| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ЛЕКЦІЯ 11. ПЕДАГОГІКА НЕНАСИЛЬСТВА. ТЕОРІЯ І ЕКСПЕРИМЕНТ ВІЛЬНОГО ВИХОВАННЯ |
||
|
Н.К.Рерих про ненасильства. Л. М. Толстой і К.Н.Вентцель про вільний вихованні. Експеримент К.Н.Вентцеля. Все що посилюється насильство в сучасному світі породило проблеми педагогіки ненасілія1. Поняття «педагогіка ненасильства» не ново, так як до неї зверталися багато видатні вітчизняні педагоги (Л. М. Толстой, К.Н.Вентцель, Л.С.Виготський, А.С.Макаренко , В.А.Сухомлін-ський, Ш.А.Амонашвили та ін.) У сучасній системі освіти «педагогіка ненасильства» - це не якесь нове або самостійний напрям, а практика педагогів, що виключають у своїй роботі примус особистості. Сьогодні слід прислухатися до голосу вчених, які говорять, що, перш ніж захищати природу, позбавлятися від голоду, війн і лих технічної цивілізації, слід «зрозуміти, як людині залишитися людиною в духовному сенсі цього слова, людиною не тільки розумним, але й сознающим, тобто совісний-вим »2. Звернення до педагогіки ненасильства обумовлено тим, що це має докорінно змінити ставлення дорослого покоління до дітей, так як ця педагогіка заснована на гуманізмі і взаєморозуміння. Сьогодні складно виступати проти насильства в тій чи іншій сфері. Тисячі років людство сприймало війну як щось неминуче. Сьогодні насильством дозволяються національні та расові конфлікти. Кримінальна злочинність забирає життя тисяч людей. Існує насильство над природою, над людьми у сфері виробництва, приховане насильство над дитиною в сфері освіти. Насильство в сучасній політиці слід позначити терміном «агресивність». Це змушує замислитися, як виховати у дітей миролюбність, негативне сприйняття війни, гуманне ставлення до людей і природи. Необхідно переглянути існуючу систему навчання і виховання, побудувати її по-новому і відповідно до неї раз- Шрейдер Ю.А. Утопія чи пристрій / / Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. - М., 1990. - С. 12. 2 Ситаров В.А., Маралів В.Г. Педагогіка ненасильства. - М., 1994. - С. 19. 176 працювати нові шкільну і вузівську програми підготовки вчителів. У ряді європейських країн існують програми підготовки вчителів у дусі миру, видані посібники з проблем миру. У практиці наших шкіл - це уроки миру, позакласні заходи, які більше носять пропагандистський, епізодичний характер. Що ж можна зробити в сучасних умовах, якщо існуючі школа і педагогіка несуть в собі приховане примус? Тільки одне - вносити в процес виховання елементи гуманізму: виключити з практики школи дисциплінарні відносини, спираючись на відносини взаєморозуміння, діалог між вихованцем і вихователем. Поняття «ненасильство» існувало й існує в різних філософських течіях. «У буддизмі і індуїзмі все живе і неживе пов'язане одне з одним, тут немає протиставлення добра і зла. Тут істинні твердження, що світ - це реальність і одночасно світ - це ілюзія, все суще існує і водночас не існує, тому в людині одночасно існує і добре, і зле, і людина може надходити і насильно, і ненасильно »1. Православ'я розглядає ненасильство як любов до Бога: «не убий», «возлюби ближнього свого», «не противитись злому». Через любов до Бога християнин пізнає і зміст любові до ближнього, він будує свої відносини з ним на ненасильстві. В історії освіти ідеї ненасильства неодноразово піднімалися видними педагогами. Вірячи в могутність дитячої природи, Ж.-Ж. Руссо вважав першорядним у вихованні надання дитині повної свободи, ізоляцію його від суспільства. У цьому суть його вільного виховання. Руссо був проти примусу дитини навчанням. У своїй книзі «Еміль, або Про виховання» він писав: «Не давайте вашому учневі ніяких словесних уроків, він повинен отримати їх лише з досвіду, не кладіть на нього ніяких покарань, бо він не знає, що таке бути винним, ніколи не змушуйте його просити вибачення, бо він не зумів би вас образити. Позбавлена всякого морального мотиву у своїх вчинках, він не може зробити нічого такого, що було б морально злим і заслуговувало б покарання »2. 