Марк Аврелій

2) P. Wendland. Die hellenistisch-romische Kultur in ihren Bezie-hungen zuJudentum undChristentum. Tub., 1972.4. Aufl. S. 238.

3> J. M. Rist. Stoic Philosophy. Cambridge, 1969. P. 286.

4) E. R. Dodds. Patens et chre'tiens dans un age d'angoisse / Trad. fr. H.-D. Saffrey. Paris, 1979. P. 43, n. 2 (Е. P. Доде увазі тут Роздуми. VIII, I, i; X, 8,1-2; XI, 18,5; V, 10,1).

»Діон Кассій. LXXI, 36, 1. 6)

E. R. Dodds. Patens et chre'tiens dans un age d'angoisse. P. 43. N. 2. 7)

R. Dailly, H. van Effenterre. Le cas Marc Aurele. Essaidepsy-chosomatiquehistorique / / Revue des etudes anciennes. T. LVI. 1954. P-347-365.

«Діон Кассій. LXXII, 6, 4.

9) R. Dailly, H. van Effenterre. Le cas Marc Aurele. Essai depsy-chosomatique historique. P. 354.

10> Ibid. P. 355.

U) Можна знайти в G. Misch. Geschichte der Autobiographic (I, 2, Berne, 1950. P. 479 ff.) Не тільки прекрасне загальне уявлення творчості Марка Аврелія, але гарне уточнення щодо його «песимізму». Про наставництво і духовних вправах в античності СР: P. Rabbow. Seelenfiihrung. Metbodik der Exerzitien ...; I. Hadot. Seneca ...; id. Epicure et I'enseigne-mentphilosophique helle'nestique et remain / / Actes du VIIIе congrcs de l'Assotiation Guillaume Bude. Paris. 1969. P. 347-353. 12)

СР: I. Hadot. Epicure et I'enseignementphilosophique ... P. 349. 13)

Діоген Лаертський. X, 135.

141 Епіктет. Ill, 24, 103; III, 5, п.

Це грецька назва Роздумів Марка Аврелія можна перевести як: «для себе самого».

Marc Aurele. Wege zu sich selbst. P. 14.

СР: Епіктет. Dissert., II, 18, 12. Цицерон. Тускуланские бесіди. III, 29, і IV, 37. Ср: P. Rabbow. Seelenfuhrung ... S. 160; I. Hadot. Seneca ... P. 60 sq.

Авл Геллі. XIX, 2; Климент Олександрійський. Педагог, II, ю, 94, 320) Разом з П. Раббі (Seelenfuhrung. .. Р. 328), я приймаю урок рукописів historian і співчуваю визначенню «балаканина». 21)

Анатоль Франс. Книга мого друга-. «Матінка стверджувала, що риси обличчя у пані Ганс звичайнісінькі, якщо розглядати їх окремо. Всякий раз коли матушка висловлювала таку думку, батько недовірливо похитував головою. Повинно бути, мій милий батько надходив, як і я: він не розглядав окремо риси обличчя пані Ганс. І які б вони не були окремо, в цілому вони були прекрасні ». Цит. по: Анатоль Франс. Собр. соч.: У 8 т. М "1957-1960. Т. 1. С. 542. Пер. Н. А. Когана. 22)

На цю тему СР: V. Goldsmidt. Le Systeme stoic и en et I'ude'e de temps. Paris, 1953. P. 168 sq. 23)

Саме так стоїки стверджували, що час можна ділити до нескінченності, і тому немає сьогодення в строгому сенсі слова, але вони допускали «щільність» (platos) цього, пережитого людською свідомістю. І саме людська свідомість може «розмежувати сьогодення», що має подвійний сенс: з одного боку, відокремити те, що залежить від нас (справжнє) від того, що не залежить від нас (минуле і майбутнє), з іншого боку, звести до побіжного миті (але все-таки має «щільність», якою б малою вона не була) річ, яка могла б нас схвилювати: загалом і в цілому, розділяти труднощі замість того, щоб дозволяти собі лякатися глобальним зображень всіх труднощів життя.

2 II, 4; III, ее; IV, 21, 5; VII, 29; VIII, II; IX, 25; IX, 37; X, 9; XII, ю, 18, 29. Матеріальний елемент відповідає першій категорії, причинний елемент - другої категорії, відношення до космосу - третій (образ буття, ср: Stoic. Veter. Fragm. Т. II, § 550), тривалість четвертої (образ, відносний образ буття). Ср: О. Rieth. Grund-bergriffe der stoischen Ethik. Berlin, 1933. P. 70 ff.

25) Матеріальний елемент - це тіло і рпеіта, причинний елемент - розум.

2 «СР: IV, 26; V, 8, 12.

27> СР: XI, І, з і XII, 8.

28> СР: XII, 2.

2 »Ср: VIII, 54. 30)

Stoic. Veter. Fragm. Т. Ill, § 264. Про стоїчному понятті «байдужих» Ср: Stoic. Veter. Fragm. Т. I, § 47; Т. Ill, § 70-71,117.06 витоки і значенні поняття СР: О. Luschnat. Das Problem des ethischen Fortscbritts / 1 Philologus. Bd. CII. 1958. S. 178-214. 31)

Я згоден щодо horikos з В. Тейлером. Якщо ми захотіли б зберегти holikos, слід було б припустити, що цим терміном позначають метод, який знову поміщає об'єкт, предмет в целокупность Всесвіту. 32)

Stoic. Veter. Fragm. Т. I, § 351. 33)

СР: Sextus Empiricus. Adv. math., XI, 61. [Секст Емпірика. Твори: У 2-х т. / Пер. А. Ф. Лосєва. Книга XI. Проти етіков. М., 1976: «... стоїки називають байдужим те, що сприяє ні щастя, ні нещастя, і в цьому-то сенсі вони кажуть, що байдужі здоров'я, хвороба, все тілесне і багато чого з без-тілесного ...»] 34)

J. Moreau. Ariston et le stoicisme / / Revue des etudes ancienne. T. L. 1948. P. 27-48.

33) ЛИСТ Марка Аврелія фронтоні, § 35, рядок 12 (L. Рере. Marco Aurelio Latino. Napoli, 1957. P. 129): «Aristonis libri me hac tempestate bene accipiunt atque idem habent male: cum docent meliora, turn scilicet bene accipiunt; cum vero ostendunt quantum ab his melioribus ingenium meum relictum sit, nimis quam saepe erubescit discipulus tuus sibi-que suscenset, quod viginti quinque natus annos nihildum bo-narum opinionum et puriorum rationum animo hauserim.

