Ступені свободи людини в суспільстві космічного масштабу.

Емоційний аспект свободи розвивається в результаті позбавлення від афектів і пристрастей, важких емоційних сплесків, негативних емоцій. Духовний світ людини майбутнього являє собою рівновагу інтелекту та емоцій, в якому бадьорий, рівне радісний настрій і творчий інтелектуальна праця супроводжують Всю невизначено довге життя людини. Інтелектуальний аспект свободи особистості реалізується в раціональному суспільному устрої. У суспільстві майбутнього творчі здібності, інтелект, високі моральні якості будуть затребувані в тій мірі, в якій будуть з'являтися на світ. Ця потреба суспільства буде збігатися з особистими устремліннями талантів в результаті реалізації конкретних механізмів суспільного устрою.

Головний рівень несвободи людини заданий економічної несвободою самого суспільства, обмеженням його просторових і сировинних ресурсів, географією розміщення, геофізичними чинниками. У суспільстві космічного діапазону всі ці фактори перестають працювати. Масштаби споживання обмежуються виключно потребами та розумністю самої людини. Споживання не обмежується матеріально-технічною базою і не регулюється соціальними заходами. Отже, економічний аспект свободи людини реалізується в можливості мати у своєму розпорядженні необмежену кількість ресурсів, мінералів, родючих земель, простору і енергії.

Тут постає інше питання - не проблема обмеженості ресурсів, а проблема співвідношення достатку всіх можливих ресурсів і самопочуття людини в таких умовах, небезпека споживацтва. Сьогодні негативне ставлення викликають не тільки фіналістскіе історичні концепції, а й практичний досвід країн світу, де реалізація програм соціального забезпечення призводить до розвитку утриманських якостей у цілих верств населення (Швеція), Практичний досвід починає демонструвати, що матеріальна база, вірніше, соціальні заходи з перерозподілу національного продукту, можуть бути вище рівня готовності населення. Гарантом від утриманства, застою служить світогляд і світовідчуття нової людини Ціолковського, захопленого таємницями світобудови, наукою, мистецтвом. Прагнення до високого, пригнічений перш матеріальними турботами, задовольняється повною мірою в нових економічних умовах, а жага пізнання у людини безмежна.

Існує свобода вибору між життям на рідній планеті або виходом у космос разом з створенням перших поселень. Правда, цей вибір можливий доопределение періоду, поки Земля, як і всі інші небесні тіла Сонячної системи не будуть використані як джерела ресурсів, тобто розібрані до центру і утилізовані. Але цей період буде тривати досить довго, багато поколінь зможуть продовжувати жити на планеті. Нова організація суспільства - спочатку в рамках всієї земної кулі, потім на космічній арені - гарантує свободу індивідуума від стихійного тиску природного середовища, перемогу над несприятливими кліматичними факторами.

Свобода як самовизначення. Свобода виступає насамперед як можливість самовизначення людини. Загальний еволюційний вектор розвитку людства в цілому не регламентує індивідуума, у якого завжди є свобода вибору, обмежена двома ступенями. На всіх етапах становлення нового суспільства забезпечений вибір між індивідуальним та комунальним способом життя, здійснюється принцип паралелізму соціального та індивідуального укладів. У перехідний період людина вибирає між старим і новим типом. У новому суспільстві в масштабах планети всі родючі землі поділені порівну між населенням, і людина входить у суспільство 1-го розряду або володіє своїм хутором одноосібно. Правда, індивідуаліст з мінімумом соціальних зв'язків у розумінні Ціолковського приречений на соціальне небуття, оскільки потреба в самотнього життя зникне, атрофується, як і асоціальні якості особистості.

Проте, соціальна робінзонада, не маючи перспектив розвитку, має право на існування. Ціолковський стверджує «право йти з суспільства в анархізм» [384, с. 17]. При цьому законодавча система по суті зачіпає суспільство, але не зачіпає анархістів-отрубников.

Можливості сходження по соціальних сходах нічим не обмежені, окрім бажання і талантів самої людини. Передбачені всі види вертикальної міграції: з рівня індивідуаліста людина може потрапити в перший і всі наступні розряди суспільства, стати ієрархом будь-якого рівня і навпаки, впасти з будь-якої висоти, не виправдавши соціальної довіри, знову зробитися анархістом. Такий рівень вертикальної мобільності схожий з кращими зразками сучасних демократичних систем світу.

Свобода і соціальна нескінченність. Соціальний простір людини набуває космічний масштаб не тільки в плані вертикальної мобільності, а й буквальною можливості фізичного переміщення. Осілість, прихильність до певної місцевості відчувалася Ціолковським як несвобода.