1 Див: Ситаров В.А., Маралів В.Г. Указ. соч. - М., 1994. 1 РуссоЖ.-Ж. Еміль, або Про виховання / / РуссоЖ.-Ж. Пед. соч.: У 2т. - М., 1981. -Т. I. - С. 94. 177 Тут слід звернутися до теорії вільного виховання. Ж.-Ж.Руссо розумів свободу виховання не як звільнення від чогось, а як діяльність, причому самостійну діяльність, дитини. Вихователь не втручається в його діяльність, а спостерігає і, якщо буде потрібно, допомагає. У цьому руслі будували свою творчу діяльність багато вітчизняні вчені, письменники, педагоги. тт | А р Видатний російський художник, вчений, писа- МЯ7 / 1 'імтч тельі громадський діяч Микола Констан-(1о / 4 1у4 /) тіновіч Реріх, аналізуючи природу ненасильства, приходить до висновку, що «світ вдосконалюється через культуру». Закони краси зможуть удосконалити людські відносини, гуманізм людських відносин можливий тільки з розвитком культури. У творах «Жива етика» та «Агнія-йога» Реріх підкреслював, що «зростання духу не терпить насильства. Цим пояснюється повільна еволюція людства. Не можна змусити дух рости. Навіть не можна спонукати непрошеними порадами »1. Реріх висуває як першорядне у вихованні повага до особистості людини, свободі особистості, заперечення примусу. Навчання, вважав він, тільки тоді матиме успіх, коли учень досягне високого рівня самосвідомості. Це виключає насильство, а самовиховання, самодисципліна і самовдосконалення повинні бути в основі гуманної педагогіки, педагогіки ненасильства. _, _ Вільне виховання - це течія в педагогіці в другій половині XIX - початку XX в., В основу виховання якої покладено твердження, що розвиток дитини не повинно соромитися ні якими обмеженнями, що природа, заклавши в дитині певні задатки та здібності, противиться їх обмеження. У європейських країнах це протягом з'явилося в XVII в. і було тісно пов'язане з ідеєю Ж.-Ж.Руссо, прихильника природного виховання. У XIX в. шведська письменниця і педагог Е.Кей в книзі «Вік дитини» (1900) підкреслювала необхідність надання дітям вільного розвитку, звільнення їх від гніту дорослих, навчання їх тільки тих знань, які дітям необхідні. Маслов Ю.В. Агнія-йога як педагогіка ненасильства / / Матеріали II міжреспубліканського семінару «Принципи ненасильства в навчанні і вихованні» (Київ, 19.Х.1991).-М., 1992.-С. 11. 178 У Франції намагався здійснити ідею вільного виховання С. Фора. У створеному ним притулку «Вулик» не було покарань і заохочень, не було релігійного виховання, навчання моралі, обов'язкових у всіх школах Франції. Приділялася велика увага добровільному праці, де могли розвиватися співпраця і взаємодопомога. Відомий італійський педагог Марія Мантессорі (1870 - 1952) стверджувала, що дорослі не мають права втручатися у духовний розвиток дитини. Дорослі повинні створити такі умови, де б самостійно розвивалися задатки і здібності дитини. У відкритому нею «Будинку дитини» (1907) вона вела самостійні, індивідуальні заняття дітей з матеріалами, не виключаючи з дитячого життя ігри, живе слово як засобу виховання і розвитку дітей, надаючи вихователю спостереження за процесом спонтанного розкриття внутрішньої «життєвої сили» дитини. Критикуючи існуючу школу, вона писала, що в ній присутній муштра та ігнорування інтересів дитини. Вона стверджувала, що дорослі не можуть нав'язувати дитині свої закони, навички та установки, так як він розвивається за своїми фізичними законами. У Росії Л.Н.Толстой першим звернувся до проблеми вільного виховання, вважаючи, що в процесі виховання досконала природа дитини калічиться фальшивої культурою дорослих. Він критикував існуючу систему навчання і виховання, вважаю, що процес навчання в школі, зміст освіти повинні будуватися тільки за бажанням дорослих. Вчити, вважав Толстой, слід не насильством, бо діти запам'ятовують тільки те, що хочуть, і тримають це в пам'яті стільки, скільки хочуть. "Педагогічна спадщина Лева Миколайовича Тол-стог0 'письменника зі світовим ім'ям, володаря душ цілої епохи, геній якого вражав сучасників, стало подією і в історії освіти Росії. Філософ і мислитель, просвітитель і засновник руху« толстовцев »був відомий і як творець оригінальної система навчання і виховання. Розглянемо тільки один аспект його багатого педагогічного наслед1 ия - відношення до питання вільного навчання та воспи-танія1. Див: ТолстойЛ.