Смислове зміст категорії Сучасності / Модерну

Загальні поняття політичної науки за значенням слова відображають найбільш істотні властивості, відносини, явища і процеси світу політики . Завдання пояснення категорії Сучасності, пов'язаної з так званим соціально-історичним часом, задає чималі семантичні (смислові) і термінологічні труднощі. Справа в тому, що саме російське слово сучасність допускає двояке розуміння. З одного боку, воно виражає ідею одночасності, збіги за часом того, про що йде мова. У такому аспекті правління Івана Грозного (1547-1584) в частині своєї виявилося сучасно владарювання імператора Карла V

(1519-1556), ці государі були сучасниками, а 1550-і рр.. стали 389

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

їх загальної сучасністю. З іншого боку, те ж саме слово містить ідею збіги з нині поточним часом - тобто з сім днем, коли говорять або дають оцінку, а значить, з початком XXI в. При розширювальному тлумаченні це останнє значення може бути поширене на пережиту зараз історичну епоху, навіть якщо вона почалася кілька поколінь тому. Тоді сучасниками, мабуть, можна вважати далекого пращура Джона Черчілля, герцога Мальборо (1650-1722) і його правнука Вінстона Черчілля (1874-1965).

Анрі Бенжамен КОНСТАН ДЕ Ребека (1767, Лозанна - 1830, Париж) - французький публіцист і письменник; політичний діяч.

Новоєвропейський мови, здавалося б, розмежовують два основних значення російської «сучасності», пов'язуючи перше з них зі словами на кшталт англійського contemporary, французького contemporain і т.д., а друге - з modern, moderne. Однак і в цьому випадку зберігається відоме протиріччя між споконвічним глуздом середньовічного латинського modernus (від прислівники modo - щойно, зараз, нині; недавно; негайно після - відповідно про сьогоденні, минулому і майбутньому) і розширювальними значеннями слововживань сьогоднішнього часу. Французькому письменникові Шарлю Перро (1628-1703) було легко порівнювати переваги древніх (ancien) і нинішніх (moderne) складачів, бо його літературне покоління якраз і було тим нинішнім, яке звернулося до інших мови та творчим принципам, ніж попередники - античні автори і їх наслідувачі-класицисти. Для Бенжамен Констана розмежування між свободою у стародавніх і у сучасників стало проблематичніше: століття, современнигі йому, і давні часи, хоча і знайшли безліч неоднакових ликів, але розтягнулися і як би синхронізувалися по ряду факторів. Він показав, що аналітично (ідеальнотіпіческі) вони дуже істотно відрізняються один від одного, проте в практиці Французької революції йшло пряме протиборство принципів свободи давньої і нової.

КОНСТАН ДЕ Ребека (Constant de Rebecque), Анрі Бенжамен

(1767, Лозанна - 1830, Париж) - французький публіцист і письменник, один з творців європейського психологічного роману ; політичний діяч. У роки Французької революції Констан, ліберал і переконаний прихильник республіканської форми правління, зайняв центристську позицію, підтримуючи помірних; з приходом Наполеона Бонапарта до влади в 1799 був призначений членом Законодавчих трибуналу, проте незабаром почав критикувати новий режим і був звільнений в 1802. Друг мадам де Сталь. Більшу частину еміграції 1803-1814 перебував у Женеві і Веймарі, де познайомився з І.В. Гете і Ф. Шиллером, видними діячами європейського романтизму братами Шле-390 гель.

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

діяльність, ставши одним з найвпливовіших ліберальних журналістів; під час 100-денної реставрації режиму Наполеона йому була доручена розробка нової конституції. У 1819 Констан був вибраний в палату депутатів і протягом 10 років був видатним представником її ліберального крила, пізніше був призначений королем Луї Філіпом головою Законодавчої ради Франції і займав цей пост аж до смерті.

Автор низки романів і філософських праць, серед яких: автобіографічні романи «Адольф» (1816, у центрі - аналітика природи людини) і «Сесіль» (опубл. 1951); лекція «Про свободу у древніх в її порівнянні зі свободою у сучасних людей »(1819);« Міркування про джерела, формах і розвитку релігії »(5 тт., 1824-1831 - історичне дослідження релігії і спроба захисту християнства від нападок енциклопедистів) та ін

Внесок у розвиток політичної думки. Констан - оригінальний теоретик лібералізму, який виступав з різкою критикою будь-якого втручання влади у приватні справи, які він розумів досить широко.

