлені колишніми подібними прикладами. Мені видається, що ці міркування, будучи належним чином розвинені, достатні для пояснення головних явищ пам'яті; і з них легко бачити, що пам'ять дорослих та фахівців у будь-якій науці повинна бути набагато більш гнучкою і певної, ніж пам'ять дітей і новачків, як це і виявляється насправді. Висновок IX. Коли задоволення або страждання, що супроводжує будь-які відчуття і ідеї, велике, то всі асоціації, що належать йому, значно прискорюються і зміцнюються. Бо бурхливі вібрації, що порушується в таких випадках, незабаром заглушають природні вібрації і залишають в головному мозку сильне нахил до самих себе після декількох вражень. Тому асоціації [в даному випадку] закріплені швидше і сильніше, ніж зазвичай, що, як виявляється, відповідає фактам. Висновок X. Оскільки багато слів мають складні ідеї, приєднані до них, остільки і пропозиції, які є зборами слів, мають зборів складних ідей, тобто подвійно складні ідеї. І в більшості випадків відбувається так, що подвійно складна ідея, що належить якому-небудь пропозицією-нию, не просто складена з складний ідей, що належать [виражає] її словами, крім того, [в ній] ще є численні зміни, деякі протиставлення і незліченні додавання. Так, пропозиції особливо збуджують, як тільки їх почують, згоду або незгоду, причому це згоду або незгоду складається головним чином з додаткових складних ідей, які не включені в умови пропозиції. Величезну користь як в науках, так і в повсякденному житті приніс би ретельний аналіз цієї проблеми, що має на меті показати, яким чином і за допомогою яких кроків, тобто за допомогою яких вражень і асоціацій, формується наша згода або незгода як в наукових, так і в моральних питаннях. Положення XIII. Коли прості ідеї переходять у складні згідно з попереднім положенням, ми повинні припустити, що прості мініатюрні вібрації, відповідні цим простим ідеям, подібним же чином переходять в складну мініатюрну вібрацію, відповідну утворилася складної ідеї. Це положення аналогічно IX і XI і може бути виведено з останнього так само, як вони виведені відповідно з VIII і X. Воно є також доказом п ілюстрацією II, показуючи не тільки те, що стан мозкової речовини змінюється в залежності від різного характеру ідей, що подаються духу, але н взагалі якого роду це зміна і як воно здійснюється. Положення XIV Розумно вважати, що деякі з складних вібрацій, супутніх слооюним ідеям, відповідно до останнього становищем можуть бути такими ж сильними, як і будь-які чуттєві вібрації, порушені прямою дією предметів. Бо зазначені складні вібрації можуть складатися з певного числа співіснуючих і послідовних частин і дані частини можуть настільки змінити і підняти один одного, що виникли в результаті цього в мозковій речовині коливання можуть бути вже не мініатюрними, а сильними вібраціями, рівними тим, які порушуються предметами, відображеними у зовнішніх почуттях. Цьому процесу може, далі, благоприятствовать змішання реальних сильних вражень з ідеями, подразливість мозкової речовини, попереднє нахил до вібрацій, які повинні бути порушені, і т. д. Висновок 1. Коли складні мініатюрні вібрації піднесені таким чином в [певної] ступеня, ми повинні уявити собі, що відповідні їм складні ідеї також пропорційно піднесені і тим самим переходять в інтелектуальні афекти і пристрасті. Отже, ми повинні вивести походження інтелектуальних задоволень і страждань, які є об'єктами цих афектів і пристрастей, з джерела, тут відкритого. Висновок І. Оскільки дане положення розкриває характер емоцій і волі таким же чином і на основі тих же принципів, як і XII становище щодо ідей, інтелекту, пам'яті та уяви, то з цього випливає, що всі вони мають однакове походження і значення і розрізняються тільки ступенем або будь-якими випадковими обставинами. Всі вони виводяться із зовнішніх вражень, вироблених на зовнішні почуття, слідів, або ідей, цих вражень та їх взаємних зв'язків допомогою асоціації, взятих разом і діючих один па одного. Висновок III. З цього положення випливає, що інтелектуальні задоволення і страждання можуть бути більше, дорівнюють або менше чуттєвих залежно від того, більше чи менше, більш енергійні або більше мляві мініатюрні вібрації об'єднує кожна людина при формуванні своїх інтелектуальних задоволень або страждань і т. д. Висновок IV. Очевидно, що всі вібрації, що належать ідеям та інтелектуальним афектам, повинні знаходитися в головному мозку і навіть в самих внутрішніх його частинах, а не в спинному мозку і не в нервах. Отже, головний мозок служить місцезнаходженням розумної душі, тобто душі, в тій мірі, в якій вона піддається впливу доводів і моральних мотивів, хоча ми повинні визнати, що спинний мозок і нерви частково є осередком відчуттів або місцезнаходженням чутливої душі; в зв'язку з даним пунктом виникає суперечка щодо того, що цього не слід визнавати і що осередок відчуттів, принаймні у людей, слід помістити у внутрішню частину головного мозку. Висновок V. Величезне значення для моралі і релігії має та обставина, що афекти і пристрасті за допомогою аналізу можуть бути зведені до простих частинам, їх складовим, за допомогою простежування в зворотному порядку тих етапів асоціацій, які з'єдналися при їх утворенні. Бо завдяки цьому ми можемо дізнатися, як берегти і покращувати хороші [емоції й афекти] і стримувати і викорінювати ті, які є зловмисними і аморальними, а також як пристосувати наш спосіб життя, хоча б в скільки-небудь терпимою ступеня, до наших інтелектуальним і релігійним потребам. І в той час як це справедливо щодо осіб різного віку, це особливо вірно і заслуговує розгляду щодо дітей та молоді. Правда, в світі досить багато заснованих на досвіді загальних правил, що