Н. Пед. соч. - М., 1989. 179 Щоб розвіяти думку, що Толстой був прихильником теорії вільного виховання, звернемося до його практиці створення Яснополянській школи. Ця школа - плід його «трирічного захоплення педагогічним справою». Відкриваючи школу, він ставив завдання виховання творчої особистості. «Якщо, - писав він, - учень у школі не навчиться сам нічого творити, то в житті він завжди буде наслідувати і копіювати ». Школа була безкоштовною, в ній навчалися 30-40 селянських хлопців 7-13 років. Заняття велися з 8 години ранку до 2 годин дня і після обіду тривали до 8-9 годин вечора. Програма складалася з 12 предметів: читання механічне та поступове, писання, каліграфія, граматика, священна історія, російська історія, малювання, креслення, спів, математика, бесіди з природних наук і Закон Божий. Вчителів було четверо. Через півгодини після дзвінка хлопці приходили в школу, нічого не приносячи з собою. «Ніякого уроку, - пише Толстой, - нічого зробленого вчора він не зобов'язаний пам'ятати нині, його не мучить думка про майбутній уроці. Він несе тільки свою сприйнятливу натуру і впевненість у тому, що в школі нині буде весело так само, як вчора ... Ніколи нікому не роблять доган за запізнення, і ніколи не спізнюються - нешто старші, яких батьки другий раз затримають будинку-небудь роботою. І тоді цей великий риссю, захекавшись, прибігає до школи ». До обіду за розкладом було чотири уроки, але іноді виходило три або два. Учитель міг почати арифметику, а потім переходив до геометрії; почавши священну історію, замість однієї години продовжував урок три години. Траплялося, що учні просили вчителя продовжувати або припиняти заняття. Головним у цій школі був психологічний настрій. «Школа розвивалася вільно з початків, що вносяться до неї вчителями та учнями. Незважаючи на всі переваги впливу вчителя, учень завжди мав право не ходити до школи і навіть, ходячи в школу, не слухати вчителя. Учитель мав право не пускати до себе учня і мав можливість діяти усією силою свого впливу на більшість учнів ». Цей« ненасильницький »порядок в школі впливав на учнів так, що вони« сильніше відчували потребу порядку ». Не кожен учитель міг зрозуміти безлад в школі. Адже якщо увійшовши в клас і побачивши «купу малу», він спробує криком навести порядок, то шум і метушня тільки збільшаться. Тому тут був інший прийом: вчитель починав роздавати книжки для чте 180 ня, верхні з «купи» їх брали, і поступово всі сідали і працювали. Цей безлад знищувався сам, без насильства. Чим старше ставали учні, тим вимогливіші вони ставилися до порядку. Звичайною стала обстановка, коли вчитель приходив до класу і учні обступали його біля дошки або сідали на лавки навколо нього. Вечірні уроки відрізнялися від ранкових. Це були уроки співу, поступового читання, вільних бесід, фізичних експериментів; в цей час учні писали твори. Найбільше хлопці любили читання і різні досліди. Після 9:00 діти з учителем йшли кататися на санях, влітку купатися. У Яснополянській школі новими були стосунки між учнями і вчителем. Толстой писав, що подібна школа може бути створена, якщо вчителі відмовляться «від старого погляду на школу, як на дисципліновану роту солдатів, якої нині командує один, завтра інший поручик» 1. В результаті в школі була створена обстановка діяльності та творчої роботи і вчителів, і учнів, створений особливий дух школи. «Є в школі щось невизначене, майже не підкоряється керівництву вчителя, щось абсолютно невідоме в науці педагогіці і разом з тим що становить сутність , успішність навчання - це дух школи. Цей дух школи є щось швидко сполучається від одного учня іншому, сполучається навіть вчителю, що виражається, очевидно, в звуках голосу, в очах, рухах, в напруженості змагання, щось вельми дотикове, необхідне і драгоценнейшее і тому долженствующее бути метою вагомого вчителя »2. Хлопці вчилися з величезним бажанням, порушень дисципліни не було. Це досягалося дбайливим ставленням до дітей, простотою і добротою в спілкуванні. «У школі у нас, - згадував В.