Його знаменита лекція (1819) в Королівському Атенеумі-одна з перших спроб політико-філософського осмислення проблеми Сучасності, а за змістом - глибоке порівняльно-історичне політичне дослідження. У ньому показані якісні відмінності свобод і демократії в античних і сучасних суспільствах, зроблено висновки про згубність механічного перенесення інститутів і принципів давнину в сучасні філософу умови, про органічний зв'язок прав особистості з інститутом власності.

На думку Констана, для Сучасності характерні: поширення представницької системи правління, утвердження принципів особистої незалежності («незалежності в приватного життя») та індивідуалізму, особливе розуміння свободи (тобто право підкорятися одним тільки законам , висловлювати думку, вибирати собі справу і займатися ним, розпоряджатися своєю власністю, право впливати на здійснення влади тощо). Свобода в такому трактуванні і особиста незалежність тісно пов'язані: в основі сучасної свободи - «мирне користування особистою незалежністю», а не постійну участь у спільному здійсненні влади, як це було у древніх. Остання обставина обумовлено в першу чергу тим, що в міру зростання населення старий метод реалізації національного суверенітету стає неефективним: голос однієї людини неминуче розчиниться в натовпі, тобто не почують його. Однак свобода вимагає певних гарантій, які створюють громадські інститути і забезпечують закони. Звідси і один з висновків Констана: інститути та «інші елементи соціальної організації», виражають принципи Сучасності, не можуть бути свідомо замінені тими, що були ефективні в давнину, навіть якщо останні створюють ілюзію забезпечення політичної свободи. На думку філософа, первинною є особиста незалежність, похідною від якої і одночасно гарантом служить політична свобода. Тому неможливо вимагати відмови або навіть обмеження особистої свободи в ім'я свободи політичної, оскільки такі вимоги обов'язково приведуть до

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.

Втрату свободи взагалі. У сучасної свободи є інструменти для самозахисту; найперший з них - багатство, що послаблює або сводящее нанівець могутність уряду.

МОДЕРН (фр. moderne - сучасний) - прийняте в новітній різномовній гуманітарної літературі найменування епохи Сучасності.

Але і свободі сучасного типу все одно загрожують багато небезпек, серед яких Констан виділяв надмірну поглиненість особистими справами, егоїзм, користь, що ведуть до відмови від права на «участь у здійсненні політичної влади», ніж зазвичай і користуються її носії. Мислитель підкреслював: при всій важливості особистої свободи люди не повинні нею зловживати і відмовлятися від політичної волі, яка служить противагою могутності влади, «найрішучішим засобом вдосконалення». Парадокс Сучасності, власне, і полягає в тому, що особиста незалежність і політична свобода, що мають, на перший погляд, різні цілі, взаємопов'язані. Ігнорувати цей зв'язок неприпустимо, так само як і неприпустимо зловживати однією з свобод.

Завдання визначення збігу часів в соціально-історичному ракурсі стає набагато складніше на рубежі другого і третього тисячоліть. Чи можна визнати сучасниками 16-го президента США Авраама Лінкольна (1861-1865) і Джорджа Буша-мол., Американського президента з 2001 р.; чи є спільне для них нині, тобто в даний час? Це нигне постає особливо проблематичним у випадку політико-антропологічного порівняння цивілізацій, що розвиваються на індустріальному і постіндустріальному економічному базисі (наприклад, Європи і Північної Америки), і співтовариств, що проживають в Африці чи на островах Тихого океану. Відомо, що еволюція різних цивілізаційно-культурних зон здійснюється в їх власних ритмах і динаміці, які аж ніяк не синхронізовано. Крім того, в умовах перенесення стандартів і норм сучасності однією цивілізаційної зони в інше культурне простір (з відмінними правилами поведінки, способом життя) найчастіше ніяк не можна визнати сучасниками не тільки дідів та онуків, але навіть батьків і дітей, що живуть в одному будинку.

Проблема спрощується, начебто, при використанні у вітчизняний політичній науці терміна Модерн. У певних відносинах він корисний, проте виникають деякі труднощі у співвіднесенні російського словопонятія сучасність та іноземного модерн. Понад те, багатозначність (полисемантичность) поняття Модерну, естетичні асоціації, які прив'язують до мистецтва і архітектури, культури в цілому, ускладнюють його використання в політологічному контексті. Саме зміст слів Модерн і модерність функціонально обмежене тим, що вони сприйнятий-392 нудяться у вигляді стилістичних явищ, тоді як політологи не-

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0 /

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

обходимо чіткий, наповнений змістом еквівалент поняттю історичної епохи Сучасності, тобто періоду часу в політичному розвитку, отличающемуся характерними особливостями.

