Легендарні основи християнства

Давні міфотворці розповідають, що рід гігантів повстав проти Юпітера і що один з гігантів кидав у нього по сотні скель одним махом; що Юпітер вразив його ударом грому і помістив потім у надрах гори Етна, так що кожен раз, коли гігант повертається, Етна вивергає вогонь. Очевидно, що тут вулкап навів на ідею цього міфу, і міф побудований таким чином, щоб узгоджуватися з цією обставиною.

Християнські міфотворці говорять [нам], що їх сатана повстав проти всемогутнього, який переміг його і уклав не в надра гори, а в прірву. Легко зрозуміти, що перший вигадка навів на ідею другої, бо міф про Юпітері і гігантах розповідаю за сотні років до міфу про сатану.

Поки що стародавні і християнські міфотворці мало відрізняються один від одного. Але останні намірилися піти набагато далі.

Вони примудрилися пов'язати легендарпую частина історії про Ісуса Христа з описом, що сталася від гори Етна, а щоб зв'язати всі частини історії воєдино, вдалися до допомоги іудейських переказів. Адже християнська міфологія складена частиною з давньої міфології, а частиною з іудейських переказів.

Християнські міфотворці, помістивши сатану в прірву, змушені були витягти його звідти, щоб дати продовження казці. Його ввели потім у райський сад в образі змія, або змія, і в цьому образі він вступив в дружню бесіду з Євою, яка анітрохи не здивувалася, почувши мова змія. У підсумку цього tete-a-tete2 він переконав її з'їсти яблуко, внаслідок чого і прокляте все людство.

Після того як сатана восторжествував таким чином над усім творінням, можна було б припустити, що церковні міфотворці будуть настільки добрі, що вкинуто його назад у прірву, або хоча б навалять на нього гору (адже вони стверджують , що їх віра може рухати горами), або ж помістять його, за прикладом древніх міфологів, під гору, щоб він не з'являвся більше серед жінок і не творив зла.

Влаштувавши, таким чином, повстання і битву на небесах, в якій ніхто з билися не міг бути убитий або поранений, увергнувши сатану в прірву і випустивши його звідти, давши йому восторжествувати над усім творінням і прокляв все людство за з'їдене яблуко, християнські мифологи звели нарешті кінці з кінцями. Вони представили справу так, що Ісус Христос, цей доброчесний і прекрасна людина, є одночасно і людина, і бог, і ще син божий, зачата небом з тим, щоб принести його в жертву за те, що Єва, зголоднів, з'їла яблуко.

Перевірка попередніх підстав

Відкладемо в сторону все, що може порушити сміх своєю абсурдністю або огиду - вульгарністю, і обмежимося лише перевіркою окремих частин [легенди]. Але й тоді неможливо уявити історію, більш применшує всемогутнього, більш несумісну з його мудрістю, більш суперечить його могутності, ніж ця.

Щоб підвести під неї підстави, вигадники змушені були наділити сатану міццю, рівною тій, яку вони приписували всемогутньому, якщо навіть не більшою. Вони не тільки наділили його здатністю звільнитися з прірви після його так званого повалення, а й помножили його подальшу влада до нескінченності. До повалення вони представляли сатану тільки ангелом, обмеженим в межах свого існування подібно іншим ангелам. Після ж падіння він став, за їх відомостями, всюди єси-щим. Він існує всюди одночасно. Він займає весь безмір простору.

Чи не вдоволені цим обоготворений сатани, вони представляють його перемагаючим - за допомогою хитрості і в образі створеного тварини - всю силу і мудрість всемогутнього.

Історія була б менш абсурдною і суперечливою, якби вигадники розповіли її навпаки, а саме так, що всемогутній змусив самого сатану постати розп'ятим на хресті в образі змія за його нове погрешеніе. Але замість цього грішник торжествує, а всемогутній зазнає поразки.

Я не сумніваюся, що багато прожили своє життя вельми доброзвичайно, вірячи в цю казку. Адже легковір'я не злочин. Насамперед вони отримали таке виховання, що повірили в неї, як повірили б у що-небудь інше.

Багато і таких, хто був настільки захоплений нескінченною любов'ю бога до людини, що виразилася в самопожертву, що сила цієї ідеї заборонила і втримала їх від дослідження абсурдності і нечестивості всієї історії. Чим неприродних річ, тим швидше здатна вона стати предметом згубного захоплення.

Хіба всі ці речі і блага, які вони провіщають в майбутньому, ніщо для нас? Або наші грубі почуття не можуть вже нічим бути порушені, крім трагедії та самогубства? Або похмура гордість людини стала настільки нетерпимою, що ніщо вже не може їй полестити, крім принесення в жертву самого творця?

Я знаю, що це сміливе дослідження багатьох стривожить, але занадто велика честь була б надана їх легковерию, якби я пощадив його на цій підставі. Час і предмет вимагають такого дослідження. У всіх країнах міцніє підозра, що вчення так званої християнської церкви - легенда, і вільне дослідження предмета підбадьорить вагається і сумнівається, у що їм вірити, а в що ні. Тому я перейду до дослідження книг, іменованих Старим і Новим заповітом.

Інформація, релевантна " Легендарні основи християнства "

1. Література
   Введення християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь. М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в
   
2. Література
   Введення християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в
   
3. ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
   ТЕМА 5 Християнство 5 -
   
4. ТЕМА 2 Християнство I-III ст.
   ТЕМА 2 Християнство I-III
   
5. Повідомлення
   Проблема «вибору віри» в ПВЛ. Характер християнства прийнятого Володимиром
   
6. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
   Навчальні посібники 1. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсієнко Ф.Г. Світові релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т.
   