С.Морозов, - було весело, займалися з полюванням. Але ще з більшою охотою, ніж ми, займався з нами Лев Миколайович. Так старанно займався, що нерідко залишався без сніданку. У школі вид він брав серйозний. Вимагав від нас чистоти, ощадливості до навчальних речам і правдивості. Не любив, якщо хто-небудь з учнів допускав дурні витівки, не любив пустунів, які сміялися нечистим сме- 'Толстой Л.Н. Яснополянская школа за листопад і грудень місяці / / Пед. соч. - М., 1989.-С. 156. 2 Там ж.-С 172-173. 181 хом, любив, щоб на питання йому відповідали правду без задньої вигадки »1. У статті «Виховання та освіта» Толстой розглядає освіту в широкому сенсі, як «сукупність всіх тих впливів, які розвивають людини». У цьому впливі, вважав він, суть вільного освіти. Свобода освіти і виховання-необхідна умова свідомої діяльності людини. «Повна свобода, - писав він, - тобто відсутність примусу і вигод як для учнів, так і для навчальних, позбавило б людей від великої частки тих зол, які виробляє примусове освіта». Досвід Яснополянській школи підтверджував, що школа Росії повинна грунтуватися на принципах вільного освіти без сліпого копіювання західноєвропейського досвіду. Толстой сформулював мету народної школи: виховання творчої, моральної особистості, формування в процесі навчання творчого мислення та морального самосвідомості, отримання наукової освіти. Учень повинен отримати систему знань, які відображають дійсність, праця і життя людей, суспільства. Учень повинен мати право вибору, говорити, що йому не підходить, або «ухилитися від тієї освіти, яка за інстинктом не задовольняє його: критериум педагогіки є тільки один - свобода» 2. За ці слова - «критеріум педагогіки - це свобода» Л. М. Толстого і назвали засновником теорії «вільного виховання». Але його уявлення не вкладаються в рамки визначення цієї теорії, вони набагато ширше і змістовніше. У Яснополянській школі втілювалася ідея вільної творчості дитини під час навчально-виховного процесу в сільській школі. Весь процес навчання будувався на інтересі дитини, неприпустимість насильства і тиску на нього. На відсутності примусу учня був побудований вільний порядок в школі. У статті «Про вільний виникненні та розвитку шкіл у народі» письменник доводив, що відсутність насильства при організації народної освіти і є той шлях, йдучи яким «справа народної освіти знайде собі в народі не ворога, а помічника і ... безупинно поведе суспільство до вічної мети вдосконалення ». 1 Спогади про Л. М. Толстого учня Яснополянській школи В.С.Морозова. - М., 1917. - С. 44-50. 1 ТолстойЛ.Н. Про народну освіту / / Пед. соч. - М., 1989. - С. 69. 182 Гуманне ставлення до дитини - ось основний принцип вільного виховання за Толстим. Вільну освіту він розглядав як надання народу, батькам визначати, чому вчити їх дітей в школах. На початку XX в. ідеї вільного виховання захопили прогресивних педагогів Росії. С.Т.Шацкий, І.І.Горбунов-Посадов, А.У.Зеленко, Н.В.Чехов, К.Н.Вентцель були прихильниками вільного виховання. Всі їхні устремління були спробою вирішити загострилися соціальні проблеми суспільства «по-новому» організованого освіти і виховання, спробою змінити суспільство шляхом нового виховання. Ім'я Костянтина Миколайовича Вентцеля сучас-К.Н.Вентцель менному вчителю відомо мало, так як, давши йому (1857 1947) характеристику «дрібнобуржуазного вченого», «ідеаліста» (Є. Н. Мединський), вчені мовчали про його експерименті та цікавих педагогічних шуканнях. Пізніше на одній сторінці підручника «Історія педагогіки» (М., 1982) повідомлялося, що був такий мрійник. К.