Нарешті, слід врахувати і технологічну конотацію (тобто додаткове, супутнє значення) поняття модернізації та похідних від нього (модернізувати, модернізований), пов'язану з уявленнями про деяких виробничих нововведеннях і про суто технічне процесі поліпшення. 2.2.

Інформація, релевантна " смисловий зміст категорії Сучасності / Модерна "

1. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
   смислових конструкцій, що поклали початок тому культурному шляху, який ми сьогодні визначаємо як« вибір Заходу », припадають на епоху античності. Особливе місце серед цих конструкцій займали поняття душі і розуму як її центральної частини. Пізнання мислилося природною здатністю розумної душі, формує духовний горизонт людини. Розум виробляє цілий арсенал засобів, завдяки
   
2. 2. ЦЕЙ НОВИЙ ДРЕВНІЙ СВІТ
   смисловому полі світової економіки, поряд з настільки значущими для неї реаліями світової резервної валюти і глобального боргу, здається, сформувався третій, самостійний, досить значний феномен глобального ризику. Одночасно промальовувалися та інші вражаючі перспективи: наприклад, зіткнення різних фінансових інструментів у боротьбі за багатовимірне Lebensraum геоекономічних
   
3. I. Модерн-проект.
   Смислів. Принцип інноваційності, що здавався раціональної і смисловий основою модерн-проекту, став сприйматися як постійна загроза або в кращому випадку - як суєта суєт. Ситуація постмодерну, мова про яку піде далі, - як би похмілля цих підмін. Культурні пласти модерну і постмодерну виявляють не тільки потужний глобальний культуротворчий потенціал євро-північноамериканської
   
4. II. Постмодерн і його "ізм".
   Смисловий і змістовної рассогласованности латиноамериканської культури, у багатьох відношеннях склалася з взаімоналоженія і колажів інших культур - нерідко більш давніх, усвідомлених і зрілих. І саме це коло спостережень над "метисна" власної культури39, над неузгодженістю її психологічних, соціальних і духовних передумов, і ліг в основу словесних експериментів Борхеса над
   
5. IV. Історія російська - через призму постмодерну.
   Смисловий законосообразности. Те, що сьогодні сприймається як гра випадковостей, на завтра може постати дослідному погляду в деякій структурної та змістовної впорядкованості. Що Здавалося плазмою починає нагадувати деяку рухливу крісталлограмму. Рухому, і тому по-різному розшифровується за несхожих мiровоззренческіх і дослідницьких позицій. І сама історія починає
   
6. 2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
   смислової парадигми »теологічного мислення. Замість питання «для чого?» Наука поставила питання «чому?». Корифеям природознавства тієї епохи світ відкривався у вигляді жорсткої механічної системи, в якій все раз і назавжди розставлено по своїх місцях. Г. Галілей «заручив» природознавство з математикою, заявивши, що «... природа говорить мовою математики». Згідно Галілею, світобудову - це велика
   
7. 4.2. Історичні форми суб'єктного конституювання порядку суспільства
     смисловий контекст, в якому дані речі потрібні людям даного суспільства, викликають їх інтерес як джерела задоволення різних потреб і реалізації відносин. Порядок суспільства, організований на основі узгодження сфер суб'єкта та об'єкта, - це постійне умова і «продукт» соціального відтворення. Тут, повторимо, розкривається необхідність постійного відновлення функції
   
8. § 1. Загальні початку призначення покарання
     смисловим навантаженням. Так, його досить часто ототожнюють з близькими поняттями "вид покарання" і "розмір покарання", що з філософської точки зору важко визнати обгрунтованим, бо відповідно до лей категорія міра "покликана відображати не якісну або кількісну визначеність чого-небудь, а саме єдність того й іншого. Важко повністю погодитися і з думкою вчених, які стверджують,
   
9. § 2. Складові елементи права власності
     смисловим значенням. Дійсно, маючи на увазі широкі можливості власника щодо речі, не вкладаються в перелік окремих правомочностей, німецький законодавець має на увазі ту ж абсолютність і винятковість права власності, що і французький, але закріплює ці ознаки у дещо іншій словесної формулюванні. Властивості незалежності і повноти суб'єктивного права
   
