| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
9. КАТЕГОРІЇ |
||
|
Все, майбутнє почуттях і мисленню, знаменує для Аристотеля проблему буття [см. 77, с. 63]. Але філософія-«перша філософія», як її називає Аристотель, - досліджує не окремі галузі буття, а начала і причини всього сущого, оскільки воно береться як суще [см. 7, VI, I, 1025 в]. Найбільш повне знання речі досягається, за Арістотелем,, тоді, коли буде відомо, у чому сутність цієї речі, Сутність - «перше з усіх точок зору: і за попятшо, і по знанню, і за часом» [там же, VIII, I ], У питанні про сутність Аристотель бачить найдавнішу і постійну проблему філософії. «І те, що здавна, і нині, і завжди становило предмет шукань і завжди народжувало труднощі, - питання про те, що таке суще, це питання зводиться до питання - що являє собою сутність» [там леї, VII, I]. Однак всеосяжний охоплення проблеми сущого і сутності висуває питання: яким повинен бути первинний, що вводить в павуку підхід до цієї проблеми? Відповідь на це питання Аристотель намагався дати у своєму вченні про категорії. Це, по вірному висловом В. Татаркевича, «перший шар філософських досліджень» («die erste Schlcht der philosophischen Untersuchungen") [77, с. III]. «Категорії» - основні пологи або розряди буття і відповідно основні пологи понять про буття, його властивості і відносини, Це визначення категорій пе є, однак, визначення самого Аристотеля. Більше того. Як вірно зауважив сучасний чеський дослідник К-Берка, у Аристотеля взагалі не можна знайти ясного визначення поня «ку категорії:« ег nirgends den Begriff «kategoria» ехрік cite definiert »[см. 50]. Мабуть, попередньої завданням при розробці вчення про буття Аристотель вважав виділення основних пологів або розрядів буття. Якою мірою при цьому Аристотель спирався на праці своїх попередників, сказати важко. Попередниками його тут могли бути піфагорійці зі своєю таблицею десяти парних почав і Платон, в «Софісті» якого ми вже знаходимо терміни, якими Аристотель позначив згодом деякі зі своїх категорій: кількості, якості, страждання, дії і відносини [см. Софіст, 245 Д, 248 А, 248 С, 260 А; 50, с. 35]. Нерозробленість питання про відносини і про зв'язки категорій, логічних і лінгвістичних, призвела до того, що знайдені Аристотелем категорії виступають у нього то як категорії буття і пізнання, то як категорії мови. Досліджуючи мовні розряди, Аристотель виділяє дві групи виразів: 1) ізольовані слова і 2) зв'язку слів у реченні, що представляють в формах мови клас понять і клас висловлювань. В основі вчення про категорії лежать, мабуть, дослідження понять, які виступають поперемінно то в мовному, то в предметно-онтологічному розрізі [см. 50, с. 36]. Втім, ні з питання про число основних категорій, ні з питання про їх послідовність або порядок в їх системі Аристотель за все довгий час розробки своєї філософії не прийшов до твердо усталеним висновків. Твір Аристотеля, в якому розглядається система категорій, вражає своєю ізольованістю: у ньому немає вказівок па зв'язок вчення про категорії з іншими поглядами Аристотеля. Для вчення про категорії, як, втім, і для всієї філософії Аристотеля, характерний двоякий аспект: в онтологічному плані категорії - вищі пологи буття, до яких сягають всі його приватні сторони і виявлення; в гносеологічному плані категорії - різні точки зору, під якими можуть бути розглянуті предмети і які пе можуть бути зведені до єдиної для всіх них, підноситься над ними точці зору. У творі «Про категорії» таких аспектів вказано десять. Це: 1) сутність; 2) кількість; 3) якість; 4) відношення; 5) місце; 6) час; 7) становище; 8) володіння; 9) действование; 10) страждання. З таблиці пе видно, яким принципом і яким планом керувався Аристотель, розвиваючи цю свою систему категорій. Було висунуто припущення, згідно з яким походження і порядок категорій в таблиці емпіричні: Аристотель, досліджуючи окремий предмет, ставив запитання, які різні визначення можуть бути йому приписані, а потім зводив здобуті таким чином визначення у відомі рубрики. У