Н.Вентцель з 1875 р. навчався в Петербурзі в технологічному інституті, на юридичному факультеті університету, потім в інституті шляхів сполучення, який також не закінчив. Жив у Воронежі (з 1884 р.), був засланий під нагляд поліції в Боровськ. У Москві з 1891 р. починає педагогічну діяльність, бере участь у роботі педагогічного товариства при університеті. З жовтня 1906 по 1913 р. він проводить експеримент по втіленню в життя своєї ідеї вільного виховання і створює «Будинок вільної дитини». У «Будинку ... »Передбачалося побудувати навчально-виховний процес так, щоб дитина змогла отримати різнобічну, гармонійний розвиток у відповідності зі своїми задатками і здібностями. Поряд з «Домом вільного дитини», «Товариством друзів природного виховання» були відкриті «Батьківський клуб» і «Музей зразкових дитячих іграшок». Це були нові навчально-виховні установи, де здійснювалося соціальне освіта і виховання, де була співпраця дітей, батьків і вихователів, спроба здійснення вільного виховання. Планувалося весь процес будувати в тісному зв'язку з потребами життя, дуже уважно вивчити задатки та здібності кожної дитини, всіляко розвивати дитяче самоврядування. 183 Вже при підготовці «Будинку ...» йшли суперечки: чи надавати дітям повну свободу в отриманні знань, чи створювати класи або групи за інтересами. Визначилися, що класи повинні створюватися і розпадатися самі собою. Інтерес, допитливість, потреба знань-ось що з'єднає навколо вчителя групу дітей. Викладання «прийме форму вільної бесіди, вільного, невимушеного духовного спілкування, обміну думками. Вихователь повинен бути лише другом, старшим товаришем, до якого діти звертаються в міру потреби за допомогою »1. У «Будинку вільної дитини» не було навчальних планів і підручників, дитина повинна був сам шукати знання, сам з добутих знань складати підручник, книгу своїх знань. Суть концепції полягала в тому, щоб створити дитині умови для розвитку дрімаючих в ньому творчих сил, «розвитку волі шляхом вільної дії і шляхом самостійної творчості, тому що воля є центральним фактором душевного життя, завдяки якому вся ця життя отримує єдність і гармонійний розвиток і разом з тим є вінцем і вищою точкою розвитку душевного життя »2. Вентцель писав, що вихователь в його «Будинку ... »Повинен« звільнити в дитині творчі сили методом пробудження в ньому духу шукання, дослідження, творчості »3. Передбачалося створити педагогічну громаду, яка складалася б з дітей, батьків і педагогів. Об'єднана ідеєю братства і справедливості, ця громада мала стати осередком ідеального суспільства. Про такі виховних громадах писали соціалісти-утопісти (Ш.Фурье, Р. Оуен, Етьєн Кабе), сподіваючись дитячими громадами перевиховати дорослих і просвітою перетворити суспільство. Передбачалося, що головним у житті цього суспільства стане продуктивну працю, як «фактор у вихованні та освіті дітей, який, на думку Вентцеля, повинен радикально перевернути всю існуючу систему виховання та освіти» 4. Михайлова М.В. Будинок вільного дитини / / Радянська педагогіка, 1984. - № 4. - С. 102-103. Вентцель К.Н. Ідеальна школа майбутнього і способи її здійснення / / хрес-томатів з історії школи та педагогіки в Росії. - М., 1974. - С. 439. Там же. - С. 437-438. Див: Вентцель К.Н. Нові шляхи виховання і освіту дітей. - М., 1923. - С. 7-8. Він же. Будинок вільного дитини / / Як створити вільну школу. - М., 1923, - С.22. 184 Початком експерименту стало створення невеликого сімейного дитячого саду, який з часом повинен був перетворитися у сімейну школу. У 1905 р. Педагогічне товариство і його комісія з організації сімейних шкіл припинили свою діяльність, але сад працював, а група педагогів розробляла теоретичні положення пристрою «Будинку вільної дитини». Залученням коштів на утримання «Дому ...» займалося створене «Товариство друзів природного виховання». 