10. Глава шістнадцята. ПРАВОТВОРЧЕСТВО
      смислового одноманітності. Необхідно підкреслити, що юридична мова динамічний, збагачується часом за рахунок іноземних термінів, як правило, на етапах соціальних, економічних реформ. Так, в даний час в російську правову систему з урахуванням економічних реформ на сучасному етапі входять абсолютно нові юридичні поняття: договори «франчайзинг», факторингу, агентування, селенга,
    
11. 1.1 ЕКОНОМІКА І УПРАВЛІННЯ освітніх організацій ЯК ОРГАНІЗАЦІЙНОЇ СИСТЕМОЮ
      смислових нюансів. Далі наведено визначення, які представляються найбільш вдалими. Перше з них дано в Міжнародному стандарті ІСО 9000-2000 «Системи менеджменту якості. Основні положення та словник ». Система - це сукупність взаємопов'язаних і взаємодіючих елементів. Слід зазначити, що в сучасному менеджменті якості приділяється велика увага системному підходу до
    
12. МЕТОДИЧНІ ПОРАДИ З ПІДГОТОВКИ ТА складання іспиту
      смисловий співпідпорядкованості. Студент, враховуючи те, де розташований екзаменаційний питання (в якому розділі, темі, абзаці), як він пов'язаний і співвідноситься з іншими питаннями, і, застосовуючи прийоми «систематичного і логічного тлумачення», зможе набагато впевненіше і грамотніше побудувати свою відповідь. На іспиті викладач може задати студенту додаткові і уточнюючі питання. Якщо перші задаються
    
13. контрольні роботи
      смислове значення мовних виразів. Принципи теорії іменування. Основні аспекти мови. Функціональний аналіз мовних виразів. При підготовці до даного семінарського заняття важливо ознайомитися і усвідомити зміст базових термінів: «формалізація», «мова», «мова логіки висловлювань», «знак», «формула», «ім'я», «пропозиція», «квантори», «оператори »,« функтори »,« предікатори ». Також необхідно
    
14. 1. Поняття і види підсудності
      смисловим значенням термін "компетентний суд" має і інше, вузьке, значення. У вузькому сенсі під компетентним судом зазвичай розуміється суд, в силу закону володіє компетенцією на дозвіл переданого на його розгляд конкретної юридичної справи, рішення якого буде обов'язковим принаймні для сторін процесу. Так, третейський суд є компетентним судом у тих випадках, коли
    
15. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
      смисловому єдності. Тим часом посилання на «даність» нічого не вирішує, якщо не з'ясовано питання про умови цієї даності. Відсутність вгносеологічної конструкції об'єкта є відмінною рисою кантіанства. Продовжуючи цю лінію, Гегель стверджує, що всяка предметність є інобуття духу, тому дух є тим єдністю, до якого сходить будь предметність. В обох випадках
    
16. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
      смислова модель і межа нескінченних чуттєвих проявів і становлень. Всі хаотично-матеріальні речі виявляються обмеженими осмислено-розумним і ідейно-доцільним. Обособляя ідеї, Платон подвоює действітельность31, оголошуючи її осмислену, розумну, доцільну сторону самостійно існуючої. Визнання вічних законів є той рубіж, за яким теоретичне пізнання як
    
17. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      смислове, ідеальну компоненту, постає індивіду як щось внеположенное та об'єктивне; процес прилучення до цього світу - соціалізація - пов'язаний з интериоризацией склалися в суспільстві норм, цінностей і способів діяльності в процесі спілкування по мірі формування мови і розвитку інтелектуальних функцій. Релігійно-містична традиція, не заперечуючи сутності соціалізації як процесу
    
18. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      смислова основа світу, втілена у вихідному первопринципа. На цій стадії долається антропосоціоморфізм, властивий розвиненим міфологічним системам. Але якщо натурфілософія користувалася ще багато в чому уявленнями, запозиченими з міфології, філософія після антропологічного перевороту, вчиненого софістами і Сократом, розробляє спеціальний категоріальний апарат для
    
19. ВІД ПАНГНОСІЗМА до диференційованого знаннями
      смислів. Але настає момент, коли знання переростає рамки простого визначення «бути культурою» і починає битійствовать в культурі в якості самостійного феномена. Ця зміна статусу знання пов'язане з формуванням нового виду діяльності - пізнавальної, для якої знання є вже не епіфеноменом, а власним і закономірним результатом. Таким чином, в процесі