Itaque poenas do, irascor, tristis sum, zelotupo, cibo сазі ». Про роль Аристона у зверненні Марка Аврелія СР мій звіт (Ecole pratique des hautes etudes. Vе Section. Sciences reli-gieuses. Resume des conferences et travaux. T. 92. 1983-1984. P. 331-336): Лист Марка Аврелія фронтоні не відображає «звернення» Марка Аврелія, але, мабуть, цілком доводить читання Аристона Марком Аврелієм - втім, тепер я вже не так впевнений у впливі Аристона на Марка Аврелія. 36)

Stoic. Veter. Fragm. Т. I, § 351-354. 37)

СР: I. Hadot. Seneca ... P. 115. 38)

Сенека. Nat. Quaest. I, 6. Див також: моральні листи кАуцілію, СXVII, 19. 39)

Платон. Держава, 486а. Про тему «величі душі і споглядання фізичного світу» Ср: A.-J. Festugiere. Revelation d'Hermes Trismegiste. Т. II. P. 441 sq.; Про загальний поданні СР: R.-A. Gauthier. Magnanimite '. Lide'al de la grandeur dans la philosophieраїеппе et la theologie chre'tienne. Paris, 1951.

- 40) Уривки з Евріпіда; фрагмент 898: Nauck.

41> Див також IV, 23; VII, 57.

«> IV, 29; VIII, 15; XII, І, у, IV, 4, 23.

43 VII, 54.

А. С. JI. Фаркхарсен (ASL Farquharson. The Meditations of the Emperor Marcus Antonius. Vol. I. Oxford, 1944. P. 36) цілком справедливо порівнює цей текст з Аристотелем. Part. Animal. 645а п. 45)

) Про аналогічну проблему СР: P. Hadot. Marc Aurele e'tait-il opiomane? / Memorial A.-J. Festugiere. Geneve, 1984, P. 33-50. 46)

Пер. A. K. Гаврилова. Я вжив термін «об'єктивний», щоб перевести термінологічне вираження kataleptike, яке кваліфіціруетphantasia, замість того щоб знову брати прийняте французький вислів «понятійне уявлення». «Об'єктивний» має той недолік, що це слово не відповідає слову етимологічно, але його перевага в тому, що воно добре показує, що таке подання містить в собі тільки лише свій об'єкт, і нічого стороннього, і з цієї причини воно гідно схвального згоди. 47)

Див попередню примітку. 48)

«Облягаюче нас тіло»: мова, по всій очевидності, йде про тіло, від нього йдуть відчуття і уявлення: критика уявлень, предмет третьому теми, відповідає критиці того, що проникає в душу через тіло. 49)

Цей переклад sumbainein робить алюзію на сенс, надавав цьому терміну Марком Аврелієм в V, 8, у. «Відповідати», «гармонізуватись». Події не задовольняються тим, що вони «відбуваються», вони «відбуваються» завдяки гармонійному збігом обставин.

50> Обидві підготовки до дії є конкретізуется-ціями тенденції (horme) і відповідають другій темі, ср: A. Bonhoffer. Epictet und die Stoa. Stuttgart, 1890. S. 257-259. 51)

СР: ibid .. S. 24. N. 1; S. 92. Ср: Епіктет, III, 22, 4 і нижче, прямуючи. 68. Я залишаю тут осторонь важливу проблему можливих платонічних впливів, які випробувала на собі доктрина психологічних функцій у Марка Аврелія. Основне, як мені здається, було вже сказано А. Бонхеффер (Epictet und die Stoa. S. 30-32, 93-94). 52)

СР: Марк Аврелій, IX, I, 6-ю; III, 12, 1: «... нічого не чекаючи і не уникаючи».

»> СР II, 2, з; II, 13, 2; III, 6, 2; III, 9; III, 16, 3; IV, 29, 2 - З; IV, 33; VI, 16, 10; VII, 29; VII, 55; VII, 66, 3; VIII, 26 (де тема № и роздвоюється); VIII, 51, і; IX, 1; X, 24; XII, 3, 3. 54)

Наприклад: Марк Аврелій, XII, 15: «... істина, справедливість і розсудливість ...»; III, 9: "... не бути швидкими у судженнях, ставитися доброзичливо до людями слухатися богів (akolouthia) (про це див прямуючи. 79 і 119); VIII, 32, 2: "... діяльності справедливої, розсудливою і обдуманої». 55)

Наприклад, II, 5; X, 24: «... вільний від всякого Бераса-судства, від обумовленого пристрастями зневаги до велінням розуму». 56)

Про сенс цього виразу СР нижче: прямуючи. 67. 57)

Слово topos вживається в стоїчної традиції для позначення частин філософії, порівн.: Діоген Лаертський. VII, 39, 43, 84, 137, 160, 189; Климент Олександрійський. Стромати. IV, 25, 162, 5. 58)

СР покажчик: J. Schweighaiiser / Epicteti Philosophiae МОПІ-menta. Leipzig, 1799. Bd. III. S. 433. 59)

Про цей переклад СР нижче: прямуючи. 99. 60)

Епіктет. Бесіди, III, 2, 3. Про міркування, що змінюють своє значення з часом, ср: Stoic. Vet. Fragm. Т. II, § 206 і § 954, ligne 42. Міркування, що укладають, що роблять висновок шляхом питання, відповідають традиційному методу діалектики, починаючи з Аристотеля. 61)

Епіктет. Бесіди, II, 8, 29; II, 17, 15 і 31; III, 2, 2 і 4; IV, 4, 16; IV, и о, 13. Про сенс виразу СР нижче, прямуючи. 99. Про місце «належного» в стоїчної етики СР: Stoic. Vet. Fragm. Т. Ill, § і.