1 жовтня 1906 «Дом ... »Був відкритий, але з закриттям Ліги освіти (1907 р.), куди він входив, він став членом нового суспільства« Гурток спільного виховання і освіти дітей », змінивши свою назву, ставши Дитячим садом з приватною школою. Виховна робота будувалася навколо однієї теми, і хлопці на заняттях висловлювали її розуміння малюванням, ліпленням, рукоділлям, різними видами ручної праці. Екскурсії, ігри та бесіди розвивали дитячу допитливість. Цей сімейний дитячий сад став первісної осередком «Будинку вільної дитини». Через рік «Будинок ...» був знову відкритий. Керували «Домом» по черзі батьки дітей1. Створене для педагогічного керівництва педагогічне бюро контролювалося зборами батьків, а в 1907 р. був створений єдиний орган - Комісія. Це був єдиний орган управління школою. Батьки вели заняття, чергували, оплачувався труд тільки викладача природознавства і столяра. Батьки і діти працювали разом на збиранні, разом обладнали кухню, бібліотеку, двір і сад. Так як діти були маленькі, змушені були залучати прислугу, хоча на перших порах все здійснювалося самообслуговуванням. Вчення за програмами і планами скасовувалося, але рахунку і письму вчилися у міру потреби виникаючих потреб. Але результати першого року показали, що свобода навчання перетворилася на дозвільне проведення часу. Щоб зломити «свободу неробства», було прийнято рішення, щоб під час занять ніхто не бігав, розпочата робота доводилася до кінця. Було створено єдиний розклад, спочатку воно створювалося тільки для вихователів. Поступово відступали від принципу «цікавість» до принципу «корисність». У майстернях хлопці займалися столярним справою, ліпленням, малюванням, КАРТОНАЖНО роботами. Там же. 185 На третій рік роботи проаналізували методи навчання та виховання, вирішивши змінити розподіл дітей за групами, більше стали залучати до роботи «Дома» батьків. Головним у виховному процесі стала праця. Разом з дорослими хлопці виготовляли вішалки, ткацькі верстати для потреб «Дома». Було вирішено з'єднати працю продуктивний і праця розумова, пов'язати його з ремеслом і мистецтвом. Але розгорнути далі експеримент вільного виховання не вдалося, «Дім» був закритий. Школа проіснувала три роки і показала недоліки вільного виховання. Водночас була обгрунтована важливість у вихованні вільного творчого, продуктивної праці, дитячого самоврядування, вивчення дитячих задатків і здібностей, розвитку дитячих талантов1. У 1905 р. Вентцель піднімає питання про створення в Росії для захисту дітей Великої Хартії Свободи. У 1918 р. він пише статтю «Завдання молодої людини», в якій говорить про боротьбу дітей проти дорослих, про їх захист. У період громадянської війни він висуває гасло: «Учні всіх віків і всіх країн, єднайтеся між собою, утворіть одне міжнародне братство учнів, утворіть Інтернаціонал учнів». Вихід з катаклізму громадянської війни він бачить у тому, щоб замість культу дорослих був оголошений культ дітей. У цьому ж році (1918) Вентцель формулює права дитини в Росії. Ось частина з них: «... 3. Кожна дитина має право на вільний розвиток закладених у ньому сил, здібностей і обдарувань, тобто право на виховання і освіту, сообразное з його індивідуальністю. 4. Кожна дитина, якого б він віку не був, є певна особистість і ні в якому випадку не може бути вважаємо ні власністю своїх батьків, ні суспільства, ні власністю держави. 5. Кожна дитина має право вибирати собі найближчих вихователів і відмовлятися і йти від своїх батьків, якщо вони виявляються поганими вихователями. 10. Виховання та освіту на всіх його щаблях є вільним даром дитини. Кожна дитина має право ухилятися від того виховання та освіти, яке йде врозріз з його індивідуальністю. 1 Кистяковская М.В., Горбунова-Посадова Е.Е. Указ, соч. - С. 86; Нариси історії школи і пед. думки народів СРСР ... - С. 118 - 119. 