| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ІСТОРІЯ І РОЗУМ |
||
|
На відміну від здорового глузду, розум не має безпосереднього відношення до природи. Це викликає кілька двозначне розуміння самого розуму. З одного боку, людська природа може бути конспективно зведена лише до однієї розумної здібності. Розум концентровано відображає і характеризує всю людську природу. Розум не неприродний. При цьому він володіє чисто природними властивостями: він росте, розширюється, вдосконалюється. «Людина ніколи з таким розумом не народжується, з яким живе і вмирає», - уточнював Г. Теплов408. Розум не протистоїть природі, але є результатом освіти, тобто «суть плоди частого навчання або вживання» 409, «коли добре виховання до того сприяє» 410. Власне кажучи, розум як раз і є серед природних задатків людини те, що підлягає навчення. «Розум же без навчення і здатність без звички чи мистецтва придбана бути не може. І тако, щоб розумний був, треба йому насамперед вчиться ... », - писав В.М. Татищев в «Розмові дво приятелів про користь наук і училищах» 411. Розум на відміну від розуму, тобто простий і вродженої здатності до міркування похідний від наукі412. Отже, іншою стороною розуму є його неоформленість з боку природи. Це чиста потенційність, нехай і гарантована «людською природою», але для своєї реалізації потребує освітнього, виховного, научающего зусилля. «Я не кажу, - писав Г. Теплов, - щоб не треба було до сему натуральної в людині здібності: але вона, звичайно, одна не приводить людину в досконалість, а треба щонайпаче часте вживання, яке і в розумі теж дійство виробляє, що і в тілах »413. Освічена або освічений розум має широке пізнавальне застосування в житті. Від нього навіть може залежати щастя чи нещастя человека414. Найбільшу трудність для пізнання становить дослідження самою розумною здатності, оскільки вимагає від розуму уявити самого себе в якості предмета. «Ми про все мислимо, тільки про силах розуму не знаходимо запотребно думати, і не дивно те, бо всяку річ, яку хочемо ясно розуміти і розглянути - слід уявити розуму нашому зовнішньо. Перший спосіб до дослідження сил розуму нашого той, щоб розум людський уявити розуму нашому так, як річ окрему від розуму і розумом сили, кількості, і всі скарби його досліджувати »415. Производность розуму від навчання, несвобода від опіки над самим собою і навіть здатність до формального пізнання самого себе надають йому незалежний від природи характер. Строго кажучи, діяльність розуму зводиться до міркування. «Розум людський приборкано бути повинен міркуванням», - лаконічно зауважував Г. Теплов416. Для вироблення знання розуму не обов'язково звертатися до природи, фактичність знання може бути гарантована підведенням під загальні принципи, що встановлюють і продукують наукову систему знання, порядок якої збігається з порядком і пристроєм самої фактичної істіни417. Однак та ступінь абстракції, яка робить розумне пізнання самостійним, не може вберегти розум від помилок, від «раптових думок» (Г. Теплов). За великим рахунком, помилки і помилки або «предуверенія» протистоять розуму точно також, як забобони і думки - здоровому глузду. Водночас, омани можуть бути породженням самого розуму: «... всі наші заворушення від того тільки єдиного відбуваються, що ми в думці нашому часто помиляємося. Розум людині, по людськи кажучи, досконалий є прямий керівник до нашому благополуччю, але коли немає на істинної дорозі поставлений, то всьому ПОНЕВІРЯННЯ буває винуватець »418. Можливості розуму обширні, але він не обезопасен від помилок. Розум здатний міркувати як про самого себе, так і про зовнішні предмети, однак при цьому він не має в своєму розпорядженні критерієм істинності своїх умовиводів. Критерій істини не іманентний розуму. Наданий самому собі, по своєму «натуральному розташуванню» розум далеко не завжди буде досягати того, що є, не неодмінно буде збігатися з дійсністю. Цим він відрізняється від здорового глузду. «Людина, - писав Н.І. Новиков в одній з дидактичних своїх робіт, - помош розуму свого може уявляти собі не тільки те, що в ньому самому відбувається, а й що поза ним; він може міркувати про властивості цих вешей, з'єднувати їх і відокремлювати одну від іншої і, порівнюючи одну з них з другою, збирати нові уявлення, що можуть до безкінечності бути умножаеми. Метафорою заблуждающегося, наснаги і плутаного розуму виступає сон. У красномовною формі процес такого нечіткого пізнання малює В. Золотніікій: «Нестройния з'єднання ідей, пустия уяви і все слабия дії душевні звичайно у сні помош оной вироблених ^ натурально приводять в деякий вид дрімоти» 420. Однак парадоксальність пізнання і спритність розуму здатні навіть оману поставити на службу розкриття істини. Оману виявляє помилковий шлях пізнання, але тим самим збільшує ймовірність знаходження істинні. «Бо, - умозаключаем Г. Теплов, - се натурально, що всяка річ в більшу досконалість приходить, коли вона Розшукано на криву сторону не менше як на пряму» 421. Оману - манівці пізнання. Пізнання є безпосереднім завданням науки. Результат її діяльності не тільки розкриття істини, але й досягнення обший користі. Неодноразово підкреслює користь наук і філософії Г. Теплов422. Практичне застосування останньої, на його думку, зокрема, полягає в тому, що філософія служить усунення незгоди між людьмі423. За словами В.