«> СР: ibid. Т. II. § § 3 5-44 - 63)

СР вище: П. Адо. Фізика як духовне вправу. С. 129 148. 64)

Це було вже висновком А. Бонхеффера (Epictetund die Stoa. S. 23-27) з деякими деталями і обмеженнями. 65)

Про цю взаємної імплікації в якості стоїчної схеми СР: P. Hadot. Porphyreet Victorinus. Paris, 1968. Т. I. P. 240245; V. Goldsmidt. Le Systeme stowien et I'ude'e de temps. P. 66 sq. 66)

Марк Аврелій, VI, 13, порівн. вище: Фізика як духовне вправу. С. 148 слід. 67)

Те ж саме вираз можна знайти у Марка Аврелія в IV, І, 2; V, го, 2; VI, 50, 2; VIII, 41, 4. Щодо сенсу СР: Stoic. Vet. Fragm. Т. Ill, § § 564-565, зокрема, текст Сенеки. De beneficiis, IV, 34, 4: «Мудрець вживає всякі речі" із застереженням "(cum exceptione): за умови, що ніщо не втрутиться, щоб перешкодити результату дії. Якщо ми говоримо, що все йому вдається, і що ніщо не відбувається з ним проти його очікування, це означає, що він передбачає в розумі, що щось може втрутитися, що перешкодить здійсненню його наміри ... Ця "застереження", без якої він не проектує нічого, не вживає нічого, саме вона і захищає його ». 68)

СР вище: прямуючи. ji. 69)

Марк Аврелій, XII, мм. Я перекладаю hupolepsis як «суд, вирок».

7 °> Марк Аврелій, II, j, і; V, 2; V, 22, 2; V, 36; VII, 17; IX, 7.

71) Епіктет. Бесіди, III, 12, 1-17.

72> М. Pohlenz. Die Stoa. Т. II. P. 378 (Note); § 1.

73 Ср: Епіктет. Керівництво, § і; Марк Аврелій, VI, 41; VIII, 28.

74> Марк Аврелій. І, н, 6; VI, 32; VII, 31; XI, ІБ, 1. 75)

СР: Марк Аврелій, V, 8, 4: «Адже єдина гармонія проникає все.

 Марк Аврелій. V, 8, 12: «Адже ... кажуть:" Доля ниспослала йому це ". Отже, такому посилається те-то, такого-призначається те-то»; IV, г6: «Все що стається з тобою изначала судилося тобі і пов'язане чинності пристрої Цілого »; X, 5:« Що б не сталося з тобою - воно зумовлене тобі із століття. І сплетіння причин із самого початку зв'язало твоє існування з даними подією »; VIII, 7, і:« Природа < ...) розумної істоти на правильному шляху, якщо не погоджується ні з брехнею, ні з неясністю в уявленнях, якщо спрямовує прагнення виключно на загальне благо ... без нарікання сприймає все низпосилають їй загальною природою ». 77)

 Пер. А.К. Гаврилова. Марк Аврелій тут посилається на Евріпіда (fram. 890, 7-9 Nauck): «Земля любить дощ, коли поле, безплідне від сухості, потребує вологи. Величне небо, теж наповнене дощем, охоплено бажанням поширитися на землю владою Афродіти ». Отже, універсальна природа приймає тут міфічні риси Афродіти. 

 78> СР: Марк Аврелій. III, 4, 4; III, 16, 3; IV, 25; V, 8, 10; V, 27; VII, 54; VIII, 7, 1; IX, 3, 1; IX, 6; X, 6, 4 і 6. 79> СР: III, 4, у, III, ІБ, 3; IV, 26, 4; V, 8, 12; VII, 57; VIII, 23; X, 5; III, і, 4: «Тому в кожному окремому випадку слід дати собі звіт: ось це виходить від Бога, це відбувається в силу зв'язку, зумовленого з'єднання, такого ж поєднання і долі, це ж зобов'язане своїм існуванням моєму одноплемінників, сородичу і співгромадянина, хоча і незнаючому, чого вимагає від нього природа ». СР також прямуючи. 54. 

 80) СР вище: Фізика як духовне вправу. С. 151 слід. 

 81> СР: II, 4; II, 9; III, II; X, II; X, 17; X, 18; XII, 32, між іншими, порівн. також прямуючи. 50-53. 82)

 Ср: II, 12, 3; IV, 14; IV, 41; V, 33; VI, 13 (дуже важливо); VI, 14; VI, 15; VII, з; VIII, ее; VIII, 24; X , ю; XI, 16; XII, 10; XII, 18; XII, 29. 83)

 Ср: XI, 2; VIII, З6, порівн.: V. Goldschmidt. Le Systeme stotcien et I'idee de temp. P. 168 sq. 

 84> СР: II, 4; II, 17; III, 11; IV, 21, 5; V, 13; VII, 29; VIII, 11; IX, 25; IX, 37; X, 9; XII, 10 ; XII, 18; XII, 29. 

 05) СР: II, 17, 5; IV, 36; IV, 42-43; V, 13; VI, 15; VII, 18; VII, 23 і 25; VIII, 6; IX, 28; IX, 29 ; IX, 32; IX, 35; X, ее; X, 18; XI, 17; XII, 21. 

 8 «> СР: IV, 50, 5; V, 23; V, 24; VI, 36; IX, 32; X, 17; X, 31; XII, 7; XII, 32. 

 87> СР: IV, 40; VI, 25; VII, 9; IX, 8; XII, 30. 

 88> СР: IV, 45; V, 8; VI, 38; VII, 9. 

 89> СР: Ill, 2, 6; IV, 33; IV, 44; VII, 29, 4; VII, 66; VII, 68; VIII, 49, 4. 90)

 Ср: Ill, 2, де викладена ціла реалістична естетика. 91)

 Ср: III, і, 2 і X, і, и, буквальний повтор. Про зв'язок між величчю душі і спогляданням фізичного світу СР: I. Hadot. Seneca ... S. 115. 