186 12. Жодна дитина не повинен терпіти сорому за своїх переконань, аби їх прояви не порушували рівні права інших членів суспільства »1. Вентцель сподівався, що Установчі збори прийме його Декларацію прав дитини, але Збори було розігнано більшовиками, і Декларація залишилася на папері. І ще одна проблема дитинства, яка хвилювала К.Н.Вентце-ля - сім'я. Вчений аналізує, як в сім'ї «ланцюга невидимого рабства» накладаються на маленьку людину батьком і матір'ю з раннього дитинства. Беручи участь у роботі Педагогічного товариства при Московському університеті, він очолив комісію з організації сімейних шкіл. Згодом він висловив думку, що виховання досягне успіху, коли буде сформована вільна сім'я. Така сім'я, писав він, можлива, якщо батьки відмовляться від влади над дітьми. У своїй книзі «Теорія вільного виховання і ідеальний дитячий сад», формулюючи теорію вільного виховання, Вентцель виділяє головне: дитина повинна розглядатися як творча індивідуальність, яка власними зусиллями, за активної допомоги дорослих стає лічностью2. У 1913 р. на Всеросійському з'їзді по сімейному вихованню в доповіді «Сімейне виховання і сім'я» Вентцель висуває ідею реорганізації сім'ї, в якій діти і батьки були б рівноправні у вирішенні всіх сімейних проблем. Ще в 1908 р. при Кружке спільного виховання і освіти дітей був створений Батьківський клуб, мета якого - «сприяти перевихованню сучасних батьків, підняти їх до більш високого педагогічного рівня» 3. У роботі «Вільний батьківський авторитет» (1917) вчений говорить про знання, які необхідні батькам для виховання дітей. Після 1917 р. ідеї талановитого педагога не були затребувані. Та й як могла правляча партія з її революційними принципами приймати пояснення Вентцеля подій, що відбуваються в Росії: жорстокість класової боротьби і безкомпромісність політичних вождів випливає з морального та інтелектуального стану російської, а потім і радянського суспільства: за- Вентцель К.І. Відділення школи від держави і Декларація прав дитини. - М., 1918.-С. 13. Стекло м. Чотири портрета. - М., 1995. - С. 117. Там же. -С. 118. 187 висимость від ідей, висловлених в іншу історичну епоху змушує їх «топтатися на одному місці і повторювати зади» 1. З приводу сліпої віри теорії Маркса збереглася його щоденниковий запис (14.XII.1930): «Ніщо так не загрожує згубними наслідками і для теорії, і для практики, як зведення думок того чи іншого вчителя життя, мислителя, політичного діяча в непорушну абсолютну істину, в догмат, який не підлягає критиці. Такі догмати наробили людству багато шкоди, і згубний вплив схиляння перед ними продовжує позначатися і тепер, і, ймовірно, буде позначатися ще довго »2. К.Н.Вентцель - мислитель. Від проблем дитини в суспільстві, ідеалу сімейних відносно батьків і дитини неодноразово звертався до ідеалу суспільних відносин, який можна досягти тільки шляхом компромісів і угод різних політичних партій. Такий шлях приведе до морального досконалості людини. Надаючи величезного значення ролі православ'я в моральному становленні людини, він вважав, що «крах релігійних вірувань означає також і крах моральності» 3. Вентцель вважав, що дітям потрібно дати можливість самим в процесі діяльності виробляти моральні норми поведінки. Роль педагога, вихователів і батьків полягає в тому, щоб допомогти дитині зрозуміти існуючі відносини. Насильство батьків тільки нашкодить. Залишаючись вірний ідеї вільного виховання, незважаючи на невдалий експеримент «Будинку вільної дитини», Вентцель сподівався, що в радянській школі буде розвиватися дитяче самоврядування, вільне від політизації. У новій радянській школі самоврядування і продуктивну працю дітей повинні бути центральним ядром, навколо яких «організовувалися б заняття дітей наукою і мистецтвом і вивчення ними продуктивної праці в цілому. На цій основі будувалася б їх здорова суспільне життя і всебічний гармонійний розвиток особистості »4. Відкидаючи існуючу школу, побудовану на механічному придбанні знань, він пропонував створити таку, в якій мож- 1 Скло М. Указ. соч. - С. 121. 