Н. Татіщева: «... всім відомо, що наука ні що інше, як достатня розуму нашого мистецтво, і чім хто більш вправний, тим ближче до мудрості і досконалості, і що багато невігласи поясненню істини і обсчей користі способи подають »424. Користь - результат науки рівноцінний істині. Сама наука відкриттями, винаходами і принесеної ними користю діє просвешаюше: «... людина розумом своїм відкриваючи в натурі правду, робить собі і іншим в розумі просвітництво »425. Практичний ефект прямо випливає за просвітою. «Як скоро людина отримає здорове міркування через науки, то до всього себе здатним вчинити може», - уточнював Г. Теплов426. Але навіть марне відкриття призводить до корисного результату, навіть винайдена безделица відточує гостроту і загострює проникливість розуму, що врешті-решт сприяє еше більш чіткому і ясному розсуд істини. «Коли людина дорогу знаходить в некорисно винаході вишукувати правду, то і в корисному здібніші буде розглядати всі істинності», - такий висновок Г. Теплова427. Наука, строго кажучи, являє собою упорядкований, методичний розум, спрямований на розкриття істини. Викриття помилок - попутна завдання науки. Омани виявляються та усуваються по ходу пізнання. Це досягається насамперед за допомогою прояснення ПОНЯТЬ: «... ясне і між собою окреме поняття не інакше як через науку приходить »428. В якості практичного завдання боротьбу проти помилкових понять проголошувало масонство429. Безпосередньо проясненням понять займається логіка, призначення якої представляється Г. Теплову наступним чином: «У оной я показати намір, як всяке в словах мінливість і темності або сумні-вальний розум походить від одного тільки, що про те про що мова наша, маємо темне і конфузно поняття, і що поняттям між собою більше або менше разнствует одне ім'я часто трапляється давати »430. Плутанина в поняттях походить від плутанини в словах, які посилюються через різними риторичними фігурами і тропами. Наука приносить користь в першу очерель державі, тому підтримка освіти є прямий обов'язок політика. «Розсудливий же політик, - вказував В.Н. Татищев, - завжди суходолом правдою затвердити може, що науки державі більш користі, ніж буйство і незнання вимовити можуть »431. Лише потім користь науки оцінюється в особистому плані, сприяючи процвітанню людини та її оточуючих. Наука насамперед удосконалює «власний розум». Вдосконалений наукою розум спрямований на досягнення блага і користі: «І тако розсудливою від кожного здатності користь мати та іншим корисний бути може» 432. Історія, наука і державне стан не випадково виявляються близькими поняттями. Згідно з поширеною в XVIII в. точці зору історія, наука і держава виникають в один час, складаються і розвиваються спільно. Власне кажучи, становлення науки і держави суть змісту самої історії. Історія людства є історія його просвіти та державного розвитку. Держава і просвітництво предметно позначають два основних види історії в XVIII сторіччі: історію законодавства та історію наук і мистецтв. Розвиток наук безпосередньо примикає до розвитку держави і залежить від нього. За словами Н.І. Новикова: «Науки в короткий час правління зростають купно з політичними установами. Вони однакову мають долю і разом руйнуються »434. Залежність науки від держави і ширше - від політичної волі правителя, для Н.І. Новикова очевидна. Про це говорить і російська історія першої половини XVIII в. і сучасні йому події. Історичну, рівнозначну для нього об'єктивною, необхідність державної підтримки або «казенного змісту» наук і мистецтв обгрунтовував І.А. Третьяков435. Це дозволяє пояснювати історичні події і характеризувати епохи станом наук і освіти. Так невігластво римських правителів, на думку В.Н. Татіщева, призвело до загибелі імперіі436. Прихильники «Магометанова вчення» на сході і римська церква на заході, нехтуючи вченням, науку «відкидали і потемнялі». У результаті, «естьли Гісторія разсмотреть, то багато тисяч від того загиблих зібрати можна» 437. Однак держава, підтримуючи науку, не повинно позбавляти її волі. Рабство губить науку. «Лолговременность держави, - роз'яснював Н.І. Новиков, - подає наукам випадок приходити в досконалість; вільністю ж вони процвітають ... У рабському стані доброчесність і знання накликають на себе підозру »438. Наука може заохочуватися державою, але розвивається вона своїм власним вільним шляхом. Розвиток наук підкоряється тим же природним законам, що й людина. Розквіт знань в народ чи державу залежить від старанності і прілежанія439. Роль батька, поощряющего заняття науками і принуждающего розум до роботи в державі, виконує уряд, позначаючи тим самим подобу не тільки структур людського і суспільного організмів, але і єдність властивостей уніфікуючих пізнанням природи, єдиного і в ідеалі зовсім обескачественного єства. Наука не випадково долучає до пізнання омани й помилки. У цьому вона слід природі. Методичний науковий розум пізнає не тільки співвідношення речей в їх нормі. Сама природа може відхилятися від норми, помилятися і виробляти потворні форми. Ці омани природи представляють для пізнання особливу цінність. Значимість природного патології підкреслюється, зокрема, інтересом до виродкам в анатомії. Гіпертрофована форма виродків дозволяє краще побачити частини обший структури організму. У патології природа розкриває те, що важкодоступно при звичайному дослідженні. «Звідси, - укладав Г. Теплов, - що і таких тіл, які виродками народжуються в анатомії відмітати абсолютно не треба. Бо як усі статура людського засноване на русі механічному, то коли механіка закрита на частини звичайного корпусу, відкрита бути може на частини надзвичайного. То вже багато разів від вчених людей усмотрено, що натура багатьох тварюк Божи-їх часто абсолютно закрита, але проте ж іноді ніби як ненароком або знехотя відкриває свій сек-рер> 440. У патології розкривається таємниця природи. Демонстративне порушення структури природного порядку також служить пізнання природи, як і осягнення норми.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ІСТОРІЯ І РОЗУМ " |
||
|
||