 92> СР: II, і, 6; III, 6, 4; III, 10, 2; IV, 3, 7-8; IV, 19; IV, 33; V, 33; VI, 16; VI, 18 ; VI, 36; VII, 21; VIII, і; VIII, 8; VIII, 21; VIII, 44; VIII, 52, з; X, ю; X, 19; XII, 2; XII, 24, 3. 

 93> II, 12, 3; II, 14; II, І7, 4-5; III, З; IV, у IV, 14; IV, І 5 І 17; IV, 47-48; IV, 50; V, 4; V, 33; VI, 10; VI, 24; VI, 28; VI, 49; VI, 56; VII, 

 21; VII, 32; VII, 50; VIII, 18; VIII, 2 $; VIII, 31; VIII, 58; IX, 3; IX, 33; IX, 37; X, 7; X, 29; X, 36 ; XI, 3; XII, 7; XII, 21. 

 94> СР: III, 9; VI, 16, ю; VII, 31, 3; XII, 27, 2; XII, 31, 2. Зауважте також VII, 54: «... задовольнятися благочестиво ...», і IX, І, де проступки проти правосуддя (тема N5 2), проти істини (тема N5 3), проти атараксії (тема N5 і) представлені як боговідступництво , як богохульство. 

 95) СР: Цицерон. Definibus, III, 5,16 слід.; Марк Аврелій, II, 1,4; IV, 3,4; IV, 29, з; V, и, у, V, 9, з; V, 16,3; V , 20, і; V, 30; VI, 33; VII, 13; VII, 55, 2; IX, I, I; IX, 9, I -12; X, 2; XI, 1,4. 

 9 «СР: II, 2,4; III, 5, і; III, 9, 2; III, 11, 5; IV, 29, 2; IV, 33, 3; V, 6, 6; V, 30 , і; VI, 7; VI, 14, 2; VI, 16, 10; VI, 23, I; VI, 30, 4; VII, 5, 3; VII, 52; VII, 55, 3; VII, 72 ; VIII, 7, і; VIII, 12; IX, 6; IX, 23, 2; IX, 31, 2; X, 6,5; XI, 4; XI, 21,3; XII, 20; XII, 30 , 6. 

 97> СР: Ill, 16, з; IV, 12, 2; IV, 22; IV, 25; IV, 26, 5; IV, 37; VI, 47, 6; VII, 54; VII, 66, 3 ; VIII, 39; IX, і; IX, 31; XII, 3, 3. 98)

 Ср: Епіктет. Бесіди, III, 22 з приводу кініка: «І це ж теж чудове вплетення в доля кініка: він повинен бити, як осел, і, били, любити самих били як батько всіх, як брат». Текст, цитований R. Joly. Christianisme et philosophic. Bruxelles, 1973. P. 225. 99)

 Я запозичую цей переклад у І. Г. Кідда (IG Kidd. Posidonius on Emotions / Problems in Stoicism. Ed. AA Long. London, 1971. P. 201). Гідність цього переклад в тому, що стає ясним: ці kathekonta, предмет яких складають байдужі речі, присвоєні і глибоко відповідають фундаментальної тенденції природи. Звичний переклад «борг» не відображає цей аспект. Про ці kathekonta см. там же: I. G. Kidd. Stoic Intermediates and the End for Man-, см. також: I. Hadot. Seneca ... P. 72-78. 100)

 Ср: Марк Аврелій, IV, І, 2: байдужість свободи з приводу предметів своєї дії; VII, 68, 3; VII, 58, 3. 

 101> СР: VII, 29; II, 2, 4; VI, 16,1; VI, 28. 

 102> Наприклад, II, 16, 6; XII, 20. 

 10Е) СР: вище, прямуючи. 67. 

 104> СР: III, 9; IV, 3, ю; IV, 7; IV, II; IV, 22; V, 2; V, 16; V, 

 19; V, 26; VI, 3; VI, J 2; VII, 2; VII, 14; VII, 16; VII, 17; VII, 29, і; VII, і; VIII, 7, і; VIII, 26 ; VIII, 29; VIII, 40; VIII, 47; VIII, 48; VIII, 49; VIII, 50; IX, 6; IX, 7; IX, 13; IX, 15; IX, 32; XI, II; XI , 16; XII, 22; XII, 25. 

 105) СР: II, і, і (слова і думки); II, ІБ, 5; III, 12, і; III, 16, 3; IV, 33; VI, 21; IX, 1,2; XII, и у 

 106> СР: IX, I, 2. 

 107) Так я перекладаю термін (toioutos), який часто зустрічається у Марка Аврелія, наприклад, у вище цитованому тексті (прим. 75) для позначення ідеї, що речі суть такі, як вони суть, що вони визначаються фактично тим чи іншим чином, інакше кажучи, що світ серед усіх можливих є те, що він є. 

 юз) На цю тему СР: A.-J. Festugiere. Une Expression hellenistique de I'agitation spirituellll Annuaire de l'Ecole pratique des hautes etudes. Vе Section des Sciences religieuses. 1951-1952. Paris, 1951. P. 3-7. У Марка Аврелія СР: II, 7, І і III, 4,1. 109)

 На тему «духовного догляду» Ср: P. Rabbow. Seelenfiihrung. .. P. 91 sq. 110)

 Марк Аврелій говорить про eumareia, як Епіктет, II, 2, 2, де це розташування розуму прив'язане до атараксії. 

 1П) СР: P. Hadot. Porphyre et Victorinus. Т. I. P. 240. 

 112) A. Bonhoffer. Epictet und die Stoa. Stuttgart, 1890; Die Ethik des Stoikers Epictet. Stuttgart, 1894. 

 113> A. Bonhoffer. Die Ethik. S. 18-127. 

 114> A. Bonhoffer. Epictet. S. 27. 