підсумку таких рубрик (категорій) набралося десять. Втім, їх десять лише в «Категорія». В інших творах Арістотель вказує всього вісім перших категорій, ^ або шість, або навіть чотири, не виділяючи інших. * Даж, е з питання про склад категорій остаточного результату Аристотель пе фіксує: в «Метафізика» услід за категорією місця йде категорія руху, ніде більше не зустрічається в якості категорії. Важко обгрунтувати в подробицях і порядок, в якому виступають у Аристотеля його десять категорій: і тут в різних творах різні переліки дають неоднакову послідовність. Все ж відносно перших категорій порядок їх проходження, як оп викладений у творі «Про категорії», видається природним. Категорія сутності першого відкриває собою всю таблицю, і це цілком зрозуміло: сутність Аристотеля - то, під умовою чого єдино можливо все, що відноситься до всіх інших категоріях. Якщо категорії - найбільш загальні пологи або типи «вчиненні» про кожну одиничної речі, то умовою можливості всіх таких вчиненні має бути окреме буття самої цієї речі, її субстанціальне існування. І в «Фізиці» Аристотель говорить: «Жодна з інших категорій не існує окремо, крім сутності: всі вони висловлюються про що підлягає« сутність ». Але саме тому «субстанція» - самобутнє, незалежне одиничне буття речі - тільки визначається за допомогою категорій, але сама по собі, по суті, не є категорія ». Аристотель сам роз'яснює, що серед багатьох значень того, що говориться про суще, «на першому місці стоїть суть речі, яка вказує на сутність» [7, VII, I, 1028 а 14-15]. Хоча про суще говориться з-різних точок зору, але завжди у відношенні до одного початку; в одних випадках це назва застосовується тому, що ми маємо перед собою сутності, в інших - потчму, що це стану сутності, іноді тому, що це шлях до сутності (ovaia) [см. Хоча таблиця категорій відкривається категорією «сутність», але при першому свою появу ця категорія ще не наповнені всім своїм понятійним змістом, який вона придбає з розвитком всієї системи категорій. Б своєму первісному сенсі сутність є предмет, здатний мати самостійне буття, що не потребує для свого існування в існування іншого, завжди приватне, одиничне, наприклад: цей одиничний людина. Особливість «сутності» в тому, що вона може всередині себе самої поєднувати протилежні одна одній властивості, але поза себе не може мати нічого, що було б їй протилежно. Так, одиничний людина може бути разом і добрим і почасти злим, але окрема людина, поза себе самого, не має нічого, що було б протилежно йому як окремій людині. Субстанція, або одиничне буття, може виступати в судженні тільки як думка про його предмет, тільки як суб'єкт цього. Судження. Предикат може висловлювати щось про таке суб'єкті, але сам суб'єкт як поняття про одиничний бутті пі про що висловлюватися не може. Субстанції в цьому, першому сенсі Аристотель називає «першими сутностями». Перша сутність є «ось це щось», - річ, ще невизначена для знання у своїх ознаках, але цілком індивідуальна в собі самій. Але розвиток знання про предмет призводить до виникнення поняття про предмет, для знання предмет відкривається як володіє деякими визначеннями. Поняття про такі не вказуються тільки, ио вже розкрилися для знання предметах Аристотель називає «другими сутностями». Ґіервічная сутність, або субстанція, є не що інше, як вказівку засобами мови на окремо існуючий предмет. «Сутністю, про яку буває ... мова головним чином, насамперед і найчастіше є така, яка не позначається ні про яке підметі, як, наприклад, окрема людина або окрема кінь »[6, V, 2а]. Другими, або вторинними, сутностями Аристотель називає вже не зазначені допомогою знаків або імен окремі предмети, а поняття, які по відно-шенню до цих предметів є або видовими поняттями про них, або родовими: «... вторинними сутностями називаються ті, в яких , як видах, полягають сутності, звані [так] в першу чергу ... », тобто первинні сутності [там же, 2а]. Такі як види, так і обіймають їх пологи. Наприклад, окрема людина «полягає, як у вигляді, в людині, а родом для цього виду є