визначають, як досягти цієї мети, і той, хто їм вірно слід, може очікувати хорошого загального успіху. Однак вчення про асоціацію ідей, якщо простежити його до перших зачатків розуміння і афектів, відкриває таку картину, яка ие може не навчити і в той же час не стривожити всіх тих, хто хоч якоюсь мірою проявляє засновану на зацікавленості турботу про себе або засновану на доброзичливості турботу про інших. Слід додати тут, що вчення про асоціацію пояснює також виникнення і розвиток тих довільних (voluntary) і нолупроізвольних сил, за допомогою яких ми впливаємо на наші ідеї, афекти і рухи тіла (як я покажу пізніше, в положенні XXI), і, роблячи це , вчить нас, як регулювати і покращувати ці сили. Висновок VI. Якщо істоти однієї і тієї ж природи, чиї афекти і пристрасті в даний момент знаходяться в різних пропорціях по відношенню один до одного, протягом невизначеного часу будуть піддаватися впливу одних і тих же вражень і асоціацій, то всі їх конкретні відмінності в кінцевому підсумку будуть подолані і вони стануть абсолютно схожі або навіть рівні. Їх можна також зробити абсолютно схожими протягом певного часу за допомогою відповідного регулювання вражень і асоціацій. Висновок VII. Наше початкове фізична будова і враження та асоціації, що впливають на нас протягом життя, настільки схожі і в той же час настільки не одні й ті ж, що повинно існувати як велика загальна подібність серед людей щодо їх інтелектуальних афектів, так і безліч приватних відмінностей . Висновок VIII. Деяка ступінь духовності є необхідним наслідком прожитого життя. Чуттєві задоволення і страждання повинні щодня допомогою асоціації все більше і більше переноситися на речі, які самі по собі не допускають ні чуттєвого задоволення, ні чуттєвого страждання, і тим самим породжувати інтелектуальні задоволення і страждання. Висновок IX. Нехай букви а, Комерсант, с, d і т. д. представляють почуттєві задоволення, а х, у, z - чуттєві страждання, яких, припустимо, існує тільки три; припустимо також, що всі вони, задоволення і страждання, рівні. Якщо тепер ідеї цих чуттєвих задоволень і страждань будуть асоційовані один з одним у відповідності з усіма можливими поєднаннями, щоб утворити інтелектуальні задоволення і страждання, то ясно, що задоволення має переважати у всіх поєднаннях з семи і по над букв, а також що, коли все частини цих складних задоволень виявляться досить об'єднані асоціацією, страждання, які входять до їх складу, вже не будуть більше самостійно виділятися, а що утворилися в результаті змішані і складні задоволення здадуться чистими і простими, кількісно рівними перевищенню задоволення над стражданням в кожному поєднанні. Так асоціація перетворить перебуваючи-ніє, в якому задоволення і незадоволення сприймалися по черзі, в таке, при якому буде сприйнято одне тільки чисте задоволення; ио принаймні вона змусить ті істоти, які перебували під її впливом у невизначеній ступеня, наблизитися до цього останнього станом більш, ніж при якомусь певному розходженні, або, іншими словами, асоціація відповідно до припущення, що містяться в даному виведенні, має схильність перетворювати стан тих, хто скуштував від дерева пізнання добра і зла, знову в райське. І ось хоча обставини життя людства не такі, які були припущені в даному виведенні, проте вони володіють чудовою схожістю з ними протягом тієї частини нашого існування, яка відкрита для нашого спостереження. Бо наші почуттєві задоволення набагато більш численні, ніж наші чуттєві страждання; і, хоча страждання взагалі більш сильні, ніж задоволення, проте видається, що загальна сума цих останніх більше, ніж сума першого; внаслідок чого залишок, що після знищення страждань протилежними і рівними задоволеннями, буде чистим задоволенням. Висновок X. Інтелектуальні задоволення і страждання так само реальні, як і чуттєві, оскільки вони є, як ми бачили, не чим іншим, як чуттєвими задоволеннями і стражданнями, змішаними різними способами і з'єднаними. Інтелектуальні задоволення і страждання рівним чином також всі є штучними і набутими. Отже, ми повинні одно оцінювати всі наші задоволення по їх розмаху, постійності і схильності тягти за собою інші задоволення, а наші страждання - таким же чином. Висновок XI. Чуттєві задоволення і страждання володіють більшою схильністю до руйнування тіла, ніж інтелектуальні, бо вони носять конкретний локальний характер і сильно впливають на органи, які їх передають. Але руйнування будь-якої значної частини тіла є руйнування всього тіла з огляду відповідності частин, в той час як інтелектуальні задоволення і страждання, що збираються з усіх боків, не завдають шкоди жодному органу в особливості, а скоріше ведуть до рівномірного поступового розладу (decay) всього мозкової речовини і всіх органів, від нього залежних. Висновок XII. Дане положення і висновки з нього допускають деякі приємні припущення, такі, як те, що ми володіємо силою, за допомогою якої можемо пристосувати наш склад розуму до наших обставин, виправити те, що погано, і поліпшити те, що правильно; що наше вище щастя , мабуть, духовного, а не тілесного походження; що внаслідок цього смерть, нлп позбавлення від грубого тіла, не може зупинити нашого прогресу, а, навпаки, прискорює досягнення нашої справжньої мети; що асоціація прагне зробити нас усіх схожими зрештою, так що якщо один щасливий, то п всі повинні бути щасливі, і, нарешті, що можна показати як за допомогою прямого доказу, так і за допомогою тільки що згаданого непрямого, що та ж сама асоціація сприяє наданню всім чистого вищого духовного щастя. « Попередня
|
||
| Наступна » | = Перейти до змісту підручника = | |
|
|
||
ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК |
||
|
||