 "5> Ibid .. S. 27. 116)

 Ibid. S. 27-28, порівн. нижче: прямуючи. 121-123. 117)

 w. Theiler. Die Vorbereitung des Neuplatonismus. Berlin, 1930. S. in-123: див. також: Marc Aurele. Wege zu sich selbst / Ed. W. Theiler. Zurich, 1974. 2C ed. 118)

 H. R. Neuenschwander. Mark Aurels Beziebungen zu Seneca und Poseidonios. Bern, 1951. P. 60-65. 119)

 W. Theiler. Die Vorbereitung ... S. 114-116; Wege zu sich selbst. S. 19. 120)

 w. Theiler. Die Vorbereitung ... S. 121; Wege zu sich selbst. S. 19. У першій роботі правильно описується це так зване додавання: йдеться про прямий установці подання щодо речей, але в другій роботі ложно видається це збільшення у якості «відносини людини, установки людини щодо зовнішніх речей та їх впливу» (с. 19). Це опис помилково: воно відповідає темі N2 І, а не темі N2 3, але В. Тейлер помиляється, тому що він знаходиться під впливом неточною паралелі з Сенекою, ср наступну прямуючи. 121)

 Сенека. Моральні листи ... 95, 47-59. Сенека пропонує фундаментальні принципи (а не конкретні настанови) у трьох областях, сферах (приблизно): повинності по відношенню до богів (потрібно їм наслідувати), повинності до людей (потрібно вміти жити спільно), установка з приводу предмета (знати, яку думку потрібно мати про бідність, багатство і так далі). Перша трудність стосується встановлення справжньої паралелі, і вона вирішальна: Сенека не пропонує тричастинне поділ, але після рассммотренія богів, людей, речей, він переходить до чеснот. Друга складність: навіть допускаючи, що ми обмежимося першими трьома підрозділами, насправді ставлення до речей не відповідає дисципліні схвального згоди, але замикається з темою № І, темою згоди щодо природи, тобто долженствований по відношенню до богів в перспективі Марка Аврелія і Епіктет . Щоб полегшити проведення паралелі, В. Тейлер у своєму виданні Марка Аврелія, Wege zu sich selbst, с. 19, спотворює сенс теми N2 3 у Марка Аврелія, ср попередню примітку. 

 | 22) Цицерон. Deoff., II, 18 (Панеций): «... всяка доблесть проявляється, можна сказати, трояко: по-перше, в урозуміння того, що в кожному випадку правдиво і щиро ... у-других, у здатності приборкувати розстроєні руху душі, які греки називають pathe, і приводити прагнення, які вони називають hormai, до покори розуму, по-третє, в помірному і правильному поводженні з людьми, серед яких ми живемо »(пер. В. О. Горенштей-ну). Як уже ясно зазначив Бонхеффер (Epictet. Р. 27), навіть якщо ми можемо зблизити першу тему Панеция з темою дисципліни, схвалення у Епіктет, і зблизити третю тему Панеция з темою дисципліни дії і відносин з людьми у Епіктет, тим не менше, залишається трудність: друга тема у Панеция плутає horme і pathos, схильність і пристрасть, тоді як Епіктет і Марк Аврелій докорінно відрізняють їх один від одного. Головне те, що зміст цих тем дуже різне; ми дуже здивовані тим, що такий стоїк, як Панеций розуміє ставлення до споріднених людям наступним чином: «Домогтися повного насичення і в достатку завдяки їх ретельності, те, що вимагає природа, і <.. .> через їх посередництво відсторонити всякий шкоду, яка може бути нам завдано, заподіяна ». Загалом тут є лише розпливчаста аналогія структури. 123)

 Сенека. Моральні листи до Луцилія. 89, 14. Поділ моралі: і) дослідити цінність речей, 2) відрегулювати свої схильності; з) узгодити дію і схильність. По цьому пункту також Бонхеффер сказав головне: перш за все, мова йде про підрозділ етики, а не всієї філософії; потім: перший пункт не зовсім точно відповідає дисципліні схвального згоди; нарешті, поняття бажання представлено не дуже чітко. 124)

 Eudore, dans Stobee (Евдора з Стобі). II, 7, т. II, с. 42, 13 Ваксмут (Wachsmuth), являє підрозділ, абсолютно паралельне підрозділу Сенеки, цитованої в попередньому примітці. Йдеться про підрозділ етики в пошуку щодо цінності і в місцях щодо тенденції і щодо дії. 

 125> М. Pohlenz. Die Stoa. Т. II, п. Р. 328. § I. 

 126> Про це СР вище: Духовні вправи. С. 21-86. 

 127) J. Michelet. CEuvre completes. Ed. P. Viallaneix. Paris, 1971. Т. I. P. 29-43. 

 128> Ibid. Т. I. P. 47-J7. 

 129) J. Michelet. Ecrits dejeunesse. Ed. P. Viallaneix. Paris, 1959. P. 253-269: листування між Мішле і Пуансо. 

 13 °> Ibid. Р. 341, п. и P. Viallaneix. 

 '3 D Ibid. P. 75-173. 

 132> Ibid. P. 221-248. 

 133> Ibid. P. 303-331. 

 13 ") J. Michelet. Journal. Т. I, II. Ed. P. Viallaneix. Paris, 19591962; т. Ill, IV. Ed. G. Digon. Paris, 1976. 

 135) СР примітка, написане Ж. Мішле 4 травня 1854 і опубліковане: G. Mono. Jules Michelet. Paris, 1905. P. 15-16: «У 15 років у мене був Вергілій; в 20 років - Віко, ще один італієць. Він зробив з історії мистецтво. Віко викладає як боги роблять себе і змінюють себе, мистецтво створювати богів, міста, живу механіку, яка тче подвійну нитку людської долі, релігію і законодавство, віру і закон. Людина виготовляє безперервно свою землю і своє небо. Ось що відкрилася таємниця. Віко робить дивовижні зусилля, щоб вірити, що він ще віруючий. Християнство, істинна релігія, залишається єдиним в якості винятку, чому він надає свою повагу, Вергілій та Віко суть не християни, більш ніж християни.

 136) J. Michelet. Ecrits de jeuness. P. 98. 

 137> Ibid. P. 100. 