чуже» поступово розчиняється в принципі колективності.

Свобода реалізується і у виборі місця проживання на всьому просторовому протягом суспільства. Чим більше географічний масштаб соціуму, тим багатше вибір людини. Чітка ієрархічна структура - законодавчо регламентовані відносини між розрядами суспільства -

дала привід до визначення суспільства Ціолковського в ролі тоталітарного. Це не так. За визначенням тоталітарною державою може бути виключно геосоціор, тобто соціальний організм з жорсткою географічною прив'язкою, обмежений у просторі і політично замкнутий на себе, як би згорнутий, що прагне до мінімуму зовнішніх міжнародних зв'язків. Тільки геосоціор як локальне суспільство, жорстко пов'язане із замкнутою територією, створює передумови для розвитку тоталітарних відносин. Жорстка владна вертикаль з системою тотального нагляду, контролю та примусу може реалізуватися виключно в просторово і кількісно обмеженому суспільстві.

Як таке можливо стосовно до нескінченності? Невизначена кількість членів суспільства найрізноманітніших космічних рас не просто розташовується в нескінченності космосу, але ще легко і просто, без оформлення будь-яких документів пересувається на будь-які відстані. Ми маємо справу із соціальною нескінченністю. Напевно нею можливо і необхідно управляти. Однак принципи подібного управління нам ще не відомі, і екстраполювати негативний адміністративний досвід історично сформованих на нашій планеті геосоціоров на соціальну нескінченність Ціолковського некоректно.

Суспільство Ціолковського і психологічно відкрито зовнішньому впливу до такої міри, що себе сприймає як частину космічного співтовариства, навіть якщо саме космічне співтовариство ще акуталізована для нашої планети. Існує пряма залежність між масштабами суспільства і ступенем самоврядності його підсистем. Рознесене в невизначено великих просторах, воно взагалі навряд чи може бути чітко структуроване. Це скоріше союз дружніх соціумів, підтримуваний обміном інформації та взаємодопомогою. Членство в тоталітарному суспільстві будується за принципами спорідненості, національності, корпоративності, партійності, тобто завжди по інтегративно-дезинтегративное ознакою. Спорідненість, національність, корпоративність, партійність не тільки об'єднують, а й роз'єднують. Членство в космічному суспільстві визначається за правом народження. Тут залишається по суті єдиний принцип, структурирующий ціле - відсутність дихотомії «свій і чужий».

Уявімо собі людину майбутнього, яке проживає в Сонячній системі і захотів зробити подорож по ній. Він відштовхується від свого ефірного міста; маючи швидкість пішохода, летить по круговій орбіті навколо Сонця на найближчі 30 000 років. На цьому шляху він усюди натикається на житла, зустрічає людей, отримує необхідне для життя, робить привали і вирушає далі. Він вже навряд чи повернеться до початкової точці руху, та й не знайде колишнього житла [390, с. 139].

Принцип добровільного самообмеження. Всі обмеження суспільства, накладені на людину, виконуються добровільно за винятком випадків, що підлягають кримінальному праву.

Законотворчість займається саме суспільство, правителі мають виконавчу владу. Багатоступенева система законів гнучка до такої міри, що задовольняє найрізноманітніші запити. Що розряд, тим суворіше законодавство, більше обмежень, вище рівень моральності, складніше обов'язки, масштабніше роботи. За відсутності внутрішніх сил для їх дотримання люди йдуть у нижчі розряди, інші комуни (села, волості). Законодавство Ціолковського по суті те саме що схимі або тапас -

воно приймається добровільно або не береться взагалі.

Ціолковський писав: «Підпорядкування цим законам не їсти ще рабство, так як людині ще багато залишається свободи і вільної діяльності, - тільки без порушення законів. Мета їх лише обмежити свободу на загальну користь, але не зовсім її поглинути. Залишається ще багато різноманітності і самодіяльності навіть для товариств одного розряду. Крім того, кожен з товариства може піти на відруби і таким чином позбавиться від підпорядкування суспільним законам »[341, с. 122]. І тут громадянину світу надається вибір, подібний вибору для сучасної людини, який побажав знайти країну проживання відповідно з підходящим для нього законодавством.

