Інститут власності.

12 Зак. 3671

переділ сооственності, оорьоа за ресурси, оцінка вартості праці стануть безглуздими, якщо досягти необмежених ресурсів. Вартість суспільно-значущого праці впаде, коли трудові армії перестануть піддаватися обчисленню, а праця стане автоматизований і високопроізводітелен. Безглуздим стане привласнення матеріалізованих результатів чужої праці, коли вони безмежні, їх скільки завгодно знаходиться в розпорядженні кожного. Фінансова оцінка такої праці прагне до нуля, і в перспективі космічна економіка просто втратить грошовий еквівалент, як говорилося раніше. Сама цінність матеріальних ресурсів і трудових зусиль поступово поступиться місцем цінностям духовним.

«Як зберегти золото, срібло, речі, одяг? Метали іржавіють, але іржа сідає на серце. ... Моль точить не тільки дорогоцінні хутра, а й душу. Злодії обкрадають не тільки поля і будинки, а й серце багатія »[310, с. 12]. У космічній філософії інститут власності виступає як маніфестація недосконалості суспільства, прихильного ілюзорним цінностям. Тому члени суспільства потроху приходять до заперечення власності і грошей.

Розглянемо основні історично сформовані версії виникнення інституту власності та аргументи Ціолковського, спрямовані на її изживание.

Перше - обмеженість матеріальних ресурсів. У вченні Ціолковського ця позиція знімається з набуттям безмежних ресурсів космосу. Безмежні розміри власності, вірніше заперечення всяких розмірів, виступає гарантом позбавлення від інституту приватної власності. Вона досягає таких масштабів, а громадське управління нею - такого бездоганного досконалості в інтересах усіх, що власність знецінюється в символічному сенсі, вона йде з уваги людей. У світі повного матеріального достатку немає про що турбуватися.

Подібно бджолі, що збирає нектар з усіх кольорів, громадянин космічного соціуму може жити осіло і виконувати необтяжливу трудову повинність, відправитися в подорож до братів по розуму або трудитися взагалі.

простір. Поки віртуально, але все-таки перекроювати космос за своїми земними мірками.

Друге - необхідність вкладення великих трудових зусиль для створення власності. Вона обов'язково виступає опредмеченному працею великої вартості. Правознавець Н. Н. Алексєєв відзначав два способи набуття власності: захоплення і витрачений людську працю [190, с. 352]. Захоплення в системі Ціолковського неможливий, але як бути з опредмеченному і людськими зусиллями? У будь-якій комуністичної утопії відбувається натуральний обмін продуктами праці, суспільство Ціолковського не виняток. Але що зможе спонукати людину відмовитися від свого в загальну користь? Не продати, не отримати рівний еквівалент, а передати свій опредмеченному працю і отримати щось натомість «за потребою»? Чи не є це наївне прекраснодушність, який кличе нас назад в лоно родового ладу?

Цікава думку Алексєєва про наявність зв'язку між здатністю людини до творчості і ставленням до власності. «Очевидно, суб'єктом власності може бути тільки така істота, яка живе у світі оформлюваної їм матерії і володіє потребами і потребами. Істота, яка б володіло здатністю безумовного творчості, не може мати ніякого інтересу до власності. ... Ми, кінцеві істоти, вважаємо речі своїми тому, що ми не творимо цих речей. ... Ми вважаємо «своїми» твори нашого розуму, таланту, винахідливості тільки тому, що ми можемо написати певну кількість вчених книг, віршів чи романів, зробити кілька певних винаходів. Продукти нашої творчості не течуть з нас, як з рогу достатку, від того ми ними дорожимо, як рідкостями, вважаємо їх за унікуми, - і закріплюємо за собою, присвоюємо »[Там само, с. 350]. Товариством Ціолковського правлять генії - вчені, винахідники, провидці духовного. Громадське достаток не підтримується зростаючими особистими матеріальними потребами, а потребою людини в праці, щедрістю таланту і праці.