7. ВСТУП ХРИСТИЯНСТВА В НОВГОРОДІ
   Офіційною датою встановлення християнства на Русі вважається «хрещення Русі» в 989 р. за князя Володимира Святославича. Однак ця віха в сутності «позначає лише найбільш помітний історичний факт: визнання християнства офіційною релігією Київської Русі. Цьому передував тривалий період утвердження християнства на Русі, так як поширення релігійних поглядів є процесом
   
8. XVIII. ВІД ФІЛОСОФІЇ До ІДЕОЛОГІЇ У марксизмі. Діалектичний матеріалізм
   Філософія протягом тисячоліть залишалася насамперед і головним чином надбанням досить вузького кола «інтелектуалів», духовно найбільш до неї схильних. Правда, в силу конвергенції світоглядних форм, особливо при виникненні монотеїстичних віросповідань, відбувалося запозичення тих чи інших філософських ідей, з'являлися догматізірован - з тим або іншим ступенем понятійності -
   
9. План
   Перша усобица на Русі. Зовнішня і внутрішня політика Володимира Святославовича. Прийняття християнства на Русі. Значення крещеія Русі в політичній соціальної та суспільного життя. Церковний устав Володимира
   
10. Методичні рекомендації
    Розглянута тема досить складна й об'ємна, саме тому вона розглядається окремо. Прийняття християнства - акт, викликаний історичним розвитком давньоруської держави. Необхідність ідеологічного згуртування різноплемінного і різноетнічним населення з одного боку і зняття соціальної напруги з іншого, в кінцевому підсумку вирішували єдину задачу - зміцнення держави.
    
11. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
    Виявлення особливостей історико-філософського процесу в епоху Середньовіччя в культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного
    
12. § CXCI Чи може зовнішнє сповідування релігії дати атеїстам небудь хороше?
    Можна було б додати, що атеїст, яка не посоромиться зовні сповідувати християнство, більш придатний для сприйняття цієї релігії, ніж ідолопоклонники, який внаслідок помилкових принципів, пропитавших його, гребує християнства. Але цей довід може бути спростований досвідом іспанських і португальських інквізиторів, які щодня виявляють багато сімейств євреїв і піддають їх спалення,
    
13. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
    План: Внутрішній стан Римської імперії в IV - V століттях н.е. Зовнішньополітичне становище Західної Римської імперії в IV - V ст. Обставини падіння Західної Римської імперії. Вітчизняна і зарубіжна наука про причини падіння Римської імперії і загибелі античної цивілізації. Література (обов'язкова): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. 2 (огляд історіографії, особливо
    
14. 5. Ібн Маскуйех. Ібн Фатік. Ібн Хинду.
    Современник Бируни і Авіценни Ахмад ібн Мухаммед ібн Якуб Маскуйех народився в Реї, а помер в Ісфахані (1030). Світ Дамад і Нурулла Шуштарі писали, що звернення його сім'ї в Іслам відбулося лише за життя його діда Маскуйеха (закінчення його імені, як і імен Ібн Бабуйеха, Сібуйеха являє собою перську форму среднєїранськие імен, що закінчуються на -е; араби вокаліз Міскавайх). Він
    
15. Нове Одкровення. Життя у Христі
    Перше Одкровення Сверхтварного Творця, дане Мойсею і пророкам, принесло з собою ідею Царства Божого як зміст світового життя взагалі і зокрема - зміст особистого життя людини. Ідея ця і знайшла вираження в суспільстві ізраїльському. Її основою був Завіт Бога з людьми і виникала з цього Закон. З настанням належного, покладеного часу постало зі Спасителем Нове
    
16. § 1. Світобачення старовини і християнства
    Сутність язичництва виявлялася в єдності релігії і політики, духу і природи, бога і людини. Але людина під час язичництва була не людиною взагалі, а людиною певним національно: греком, римлянином, єгиптянином, іудеєм; отже, і його бог був національно визначеної, особливою сутністю, яка протистоїть сутності, або богу, інших народів, тобто сутністю, протилежної духу,
    
17. Соціологічні аспекти
    У соціологічній перспективі конверсія являє собою викидання з визначеної соціального середовища і приєднання до нової спільності. У цьому полягає вкрай важливий аспект феномена. І справді, це зміна соціальних прихильностей може сильно сприяти наданню події конверсії кризового характеру , і воно частиною пояснює випливає з нього потрясіння особистості: перетворення
    
18. § 3. Яка головна чеснота в християнстві?
      Саме християнство, безумовно, відноситься до вищих форм релігійної свідомості, в рамках якого Бог виступає особистим Абсолютом, наділеним усіма безмежними здібностями. Одиничність християнського Бога, його ізольованість від світу і повна свобода вигідно відрізняють його від божественних абстрактних і безособових абсолютів в язичницьких і натуралістичних релігіях. Однак вторинність
    
19. Література
      Аграрна історія Північно-Заходу Росії. Друга половина XV-нача-ло XVI ст. - Л., 1971. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Новгородські пятіни. - Л., 1974. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Північ. Псков. Загальні підсумки розвитку Півночі-Заходу. - Л., 1978. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVII століття (Населення, землеволодіння, землекористування). - Л., 1989. Гуревич А.Я.
    
20. § 5. Необуддизм Н.К. Реріха про історичну місію північних монголоїдів
      Методологічна установка Г.В. Лейбніца на синтез, на примирення протилежностей отримала розвиток в ідеї історичної ролі Півночі в вирішенні протиріччя між Заходом і Сходом на Півночі. Ця думка стала досить шаблонною для Нового часу. «Схід і 3апад, як два дракона, що кидаються волнующимся морем, марно борються, щоб завоювати дорогоцінний камінь життя», - наводить Н.К. Реріх