жива істота» [там же, V, 2а]. В якості родових і видових понять «вторинні сутності» відрізняються від «субстанції», або «перших сутностей»: вони можуть мати протилежне собі. Так, вогонь як «субстанція», або «перша сутність», не має в природі нічого, що було б протилежно йому як вогню. Але поняття про гаряче як «друга сутність» має протилежне собі в понятті про холодному. У цьому навчанні про відмінність «перших сутностей» («субстанцій») і «друге сутностей» (понять про пологи і видах, або про родові і видових властивості) добре відбилося переконання Аристотеля в первинності одиничних речей природи і вторинності знання про них, що виражається в загальних поняттях. В одному місці «Фізики» Аристотель прямо стверджує: «Підлягає є початок і, мабуть, первеє присудка» [14, I, 6, 189а]. Саме тому оп стверджує, чт.о початок «не повинно бути присудком-якого підлягає» [там же, 189а]. Але і загальні поняття можуть бути «сутностями». «Сутностями» поняття про предмети називаються по очевидному основи. На відміну від «першої сутності» поняття може бути предикатом судження. Але для знання абсолютно необхідно поняття про предмет: воно розкриває суттєву рису суб'єкта, і в цьому сенсі родові та видові поняття також суть «сутності». За («сутністю» слідують категорії «кількості», «якості» і «відносини». В системі аристотелевских категорій вони утворюють «підсистему» з ясно визначеним логічним порядком, Так, «кількість» передує « якості », тому що являє необхідна умова« якості »: у предметі і якість його форми, і якість кольору, і інші якісні визначеності припускають деяку кількісну характеристику, що відноситься до протяжності. У свою чергу, категорії« кількості »і« якості »передують кате - горіі «стосунки»: будь-яке відношення припускає, за Арістотелем, певні кількості (або якості) одних предметів, порівнювані з кількістю (або якістю) інших. Коливний положення в системі категорій належить категоріям «місця» і «часу» по відношенню до так званих «дієслівним» категоріями: «становища» (від дієслова «перебувати»), «володіння» (від «мати»), «действованію» (від «діяти») і «стражданню» (від «страждати»), В коливанні цьому позначилася недостатньо певна точка зору, якою керувався Аристотель при дослідженні системи категорій, Там, де на перший план виступала лінгвістична, точніше, синтаксична точка зору, категорії «місця» і «часу» могли бути поставлені раніше «дієслівних» категорій, так як в будові пропозиції обставини місця і часу можуть передувати сказуемому-дієслову. Там же, де головною була синтаксична, а логічна точка зору, «дієслівні» категорії мали йти раніше категорій «місця» і «часу», так як в логічному ладі пропозиції логічний предикат передує просторовим і тимчасовим характеристикам, У вченні про категорії «кількості» розглядаються величини і характеристики предметів за величиною. Аристотель висуває два принципу для їх класифікації: за ознакою безперервності або уривчастості (дискретності) і за ознакою співіснування в просторі або послідовності в часі. Перше розподіл-на безперервні і дискретні величини-відрізняється тим, що обидва ці класу величин не уявляють видів одного і того ж роду. Первинними і разом з тим більш загальними поняттями Аристотель вважає величини дискретні. Результати поділу величин за ознаками безперервності (і дискретності), співіснування (і послідовності) не накладаються один на одного, не збігаються : різні члени одного поділу можуть поєднатися з одним і тим же членом іншого. Наприклад, за ознакою співіснування і послідовності простір - протяжна величина, а час - послідовна. Однак у той же час обидва вони - і простір і час - безперервні величини. У вченні про «якість» розвивається класифікація різних видів «якостей». При розробці теорії «якостей» Аристотель керується одним з основних у його метафізиці відмінностей - між возмооюіостью і дійсністю. Умовою якої діяльності і всього дійсного вважається можливість цієї діяльності, або здатність до неї. Якщо здатність застосовується в певному напрямку, то вона переходить у властивість. Так, вправа