2 Там же. 3 Там же. 4 Там же. - С. 126. 188 але було б готувати дитину до життя, виховувати у нього прагнення до знань, де переважав би процес самоосвіти і самовиховання. Потрібно віддати належне внеску в педагогіку ненасильства чудового педагога XX в. В.О.Сухомлинського. Віра в дитину, любов до дітей були основними в його педагогічній практиці. «Ми, - писав він, - творимо Людину, як скульптор творить своє мистецький з безформного шматка мармуру: десь у глибині цієї мертвої брили лежать прекрасні риси, які потрібно добути, очистити від усього зайвого». Звідси його принципи педагогіки ненасильства: знання дитини, вивчення його задатків і здібностей, любов до дітей, яка дає можливість педагогічної творчості. Ідея ненасильства, ідея співпраці чітко простежується в практиці педагогів-новаторів (І. П. Волков, Е.Н.Ільін, С.І.Ли-Сенкова, В. Ф. Шаталов, Т.І.Гончарова, Ш.А.Амонашвили). Сформульовані Ш.А.Амонашвили принципи педагогіки ненасильства ми знайдемо у кожного з цих педагогів: будувати процес навчання з позицій інтересу дитини; в процесі навчання співпрацювати з дитиною, поважати його гідність; кожен урок повинен обов'язково нес1ті щось нове і включати в прцессе вивчення кожного дитини1. Вченими сформульовані головні принципи ненасильницького спілкування вчителя з учнем. 1. Відкритість вчителя. 2. Вільний вибір змісту, форм і методів діяльності, надання свободи вибору учня. 3. Уміння вчителя захопити учнів творчістю. 4. Уміння подолати в учня тривогу, страх, почуття неповноцінності. 5. Уміння вирішити конфлікт між учителем і учнем. 6. Уміння вчителя спиратися на особистість учня. Виховання в дусі ненасильства змикається з вихованням у дусі світу. У практиці вітчизняної сучасної школи - це проведення уроків світу, тоді як у школах Європи в навчальні програми введені проблеми не тільки антівойни, а й проблеми екології, боротьби із забрудненням навколишнього середовища, правопорушеннями школярів і т.д. Проблема ненасильницького ставлення до природи обов'язково повинна розкриватися перед дітьми. Тут слід згадати Ар- Амонашвілі Ш.А. У школу з шести років. - М., 1986. 189 Нольде Швейцера, в філософії якого будь-яке життя - це цінність світобудови. Трактати східної філософії, східних релігій в далекій давнині проголошували єдність природи і людини. Сучасні вчені у вихованні ненасильницького ставлення до природи віддають пріоритет вихованню екологічної совісті та екологічного боргу. Першорядним у цьому плані є екологічна освіта. Гуманне ставлення до людей як частина соціального виховання передбачає виховання культури обшения. Це означає навчити дитину слухати, слухати уважно, співпереживати співрозмовнику. А головне - говорити щиро і правдиво. Запитання і завдання 1. Теорія вільного виховання на початку XX в. 2. Яснополянская школа Л. М. Толстого. Л. М. Толстой про вільний вихованні. 3. У чому успіх і в чому невдача експерименту вільного виховання К.Н.Вентцеля. Література до лекції 1. Антологія ненасильства. - Москва; Бостон, 1991. 2. Всесвітня декларація про забезпечення виживання, захисту і розвитку дітей / / Становище дітей у світі. - ЮНІСЕР, 1991. 3. Вентцел' К.Н. Нові шляхи вихованні та освіти дітей. - М., 1923. 4. Вентцел' К.Н. Будинок вільного дитини / / Як створити вільну школу. - М., 1923. 5. Кістяківський М.В., Горбунова-Посадова Е.Е. Перший досвід вільної трудової школи / / Будинок вільного дитини. - М.; Пг., 1923. 6. Нариси історії школи і педагогічної думки народів СРСР. Кінець XIX - початок XX в. - М., 1991. 7. Ситаров В. А., Маралів В. Г. Педагогіка ненасильства. - М., 1994. 8. Толстой Л. Н Яснополянская школа за листопад і грудень місяці / / Пед. соч. - М., 1989. 9. Кірєєв Г.Н. Сутність ненасильства. - М., 1990. 10. Толстой Л.Н. Щоденники / / Собр. соч.: У 22-х т. - М., 1985. 190
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ЛЕКЦІЯ 11. ПЕДАГОГІКА НЕНАСИЛЬСТВА. ТЕОРІЯ І ЕКСПЕРИМЕНТ ВІЛЬНОГО ВИХОВАННЯ" |
||
|
||