 - з ») Ibid. P. 309. 139)

 Pense'es de I'empereur Marc Aurele. Trad, par M. de Joly. Paris, 1803. 140)

 J. Michelet. Ecrits de jeuness. P. 101. 141)

 Марк Аврелій. V, І, 3; див. також X, 8, 6. 142)

 J. Michelet. Ecrits de jeuness. P. 102. Мішле цитує, ймовірно, Марка Аврелія по пам'яті. У Марка Аврелія можна знайти аналогії в VI, 2: «Нехай буде для тебе байдуже, терпиш ти, виконуючи свій обов'язок, від холоду або спеки, хилить тебе до сну або ти вже виспався, чи погано про тебе відгукуються або добре .. . »; або в I, 12:« Олександру платониками (я зобов'язаний) - тим, що не часто і не без необхідності посилаюся на немає коли як в розмові з ким-небудь, так і в листах, і не нехтую, таким чином, постійно під приводом невідкладних тіл, обов'язками по відношенню до ближніх ». 143)

 J. Michelet. Ecrits de jeuness. P. 102. 144)

 Тут знову неточна цитата. Ср: Марк Аврелій. IV, 2i; III, II. 145)

 СР вище, с. 157-159. 

 верб) Марк Аврелій. VI, 13, порівн. також IX, 14, 36. 147)

 J. Michelet. Ecrits de jeunesse. P. 102. 148)

 «Принади повні перси». Гомер. Іліада, III, 397. Пер. Н. Гнєдича. 149)

 Марк Аврелій, VI, 13. Жолі (гл. XV, с. 144) в цьому фрагменті слід італійському перекладу кардинала Бар-Беріна: «Оскільки тонкість, ніжність нашої мови не дозволяє переводити це місце тексту»). Мішле думає, ймовірно, про це тексті Марка Аврелія, але на цей раз, щоб відмовитися від нього, коли він пише в 1856 році в своєму Journal від 22 липня 1856 (т. II, с. 302): «Ні, любов не конвульсія ». 150)

 Вергілій. Буколіки. X, 33. Стих, цитований Мішле, узятий з десятої буколіки Вергілія, поеми про любов і смерті, в якій Галл, відданий Лікорідой, співає свою скаргу. Його єдина розрада полягає в тому, що він знає, що після його смерті пастухи Аркадії будуть оспівувати його любовні пригоди: «Як солодко мої упокояться кістки, / Якщо ваша сопілка про любов мою колись скаже! / Якщо б між вами я жив селянином ... »(пер. С. Шервинского). Цей вірш прийде на пам'ять Мішле під час ексгумації тіла Поліни (пор.: Journal. 4 septembre 1839. Т. LP. 315). 151)

 Ця тема Августина, ілюстрована знаменитою формулою з Сповіді, I, I, 1: «Fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donee requiescat in te» (Щастя людини може бути забезпечене тільки благом, яке не змінюється (уже De beata vita, II , 11). 152)

 Наприклад, Марк Аврелій, VIII, 26: «Діяльність, властива людині, є для нього джерело радості. Людині ж властиві доброзичливість до себе подібним, презирство до чуттєвих спонукань, розрізнення переконливих уявлень, споглядання природи Цілого і відбувається згідно з нею ». 

 1531 J. Michelet. Ecrits de jeunesse. P. 105. Все своє життя Мішле збереже палке спогад про кохання до Поліни, але ще сильніше це почуття він згадуватиме в старості. Він записує в 69 років в Journal від 25 серпня 1867 (т. III, с. 517): «Я пройду повз хатини, де в 1818 році inivi septies Paulinam теат». Або ще (17 листопада 1862 р., т. III, с. 155): «Її чарівна слухняність повернулася мені на пам'ять, і її прагнення, готовність підкорятися моїм вимогам; у неї була оксамитова капелюшок, прекрасні чорне пір'я якій без праці згиналися дуже низько ». Або, нарешті (та січня 1868 р., т. IV, с. 6): «Говорили про пана Етьєні Кокрела і його дружині, багатою, bestial, закоханої; я визнав, що це мені сподобалося б. Я подумав про мою Поліні, яка іноді ... (Далі нерозбірливо) ». 

 "Про Ibid. С. Юб. 155)

 J. Michelet. Journal. P. 309. 156)

 Книга Йова. 17, 14. 157)

 Інші алюзії на Марка Аврелія в роки юності: «Роздуми» допомагають йому подолати гнітюче враження, випробуване їм під час читання творів Байрона (Ecritsdejeunesse. P. 104); 17 березня 1821 (Ecrits de jeunesse. P. 311), здається, що він почав читання грецького тексту Роздумів, може бути у виданні (все по-грецьки, назва і введення, крім похвали французькою мовою Марка Аврелія, написаної Томасом), опублікованому в Парижі в 1816 році грецьким патріотом Ацамантіосом Караісом; нарешті, 12 липня 1823 року він зазначає: «Я завжди говорю про чесноти з ентузіазмом, з ніжністю, я читаю Марка Аврелія, і я слабкий і порочний» (Ecrits de jeunesse. P. 173). 

 ? 58) J. Michelet. Journal. Т. III. P. 381. 

 159> J. Michelet. CEuvre completes .. Т. II. P. 296. 

 ibid. 

 Марк Аврелій. X, 2i. 

 gTa цитата з комедії Арістофана Селяни, від якої до нас дійшли тільки лише фрагменти, де є цей текст (фр. и оо). 

 Ср: J. Michelet. CEuvre completes .. Т. I. P. 249-255. 

 J. Michelet. CEuvre completes .. Т. I. P. 250. 

 165> Ibid. Т. I. P. 251. 

 166> Ibid. Т. I. P. 253. 

 167> Ibid. Т. I. P. 254. 

 168> Ibid. 169)

 Марк Аврелій, VII, 9. 170)

 J. Michelet. CEuvre completes. Т. I. P. 254. 171)

 Про чергуванні між історією і природою див. примітку від н липня 1867, цит. Ш. Діжоном: J. Michelet. Journal. Т. III. P. 725-726. 