Третє - інститут приватної власності виступає основою індивідуального способу буття, символікою почуття батьківщини, за висловом російського філософа І. Ільїна [Там же, с. 127]. Для Ціолковського не значима локальна прихильність, прив'язаність до минулого, почуття «родового гнізда». Вектор розвитку людини направлений в соціальне майбутнє, де відбувається становлення загального братерства.

ряду сімейних, домашніх функцій в руки суспільства. Поняття батьківщини заперечується, але все більше розширюється.

Четверте - згідно думки Прудона, власність виступає як крадіжка. Аналізуючи класичні утопії з точки зору ставлення їх авторів до власності (Платон, Мор, Маблі, Мореллі, Бабеф) Ю. Латиніна відзначає дуалізм формули Прудона, згідно якої світ поділяється на тих, хто краде і на тих, у кого крадуть. Крадіжка і акти злодійства не прийнятні у моральній системі космічної філософії. Моральність тут обумовлюється логічно, вона вигідна і взаємовигідна. Практика злодійства не може бути вигідна ні тим, хто краде (аморальні вчинки розколюють суспільство, не приносять щастя), ні тим, у кого вкрали. Вона повинна бути неминуче зжита з розвитком безмежної матеріальної бази суспільства майбутнього [Там же, с. 427-440].

П'яте - відношення до зайвого як до необхідного. У реальному суспільстві переважає ставлення до будь-яких видів власності - предметної, інтелектуальної, духовної - як до цінності. Приватна власність виступає символом влади, багатства, управління нею є цінність особливого роду. Особиста власність маніфестує умовні досягнення людини, володіння речами-символами закріплює індивідуума в його соціальної осередку, консервує уявлення про цінності. Тут і умовності моди, і обов'язкова символіка приналежності до страту, і в цілому самовідчуття людини як процвітаючого члена суспільства. Все це має певну матеріальну атрибутику. За думки Люсьєна Февра: «Багатство, праця і гроші чи не є зовсім не" речі », але ідеї, уявлення, людські судження про« речі »? [207, с. 282].

У чому причина, по Ціолковському, такої самоідентифікації людини і як можливо перейти на новий рівень свідомості? Він нічого не пропонує винищувати і ламати, перерозподіляти власність на планеті або викривати людей у злиднях їх духу. До гуманістичним досягненням космічної філософії необхідно віднести виправдання людини, який виробив ілюзорні цінності. Ціолковський виправдовує людини його короткою соціальною історією, його важкою працею, його невіглаством, його поганою спадковістю. Немає провини за жахливе минуле і важке сьогодення. Є необхідність і можливість виявити в самій людині істинні цінності духу, щоб цінності-речі самі собою поступово втратили значення.

Інформація, релевантна " Інститут власності. "

1. § 5. Кастовий лад
   інститут власності. "Propre" означає і "власний" і "чистий", "охайний". Почуття власності надзвичайно розвинене у дітей в 5-6 років, причому головним є не розмір, а чіткість і ясність кордонів власності. Відсутність власності, спільна власність, присвоєння чужої власності - симптом неохайності, і навпаки, педантичність, скрупульозність, акуратність - якості
   
2. 1. Поняття і структура системи права
   інститутів, підгалузей і галузей права. Системність у побудові права означає, що всі правові норми знаходяться між собою в певному зв'язку, яка в свою чергу передбачає несуперечливість і відсутність неузгоджених елементів. Від ступеня узгодженості норм, інститутів і галузей права безпосередньо залежать його соціальна віддача і ефективність. Тому погано «вписаний» в систему
   
3. § 3. Інститути права: поняття, види
   інституту: однорідність фактичного змісту; юридична єдність (комплексність); законодавча відособленість у вигляді розділів, глав і т.п. Юридичне єдність правових норм, що складають правовий інститут проявляється в єдності змісту його норм. В інституті є загальні положення, правові принципи, поняття, єдність правового режиму регульованих відносин. Повнота регулювання
   