Як зазначалося, всіх ступенях несвободи людина піддається добровільно заради самовдосконалення. Проте заходи обмеження вільної волі людини, вироблені Ціолковським, неодноразово піддавалася критиці, особливо патронаж шлюбів з боку суспільства, практика заборони дітонародження, плановане знищення недосконалою свідомого життя на інших планетах. Найбільш суворе судження належить Н. К. Гаврюшин: «Страждаючого убий» - така сама коротка формула космічного шляху до «вічного блаженства» всюдисущого незнищуваного атома, безрідного і Беспамятнов «громадянина всесвіту». Взявшись керувати людством, це дитя безпідставний фантазії вченого дійсно здійснить на Землі «ідеальний лад громадського життя», і, відібравши для розмноження одну кращу пару людей, безболісно приспить або каструє всіх інших »[41, с.

Основной принцип дії: суспільство формує себе, далі суспільство формує інших. Є права ненароджених істот -

це право не страждати, народившись інвалідом, ВІЛ-інфікованим, наркоманом. Всі страждають сьогодення і майбутнього

- це ми з вами. Кількість матерії у всесвіті одне і те ж, одна і та ж матерія втілюється в живі форми, і майбутні втілення залежать він нашої сьогоднішньої політики. У діалектиці соціального та індивідуального соціальне переважає, стає ведучим. Воно задає високий рівень матеріального благополуччя і комфорту, а й формує моральність, потреби, поведінку, сім'ю. Вводяться жорсткі обмеження деструктивного, інакше неможливо забезпечити нові темпи прогресу, а можливо, і прогрес як такий. Социализи побут, виховання дітей, суспільство вирішує питання шлюбу. Побудоване на раціональних засадах, суспільство чекає від людини раціонального, вивіреного, методичного підходу до життя. Вигнання ірраціонального є одним із завдань. Застосування шкали, на крайніх точках якої перебувають поняття анархізму і тоталітаризму, тут просто неможливо. Введена космічна ступінь відповідальності кожного за все. Якщо Н. Ф. Федоров проголосив відповідальність людини перед батьками, предками, по суті перед усім минулим людським родом, то Ціолковський зробив те ж саме по відношенню до роду майбутнього.

 Невагомість як свобода. Символом свободи для Ціолковського завжди була можливість безперешкодного переміщення в просторах неосяжного простору, видимого людським оком. Стан вільного польоту, літання поза межами земного тяжіння і атмосферного тиску стало мрією. Цю тему вчений торкався у багатьох наукових та науково-популярних роботах. Вільний від тяжкості простір, пояс астероїдів буквально притягував його творчу фантазію. Гігантські стрибки по поверхні Місяця, сила тяжіння якої в шість разів менше земної; вільний політ над поверхнею великих і дрібних астероїдів, звільнитися від яких можна одним хорошим стрибком; невимушене прохань в космічній ракеті або житлових просторах ефірних міст в умовах невагомості ... Всі ці картини завершуються своєрідним артистичним поданням на космічній арені: групи космічних «тубільців», нащадків людини, утворюють симетричні фігури різних форм - зірки, трикутники, кола, вписуючись в простори космосу в якості його споконвічних мешканців, що прикрашають простір. Естетика космосу неповна без його вільних мешканців. 

 Ступені свободи. Можливо виділити три ступені свободи, відповідні рівням розвитку людського суспільства. Перша - відсутність свободи по всіх названих позиціях в 

 сучасному Циолковському суспільстві. Нижча ступінь свободи реалізується в новому суспільстві на початкових стадіях його становлення на Землі. Досконале суспільний устрій гарантує повне використання здібностей людини, можливість вибору індивідуального або колективного способу життя. Однак зберігається проблемна біологія людини, обмеженість природних ресурсів. 

 Відносно висока ступінь свободи настає при переході суспільства на рівень заселення простору Сонячної системи. Це свобода перебування в невагомості, набуття нових джерел ресурсів та енергії. Сукупний суспільний продукт набуває такі розміри, що проблема власності, життєзабезпечення і матеріальних ресурсів вирішується практично назавжди. Тут реалізуються всі інші необмежені можливості, зазначені вище. 

 Досконалість як свобода. Людина досконалий володіє новими характеристиками: замість страху смерті ~ впевненість у безсмерті; замість невігластва - знання космічної філософії; замість масового знищення рослин і тварин - набуття їх властивостей самим людським організмом; замість пристрастей - чеснота; замість конкуренції у всіх її видах (боротьба за матеріальні і духовні цінності, заздрість, агресія)-г гідне братство всіх. Однією з головних людських ілюзій, породжених пристрастями і невіглаством, Ціолковський вважав почуття самотності, занедбаності маленької людини, до якого немає справи долю, світу, людству. Завдяки знанню істин космічної філософії людина знаходить справжню, нескінченну радість буття. Зникає навіть страх смерті. Одна з главок останньої філософської роботи вченого «Нариси про Всесвіт» називається «Радість смерті» [350, с. 202]. 

