Негативна теологія

СР, наприклад: Ph. Merlan. From Platonism to Neoplatonism, 2C ed. Haag, i960 . P. 85 sq.; H. Happ. Hyle. Studien zurn aristotelichen Materie-Begriff. Berlin, 1971. S. 615-639. 3)

СР: ibid. S. 186.

41 Ср: Аристотель. Peri Hermen., 21b 27 і 30. 5) Albinus. Didaskalibs. ю. Platonis Opera, Teubner. Т. VI. P. 164, 6 Hermann. Текст Альбіна і тексти таких повідомлень переведені: A.-J. Festugiere. La Revelation d'Hermes Trismegiste. Т. IV. P. 95 sq. 6)

Celse. Alethes Logos / Origene ('І2ріуєм7] <;). Contra Celsum, VI, 62-66; VII, 36, 42, 45; VIII, 63. [В рос. пров.: Проти Мета-ca. Ч. і. Казань, 1912.] 7)

Maxime de Туr. Quisdeussecundum Platonem. Disc. XVII (Diib-ner) XI (Hobein). P. 137,16 sq. Hobein. 8)

Apuleius. De deo Socratis [Про божество Сократа. Рос. пров.: Апулей. Апологія ... М., 1998]. 124. Р. 23; Beaujeu. De Platone. 190. P. 64 Beaujeu; Apologie. P. 64, 7 Thomas . 9)

Clement d'Alexandrie [Clemens Altxandrinus].

10> Albinus. Didask. P. 165, 4 (Festugiere. P. 98).

u) Ibid. P. 165, 30 (Festugiere. P. 100). 12)

Плотін. Еннеади. VI, 5, 12, 20. 13)

Спіноза (Spinoza). Лист 50. 14)

Наприклад, Clemens Alexandrinus. Strom. V, n, 71, 2: Метод веде до первинного noesis-, Celse (VII, 36; Festugiere. P. 116): «Щоб бачити Бога, потрібно дивитися через інтелект і дати пробудження оці душі». 15)

Бог Альбіна - інтелект (с. 165, 17 слід. Hermann). 16)

Платон. Держава. 509b 9. 17)

Плотін. Еннеади. III, 8, і, 13. СР VI, 8, 21, 26. 18)

Плотін. Еннеади. V, 3, 14, 36: «Як же ми говоримо про Нього? Справді, ми говоримо про Нього, але не досягаємо Його словом, не маючи ні знання , ні мислення Його. Чому ж ми тоді говоримо про Нього, якщо [жодним чином] Його не маємо? Чи не йде чи справу так, що не маючи Його в знанні, ми не маємо Його зовсім? Ми маємо Його таким чином, що говоримо про Ньому, але не називаємо Його. Бо ми говоримо, шаную Він не є, але не говоримо що Він є, так що ми говоримо про Нього, [виходячи] з того, що пізніше Його. Ніщо не заважає нам володіти Їм, навіть якщо ми не говоритимемо про Нього. Але як богонатхненні люди знають свого бога до такої міри, що мають у собі щось більше себе і не знають, що це, і чим вони одержимі ... »Цитований фрагмент дає можливість говорити про Єдиний як про містичному досвіді («Ніщо не заважає нам володіти Їм ...»). 19)

СР: W. Beierwaltes. Proklos. Frankfurt а. М., 1979. S. 339 ff. 20)

Damascius (Так ^ аа ^ ю ^). Traite 'des premiers principes [Труднощі щодо перших почав і дозволу їх].

21> Ibid.

22> Ibid. 23)

Ibid. Відзначимо чудовий уривок, який представляє негативну теологію, у фрагменті коментарю про Пармепіде, який ми видали, приписавши Порфирія. СР: P. Hadot. Porpbyreet Victorinus. Paris. 1968. Т. II . P. 65 sq. 24)

Тут цит. по: В. Н. Лоський. Нарис містичного богослов'я східної церкви. Догматичне богослов'я. Москва, 1991; Е. Му-ленберг (Е. Muhlenberg . Die Unendlichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa. Gottingen, 1966) думає, що поняття божественної нескінченності є власне християнське поняття, яка не з'являється до Григорія Нісського і яке відрізняється від традиційної негативної теології.

251 За цим питання СР: H.-D. Saffrey. Nouveaux liens objectifs entre le Pseudo-Dertys et Proclus II Revue des sciences theologiques et philosophieques. T. 63. 1979. P. 3-16. 26)

цит п0: у H. Лоський. Нарис містичного богослов'я східної церкви. С. 27. 27)

Wietgenstein. Tractatus logico-philosophicus. Trad. fr. Paris, 1961; цит. за номерами пропозицій. 28) СР: P. Hadot. Les Niveaux de conscience dans les e'tats mystiques selon Plotin II Journal de psychologie. 1980. P. 243-266. 29)

На ці теми Ср: Ph. Merlan. Monopsychism, Mysticism, Metaconsciousnes. Haag, 1969. zc ed. P. 17-25, 81-82, 131 Див також моє введення до трактату 38 (Епп., VI, 7) Гребля: Ecrit de Plotin. Traitej 8 / Introduction, traduction et notes par P. Hadot. Paris: Du Cerf, 1987. 30)

Плотін. Еннеади. VI, 7, 35, 19 слід. 31)

Там же. VI, 7, 36, 5 і слід. 32)

СР прямуючи. 18. 33)

Н . von Hofmannsthal. Lettres du voyageur d son retour, precede de la Lettre de Lor4 Chandos. Paris, 1969.