 172> Мішле цитує його фрагмент у своїй збірці: Extraits de divers opuscules de Vico \ фрагмент присутній і в другому виданні (1835): J. Michelet. CEuvre choisies de Vico \ СР: J. Michelet. CEuvre completes. Т. I. P. 376. 173)

 Текст цит. П. Вьялланексом (P. Viallaneix): La Voieroyale. Essai sur Г idee depeuple dans Г ceuvrede Michelet. Paris, 1971. P. 230. 174)

 J. Michelet. CEuvre completes. Т. II. P. 256. Я підкреслив фразу про «суспільному сенсі», щоб виділити його значення. 175)

 Марк Аврелій. VI, 44. 

 176> Journal. 7 aout 1831 (t. I. P. 83). 

 177) СР примітка Ш. Діжона (Digeon): J. Michelet. Journal. Т. III. P. 723. 

 17e) J. Michelet. Journal. Т. III. P. 475 (4 aout 1867 і «Montauban 1863»). 

 179> Ibid. Т. I. P. 391. 

 180> Іоан. ее, 26. 

 'En Марк Аврелій. V, 7. Пер. де Жолі (de Joly) (СР VI, P. 74) дуже відрізняється від тексту Мішле: «Молитва кожного афінянина була така:" Пролий дощ, про благий Юпітер, пролий дощ на наші поля і на всю землю Афін. Справді, не потрібно зовсім молитися або молитися таким чином, просто і благородно ». Мається, можливо, і контамінація з Роздумами. X, 21, де робиться алюзія на любов землі до дощу. 182)

 Марк Аврелій. VII, 25. 183)

 Марк Аврелій. XII, 23. Ср: J. Michelet. Journal. Т. II. Р. 533: «Сенс рухомий життя і метаморфози. Все змінюється, і чому не ти? Навіщо триматися цієї форми? Чому не погодитися, не прийняти твоє близьке перетворення і залишатися там, на березі, в боязні незнайомих світів? » 

 184> J. Michelet. Journal. Т. II. Р. пб. 

 185 'Ibid. Т. I. Р. 393. 

 '86> Ibid. Т. II. Р. 125. 

 187) ця ідея-фікс являє собою боязнь соціалізму, «великого удару, який завтра буде завдано власності». 

 188> J. Michelet. Journal. Т. I. Р. 385. 

 189> Марк Аврелій. І, І, ш. 

 190) J. Michelet. Journal. Т. II. P. 154. Я підкреслюю ключові слова. 

 191> Ibid. Т. II. Р. П2. 

 192) Марк Аврелій. IX, 40. 

 193> J. Michelet. Journal. Т. II. Р. 225. 

 19 «Ibid. Р. 224. 

 195> Ibid. 196> Ibid. Р. 122. 

 197> Ibid. Т. II. Р. 244. 

 198> Ibid. Т. III. Р. 356. 

 199> Ibid. Т. III. Р. 420. 200)

 Ср: вище: прямуючи. 183. 201)

 Ср: Марк Аврелій. VI, 16. 202)

 На цю тему, крім іншого, можна прочитати: J. L. Cornuz.Jules Michelet. Un aspect de lapense'e religieuse au XIX 'siecle. Geneve, 1955; P. Viallaneix. La Voieroyale. P. 343-468. Один з найважчих пунктів полягає, як мені здається, в точній оцінці божественного характеру природи для Мішле, наприклад: J. Michelet. Journal. Т. I. Р. 119, де природа є Цирцеей (пор. також: т. II. Р. 8 березня). 203)

 J. Michelet. Nosfils. Livre I, ch. VI, цит. Ж. Вьяланексом: La Voieroyale. P. 445. Див також: «Я не можу обійтися без Бога. Миттєвий тимчасовий захід, тимчасове затьмарення високої центральної ідеї затемнює цей чудовий сучасний світ наук і відкриттів. Все є прогрес, все є сила, і всьому не вистачає величі .... Я не можу обійтися без Бога. Я говорив десять років тому знаменитому мислителю, зухвалість і енергійну стриманість якого я люблю: "Ви децентралізатор". Я теж такий в якомусь сенсі, бо я хочу жити, а сувора централізація вбила б будь-яку індивідуальну життя. Але любляче єдність світу зовсім не вбиває її, але збуджує її; саме через це дане єдність є любов. Така централізація, таку централізацію, хто не хоче, хто не відчуває, від земної юдолі до самих зірок? »Цей текст взятий з: LaFemme. Livre II, ch. XIII ; 

 см. також: P. Viallaneix. La Voieroyale. P. 456 і на тему любові і гармонії: ibid. Р. 379-465. 204)

 Ср: J. Michelet. La Мег. Livre IV, ch. VI: «Погодимося з вільним спілкуванням, яке існує в індивідуумі між різними його складовими членами. Погодимося з вищим законом, об'єднуючим живі члени одного - людства. І поверх вищий закон, який змушує нас співпрацювати, створювати з великою душею, з'єднуючись (у нашій мірі) з люблячою гармонією світів, солідарних в житті Бога ». Journal (19 aout 1866). Т. III. P. 413: «Я багато дав індивідуальним почуттю цієї дуже живий пристрасті (до Афенаіде). Але скільки сил я звідти почерпнув! Нехай це буде оцінено в великої гармонії речей. Хіба любов не є засобом для люблячої душі світів? »(Journal. 23 aout 1869); Т. IV. Р. 156: «Я вдячний за загальну універсальну душу, за велику гармонію, яка в цілому мене так добре розділяла». СР також: Лист до Афенаіде (Journal. Т. II. Р. 631): «А приро да, і повна природа, є вища поезія і сама поезія Бога ... Все, що він зробив, добре зроблено, гармонійно і в силу цього є частина самої великої поезії, яка є гармонія світу ». 205)

 Марк Аврелій. V, 8, § 4. 206)

 j Michelet. Journal. Т. II. P. 154.0 централізації СР прямуючи. 5, с. 216; Journal. Т. IV. Р. 437: «Життя централізує! Це гармонійна життя в вільній згоді, у вільному і м'якому згоді одночасно всіх органів ». 207)

 Ср: Марк Аврелій. IX, 32: «І широкий простір відкриється перед тобою ...»; VIII, 54: «Пора не тільки узгодити своє дихання з навколишнім повітрям, а й думки зі всеосяжним розумом»; VII, 47: «Пильнуй рух світил, як приймаюче участь у ньому ... » 

 208> J. Michelet. Histoire du XIX 'siecle. Т. II. Preface (3C par.), Цит.: P. Viallaneix. La Voieroyale. P. 450. 