здібності до пізнання породжує знання, вправа моральної спроможності-чеснота. Особливий окремий випадок властивості - стан. І властивість, і стан. - Види якості, виникненню яких передує дана від природи, ще не складова якості фізична можливість. Третій вид якості - «пасивні властивості». По суті, це теж властивості, і вони також купуються у вигляді вправи. Але в «властивостях» головне - - здатність діяльності; навпаки, в «пасивних» властивостях головне - здатність сприйнятливості. Перші активні, другі пасивні. Четвертий вид якості - «форма» (образ, обрис, фігура) предмета. Характеристика «форми» у вказаному тут сенсі-важлива характеристика якісної визначеності. І онтологія, і фізика Аристотеля-онтологія якісна, фізика якості. Це та межа, яка з філософії Аристотеля перейшла у філософію і в науку (фізику) схоластики середньовічної епохи. Як особливість якісної визначеності Аристотель відзначає, що відносно неї «буває і протилежність: так, справедливість є протилежне несправедливості, білий колір - чорному, і все інше подібним же чином» [6, VIII, 10 в]. Однак наявність протилежного має місце не у всіх випадках якісних визначень: так, вогненно-червоне-якісне визначення, але воно не має протилежного собі [см. там же, VIII, 10 в]. Інша важлива особливість якісних визначень у тому, що їм притаманне бути одночасно і відносинами, Одне біле називається більшою і меншою мірою білим, ніж інше, і одне справедливе - більш і менш справедливим, ніж інше. Та й сама якість відносно в своїй визначеності: будучи білим, предмет має можливість стати ще більш білим. Втім, цю особливість Аристотель вважає застосовувану ие до всіх, а тільки до значного більшості якісних визначень [см. там же, 10 в]. Аристотель заздалегідь відхиляє можливий закид у тому, що, поставивши завданням говорити про якість, він розглядає разом з тим і відносини: можливість суміщення якостей і відносин він вважає цілком природною: «... якщо б навіть одне і те ж і виявилося і ставленням і якістю, то анітрохи не було б дивно зараховувати його до обох [цим] пологах »[там же, VIII, 11а]. Категорія «відношення» є також родове поняття. Воно обіймає в собі чотири види відносин. Це, по-перше, математичні відносини, по-друге, ставлення-'ня виробляє (майстри) до виробленому (або до виробів), по-третє, ставлення заходів до измеряемому, по-четверте, ставлення пізнання до предмету пізнання. При цьому відмінність ставлення пізнання до пізнаваного від ставлення провадить до виробленому - тільки в активності: щодо провадить до виробленому другий член відносини (вироблене) цілком пасивний, навпаки, відносно пізнання до предмету пізнання обидва члени відносини активні-діє пе тільки пізнає, по і предмет пізнання; впливаючи на пізнає, він породжує в ньому діяльність пізнання, Математичні відносини, а також відносини провадить до виробленому утворюють перший клас відносин. В обох відносинах цього класу з зникненням або знищенням одного члена відносини необхідно зникає або знищується також і інший, Ставлення заходів до измеряемому, а також пізнання до предмету пізнання дає другий клас відносин. Про обох відносинах цього класу вже не можна сказати, що в них із знищенням одного члена відносини необхідно зникає й інший: із зникненням пізнання предмет пізнання зовсім не зникає. З десяти названих категорій Арістотель більш-менш докладно розглядає в дійшли до нас творах тільки перші чотири: сутність, кількість, якість і ставлення. Мається повідомлення, ніби Аристотель написав спеціальний, не дійшов до пас трактат про категорії «действованія» і «страждання». Крім того, действование предметів один на одного розглядається, але тільки в розрізі фізики, а не логіки і не вчення про категоріях - в «Фізиці». Тут обгрунтовується положення, що умовою можливості дії одних предметів на інші є їх родова спільність і наявність між ними видових відмінностей: ні предмети, цілком подібні, ні предмети, цілком різні, не можуть діяти один на одного.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "9. КАТЕГОРІЇ" |
||
|
||