 Аналізуючи систему цінностей Ціолковського, можна сказати, що цінності окремого життя, що не досягла максимального розвитку, не існує. Є самоцінність життя досконалою, когерентної існуванню гармонійного матеріального світу і гармонії Причини. Перефразовуючи Протагора, можна сказати, що по Ціолковському «людина досконалий є міра всіх речей». «Досконале істота є кінцевий продукт людини або тварин інших світів» [376, с. 112]. 

 Реалізується право на знання вищих законів буття, світоустрою, Причини космосу. Окремій людині, що входить в суспільство найнижчого космічного рівня, доступна вся сукупність знань, вироблених більш високими 

 цивілізаціями. Правда, сама ця система відкрита до такої міри, що Ціолковський не тільки ніколи не називав ступенів обмеження, якогось есхатологічного рубежу цих досягнень, але і багато разів підкреслював, що вищі цивілізації можуть відрізнятися від сучасної людини, як останній відрізняється від найпростіших. Тому ступінь розуміння залежатиме від просування вперед самого людства. Досконалість космосу в особі вищих рас не має меж, воно наближається до досконалості самої Причини космосу. 

 Інформація, релевантна "Ступені свободи людини в суспільстві космічного масштабу."

1. Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
     ступінь залежності функцій від зміни основних ознак, насамперед форми держави. Найменш мінливе і найбільш стабільно загальносоціальне зміст функцій держави, то, яке формується для вирішення основних соціальних, політичних, в тому числі геополітичних, економічних і інших завдань, які зачіпають інтереси всього суспільства на тривалому історичному шляху його
   
2. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
     статечно перетворюється на місто-держава - багатий і багатолюдний слов'янський торгово-ремісничий, воєн-ний, управлінський центр. Паралельні процеси «міської революції» - підсумки та результа-ти неолітичної революції - йдуть і у оточуючих слов'ян етносів, зокрема, в Скандинавії, втягуючи в торгові, культурні, сприяючи взаємному розвитку державності. Характерно, що навіть
   
3. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
     статечно все розширюється, але ядро його залишається незмінним: право на життя, на свободу, на власність. Сюди ж в інших концепціях «включається» і особиста безпека людини, покарання «лиходіїв» і т.д. У різних деклараціях про ці невід'ємних, невідчужуваних правах людини список стає вельми об'ємним, він становить і обширну, основну частину багатьох конституцій. Права ж, встановлені
   
4. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
     ступеня абсолютності. Етика Толстого базується на авторитеті Христа як вчителі мудрості, яка, на його думку, єдино придатна для земного буття людини. Толстой намагався подолати розрив між належним і сущим, розглядаючи перше як можливе у другому. Крок від можливості до дійсності зображувався Толстим як наявний, можливість і дійсність, по суті,
   
5. ПЕРШИЙ ЕТАП ПЕРЕТВОРЕНЬ. 1985-1986
     ступеня неминучими Глибокі перетворення сформованих тут соціально-економічних і політичних відносин. Йдеться про трансформацію радянської політичної еліти. На початку 1980-х років пішли з життя Л. Н. Косигін, М. А. Суслов, Л. І. Брежнєв, А. Я. Пельше, Ю. В.? Гндропов, Д. Ф. Устинов, К. У. Черненко. Це була остання ко-? Орта керівників, які прийшли в політику в сталінський час
   
6. 2.5. "Нові філософи" і "нові праві": проблеми особистості та культури
     мірою це спроба концептуального освоєння політичного досвіду XX в. - «Століття концтаборів», виявлення теоретичних джерел тоталітаризму, пошук цінностей, що не втратили значення в сучасному світі. Тому екзистенційні мотиви, що виникають у роботах «нових філософів», незмінно пов'язані з пошуком свободи, людської індивідуальності та унікальності. Проте для позиції «нових
   
7. § 1. Поняття і підстави формування світового правопорядку
     ступенем розвиненості, оформлення, розуміння та освоєння. 1. Універсальність і абсолютність права в нашому розумінні доводиться наявністю у нього таких сутнісних принципів і рис, які, по-перше, характеризують його як самостійне соціальне явище, а, по-друге, присутні (фактично або в тенденції) в будь-якій правовій системі на кожному з історично позначених відрізків шляху її
   
8. Духовний аспект техніки: Л. В. Сухово-Кобилін і К. Е. Ціолковський.
     ступеня в локомотиві, більшою у велосипеді, який він вважав летить машиною. Трьом стадіям розвитку людства відповідають три типи самої людини: початковий тип є диявол, чуттєва людина, історично відповідний античності. Перехідний тип людини періоду становлення капіталізму являв собою розсудливого людини, техніка та біржовика. Вищого типу майбутнього
   