 209> Ibid. P. 465. Той же автор (p. 93) вказує вплив на Мішле Pense'e Марка Аврелія в пер. де Жолі (de Joly) (Ch. XIX, p. 178). XI, 8, § 6: «Restons unis, mais pensons cha-cun a part» («Чи залишимося єдиними, але проте нехай думає кожен на свій лад»; точніше: «Рости на одному і тому ж стовбурі (homothamnein), але не допускати одних і тих же принципів (homodogmatein) ». Ця думка Марка Аврелія надихає курс в Колеж де Франс 1850:« Такі самотні і мовчазні, ви хочете одних і тих же речей, ви залишаєтеся в суспільстві ». Однак це неправильно передає сказане в роздумів. Там сказано: «Потрібно жити з людьми, розглядаючи їх як братів, що вийшли з одного того ж джерела (homothamnein), але не потрібно розділяти їх помилки (homodogmatein)». 

 210) СР: Марк Аврелій. XI, ю, де «бере початок ... справедливість »загальною природи. 

 Інформація, релевантна "Марк Аврелій"

1. Римського імператора Марка Аврелія і ХРИСТИАНСТВО
     Римський імператор і філософ Марк Аврелій (121 - 180) був розумним політиком, діяв у згоді з римським сенатом, але одночасно зміцнював державний апарат імперії і розширював його функції. Чи не єдиний у світовій історії як глава держави ще за життя він заслужив титул «філософ на престолі». Заняття філософією допомагали йому терпляче переносити всілякі негаразди і
   
2. Римський неостоїцизму
     вводить в обіг поняття любові, за допомогою якого визначає органічну, живу, зв'язок всіх людей. "І ще, що велить ра-нальних душа, любити ближнього, це і істина, і смиренність ..." (Марк Аврелій). Так само ставиться питання про те, що можуть боги або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. До
   
3. Я і світ 1)
     Тут і далі цит по: Генрі Девід Торо. Уолден, або Життя в лісі I Пер. 3. Є. Александрової. М.: Наука, 1980. Серія «Літературні пам'ятники». 2) Там же. 3) Там же. 4) Там же. 5) Там же. 6) Там же. 7) Там же. 8) Там же. 9) Там же. 10) Там же. п) Там же. 12) Там же. 13) Там же. 14) Лукрецій. V, 1430. 15) Цицерон. Definibus, I, 18, 6. (О межах блага і зла / Пер. Н. А.
   
4. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
   
5. Література
     Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
   
6. Пізній стоїцизм
     - Період римської Стои або нової Стои християнської епохи характеризується релігійної тональністю, в центрі уваги моральна проблематика. Сутність стоїцизму полягала в прагненні людини до щастя. Щастя полягало в тому, щоб слідувати природі. Згідно стоїкам все живе має постійну тенденцію до самозбереження, в рослинах ця тенденція несвідома, у тварин проявляється у вигляді
   
7. 4. РИМСЬКИЙ еклектизм
     Скептицизм, що проникнув у 2 Б. до н. е.. до Академії Платона і запанував в ній при Карнеаде і Клі-томах, "проголосив равносильность і рівну проблематичність всіх філософських тверджень. Тим самим він сприяв зближенню до того різко відокремлюються один від одного шкіл і навчань. Зокрема, він виявився сприятливим для зближення академічної філософії з навчаннями Аристотеля і стоїків.
   
8. НЕЗАЛЕЖНІСТЬ МУДРЕЦЯ ?
     Філософи «Саду» Епікур (341-270 рр.. До н. Е..) Жив в суперечливий період історії. В Афінах він заснував філософську школу, яку назвав «Сад». Велика частина з його праць загублена, до наших днів дійшли тільки кілька листів («Лист Меньок», «Лист Геродоту», «Лист Піфокпесу»), Його вчення, часто спотворене, було широко поширене в країнах Середземномор'я. Римський поет Лукрецій (98-55
   
9. Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
   
   
10. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
      Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
    
11. § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
      Ставлення до тіла в різних релігійних сиг-темах далеко не однозначно. Одні релігії оспівують тіло як дружню організацію для душі, спосіб ствующую її благоденства; інші ставляться до нього вороже, вважаючи, що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші. Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту.
    
12. Середньовіччя і античність: наступність культур.
      Грандіозна культурне завдання створення європейської цивілізації вирішувалася на грунті взаємодії спадщини античного світу, породженого ним християнства і племінних культур варварів. Безсумнівно, домінуючою культурної силою середньовіччя було християнство, його смисли, символи, образи, певним чином задають бачення світу і визначають поведінку людини даної епохи, його самосвідомість.
    
13. БІБЛІОГРАФІЯ
      У вступному розділі «Світогляд і філософія як максимально загальні явища духовної культури» використана література наведена в алфавітному порядку. Подальші глави книги позначені римськими цифрами. Першоджерела, в них використані, поміщаються в хронологічному відповідно їх змісту спочатку. Там, де відповідні видання мають давно прийняту рубрикацію (головним чином в
    
14. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      марк, Жан Батист 172 Ланге, Фрідріх Альберт 174 Ландгребе, Людвіг 29 Лапін, Микола Іванович 21 Лаплас, П'єр Симон 172 Лафарг, Поль 376 Леві-Строс, Клод 20 Левіт, Карл 69 Левкипп 274 Лейбніц, Готфрід Вільгельм 80, 81, 160, 161, 171, 255, 317 Ленгник, Фрідріх Вільгельм-вич 384 Ленін, Володимир Ілліч 6-8, 21, 23, 28, 30, 34, 36, 37, 40,43, 44, 47-51, 54-64, 66, 69, 71, 72, 77, 78, 83, 89, 94,