4. § 2. Класифікація норм права
   інститутів, предмет, форми і засоби правового регулювання. Прикладами визначально-настановних норм є ст. 1 та ст. 2 Цивільного кодексу РФ, що визначають завдання цивільного законодавства та відносини, що регулюються ім. Норми-дефініції - це розпорядження, що містять повне або неповне визначення правових категорій і понять. Прикладом таких норм є норми, що закріплюють
   
5. § 1. Власність і право власності: поняття, зміст
   інституту власності довга і різноманітна. Однак спільним є розуміння власності як ставлення людини до речі. При цьому на одній стороні цього відношення знаходиться особа, що вважається власником, а на іншій - все несобственники, тобто всі особи, які зобов'язані вважати дану річ чужий. Ці особи зобов'язані утримуватися від яких би то не було зазіхань на чужу річ і на волю
   
6. М. Дюверже. ПОЛІТИЧНІ ПАРТІІ36
   інститутам і процесам. Книга «Політичні партії», що принесла авторові світову популярність, вперше видана в 1951 р. ВСТУП ПОХОДЖЕННЯ ПАРТІЙ Нас не повинна вводити в оману словесна аналогія. Партіями однаково називають як великі народні організації, які виражають громадську думку в сучасних демократіях, так і ворогуючі угруповання античних
   
7. СТАНОВЛЕННЯ КАТЕГОРІЇ ПОЛІТИЧНОГО ІНСТИТУТУ
   інститутів як складного комплексу економічних, політичних , правових, моральних та ін відносин. Основні соціальні інститути: власність, сім'я, держава, наука, ЗМІ, освіта і т.д. Інституціоналізація - 1) установа яких нових суспільних інститутів; 2) правове та організаційне закріплення тих чи інших соціальних відносин. Термін найчастіше використовується в політичному
   
8. Смислове зміст категорії Сучасності / Модерну
   інститутів і принципів давнину в сучасні філософу умови, про органічний зв'язок прав особистості з інститутом власності. На думку Констана, для Сучасності характерні: поширення представницької системи правління, утвердження принципів особистої незалежності («незалежності в приватного життя») та індивідуалізму, особливе розуміння свободи (тобто право підкорятися одним тільки
   
9. § 3. Рабовласницька держава
   інститути: власності, речового, зобов'язального, сімейного, спадкового права та ін Римське право стало класичним видом права, заснованого на приватній власності. Воно пережило рабовласницьку епоху і зараз впливає на розвиток приватного права. Пройшовши період становлення і розвитку, рабовласницька держава вступила в смугу занепаду і изживало себе. Йому на зміну
   
10. § 3. Цілі і функції юридичної відповідальності
    інститут власності та його захист, а зобов'язальне право виникло і розвивалося у формі юридичних наслідків порушення прав власника. Таким чином, юридична відповідальність є засіб, знаряддя формування і зміцнення приватновласницьких відносин і одночасно - витіснення застарілих, чужих суспільству суспільних
    
11. § 5. Соціалістична правова система
    інститутів нормування трудової діяльності та розподілу соціальних благ. Втручання держави в усі сфери життя суспільства призвело до поступового відмирання приватного права і домінування публічно-правових інститутів. Ідеологічним обгрунтуванням даного процесу стала теза В. Леніна про те, що Радянська держава не визнає нічого приватного. Багато інститути громадянського права, в
    
12. 2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
      інституту, і додавання до нього «родовідного» принципу в період розквіту інституту. Затвердження місницьких норм збігається із завершенням процесу створення єдиної держави, зміна місницьких норм - з процесом перерозподілу феодальної власності, посилення залежності останньої від службового становища феодала, зростанням ролі самодержця і бюрократичного початку. Увага
    
13. 4.Питання вивчення народних рухів
      інститутів, а пізніше зародження станового представництва в особі земських соборів в чому обмежили і «облагородили» всевладдя правителів, відіграли певну роль у регулюванні суспільних відносин, але у Росії на відміну від країн Заходу не було історичного часу і зовнішніх умов, щоб окремі явища суспільного життя , що можуть призвести до створення демократичних інститутів,