9. 1.Економіка і соціальна структура
     ступінь зрілості соціально-економічних передумов Жовтневої революції 1917 року. Правда, не всі історики та суспільствознавці беззастережно поділяли викладену вище точку зору на рівень економічного розвитку Росії на початку XX століття. Ще в 1969 році група вчених-істориків (П.В. Волобуєв, К.Н. Тарновський, А.М. Ан-фімов, І.Ф. Гиндин, М.Я. Гефтер та ін.), грунтовно досліджуючи корінні питання
   
10. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
      ступеня. Нині у нас в країні і за кордоном набуває широкого поширення точка зору, що війна була викликана виключно екстремізмом і непримиренністю більшовиків, їх прихильністю до насильства і тероризму до своїх політичних супротивників. Американський історик М. Маліа, наприклад, стверджує: «Більшовиками і, в першу чергу, Леніним керувала безмежна жага влади і всепоглинаюча
    
11. Драма «розселянення»
      ступінь готовності матеріально-технічної бази сільського господарства до початку колективізації, абсолютизувати радянський досвід боротьби з куркульством, тобто єдиним способом визнавалася його насильницька експропріація, а головне - стверджувалося, що кіл - лектівізація, незважаючи на що мали місце перегини, здійснювалася в суворій відповідності з ленінським кооперативним планом. У 60-70-і рр..
    
12. § 1. Поняття юридичної особи
      ступеня відокремленості майна, яка достатня для визнання даного соціального утворення юридичною особою. Отже, майнова відособленість притаманна всім без винятку юридичним особам з самого моменту їх створення, тоді як поява у конкретної юридичної особи відокремленого майна, як правило, приурочене до моменту формування його статутного (складеного) капіталу. Всі
    
13. § 2. Підстави виникнення цивільно-правової відповідальності
      ступеня обачності і дбайливості міг і повинен був їх передбачити, або передбачає можливість шкідливих наслідків, але легковажно сподівається запобігти їх наступ. Ступінь дбайливості і обачності особи, при якій він моги повинен був передбачати шкідливі наслідки або неможливість їх запобігання, в тому числі недостатність зусиль для їх запобігання, визначається
    
14. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      ступенем регулярності та ймовірності, і то в певних умовах, - предмет занять суспільних наук. Сюди входить опис, пояснення і передбачення явищ і процесів, що відносяться до людського суспільства, що протікають в цьому суспільстві. Вони і складають сферу інтересів, предмет занять суспільних наук. У свою чергу суспільні науки також по предмету вивчення діляться на більш дробові
    
15. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
      ступеня виділяється і вивчає-ся ідеологічна та нормативно-регулятивна функція міфів, які існували в суспільствах мисливців, рибалок і збирачів. У роботах з етнографії можна прочитати, що міфи підтримують і санкціонують певні норми поведінки. У. Макконел, одна з відомих со-бірательніц австралійських міфів, бачить основну функцію міфів у їх нормативно-інформаційному
    
16. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      статечно перемагаюча методологічний криза, пов'язаний в загальною кризою марксистської концепції суспільного розвитку, може запропонувати більш глибоке і досить обгрунтоване розуміння форми правління як однієї з основних характеристик устрою держави, дати більш зважену класифікацію цих форм, намітити більш реальний прогноз їхнього розвитку. Годі й говорити, як це важливо зараз
    
17. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      ступінь виконання ним норм моральності, соціально-необхідної поведінки. «Страшний суд» в християнстві, аналогії в інших конфесіях - це потужні регулятори, покликані, по суті, забезпечити моральну поведінку кожного християнина, мусульманина в земному житті. Зараз розвиваються погляди, що в Одкровенні Іоанна Богослова, де ці ідеї представлені з такою люттю і силою, йдеться
    
18. Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
      статечно було замінено в кінці XX століття уявленнями про сутність права як певної моральної цінності, як про справедливість, як про природний явище на відміну від законів, «що дарується» суспільству державою. Іншими словами, динамізм права призводить до його великого соціально-регулятивному різноманіттю і багатоваріантності, зміни його ролі і місця в різних суспільствах і, відповідно, до
    
19. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
      ступеня участі в їх складі встановлень і сил державних; закони цивільні та межові, що обіймають сімейні і спільні майнові відносини; статути державного благоустрою, що забезпечують особливі майнові відносини; статути благочиння (закони поліції); закони кримінальні Царської Росії. Всі види нормативно-правових актів, в яких могли бути виражені закони,