Інформація, релевантна "Негативна теологія"

1. А.Н. Троепольскій .. Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
   теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
   
2. Абсолютний ідеалізм Гегеля як витончена трансформація християнської теології.
   негативну характеристику, автор «До критики філософії Гегеля», як уже зазначено вище, визначає її як «раціональну містику», а таке з'єднання «представляє нестерпне протиріччя» (там же, с. 49). Абсолютно некоректно, наприклад, довільно відокремлювати розвиток від часу, що, по суті, вироблено в «Науці логіки». Тим часом «розвиток поза часом одно розвитку без розвитку» (там же, с.
   
3. Контрольні питання для СРС 1.
   теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально -наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих двох підходів? 5. Сформулюйте основні
   
4. Франція.
   теології і метафізики, вважаючи їх пройденими етапами інтелектуального розвитку людства. Засновники французького релігієзнавства - О. Конт (1798 - 1857), Нюма Дені Фюстель де Куланж (1830 - 1889), Е. Ренан (1823 - 1892), Еміль Дюркгейм (1858 - 1917) - демонстрували у своїх роботах строго науковий підхід до вивчення релігії і незалежність від будь-яких теологічних ідей. Правда, у Франції
   
5. Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
   теологію зближують на підставі того, що вони мають частково збігаються предмети дослідження та оперують одними і тими ж даними. Дійсно, релігієзнавці завжди приділяли велику увагу Священному Писанню і Священному Переданню, історії теологічної і релігійно-філософської думки, екклезіоло-гии, християнських обрядів і свят. У свою чергу, найбільш освічені і далекоглядні теологи
   
6. V. Евапгеліспгская теорія моралі па службі мілітаризму
   теології займається питаннями релігії і віри, то це в порядку речей. Але біда, якщо він прямує в чужу і занадто світську для нього область, якою є політика, щоб дати віруючим морально-теологічні «повчання» , як ставитися до питань політики і особливо держави. Обравши предметом своєї етики відносини між людиною і державою, замість того щоб займатися питаннями
   
7. Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
   негативне ставлення до релігієзнавства, однак картина, намальована одним кольором, завжди збіднює дійсність. Реакція на виникнення нової науки в цілому була негативною, але вона мала безліч відтінків, які залежали від цілого ряду чинників: від релігійної ситуації, що склалася в тій чи іншій країні, від теологічних пошуків, характерних для католицизму і численних течій
   
8. Негативно-розумна форма логічного.
   негативно-діалектичне "." Диалектичность "полягає в здатності бачити протиріччя, "негативність" - у нездатності цілісно уявити внутрішньо суперечливий предмет. Проявами негативно-діалектичного мислення є і софістика, і гносеологічний скептицизм, доведений до агностицизму.
   
9. ФІЛОСОФІЯ АТОМНОЇ БОМБИ
   теологи і, на жаль, окремі представники фізичної науки, як Паскуаль Йордан, виправдовують філософськи, етично і теологічно атомну війну і загибель від неї багатьох мільйонів людей. Об'єднання різних ідеологічних напрямків - екзистенціалізму, фізичного ідеалізму і клерикалізму - в єдиний фронт для захисту злочинної імперіалістичної політики показує, що головним для них
   
10. США.
    теологічного спільноти. У свою чергу, переважна більшість американських психологів дотримуються не теологічної, а наукової орієнтації, хоча і визнавало цінність релігії. Таким чином, конфлікт між теологією і зароджуються религиоведением простежувався і в Сполучених Штатах. Постійні нагадування про те, що теологія в ХІХ в. вельми неприязно ставилася до науки про релігію,
    
11. 78 . Моніторинг земель.
    негативних процесів. 2. У Системі МОНІТОРИНГУ земель проводитися збірання, оброблення, передавання, Збереження та аналіз ІНФОРМАЦІЇ про стан земель, прогнозування їх змін и розроблення науково обгрунтованих рекомендацій для прийняття РІШЕНЬ Щодо Запобігання Негативним змінам стану земель та Дотримання вимог екологічної безпеки. 3. Моніторинг земель є складових частин ДЕРЖАВНОЇ системи
    
12. Контрольні питання по § 1 січня.
    теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного
    
13. Голландія.
    теологічну освіту і були пасторами Голландської реформатської церкви, однак вони чітко розмежовували теологію та релігієзнавство. Так , П. Д. Шанте-пі де ла Сосса вважав, що «наука про релігію і наука про християнської релігії (тобто теологія. - А.К.) йдуть своїми власними шляхами і переслідують свої власні цілі, хоча, звичайно, вони повинні взаємно сприяти один одному »27. У більш
    
14. Релігія і теологія в пошуках філософського обгрунтування.
    теологи, прагнучи довести перевагу своїх віровчень перед філософією, спиралися на Септуагинту. Олександрійський єврей Арістобул (придворний філософ Птолемея VI), в середині 2 ст. написав коментар до книги Буття, склав розповідь про те, що П'ятикнижжя, приписуємо Мойсеєві, колись вже було перекладено на грецьку мову і з ним були знайомі не тільки Платон і Арістотель, але навіть Гомер і
    
15. Метод критичних випадків.
    негативні (наприклад, непунктуальність, помилки, агресивність); позитивні (наприклад, успіхи на переговорах, самостійність, зниження витрат). Зібрані випадки можуть бути різним способом застосовані для персональної оцінки. При цьому використовують: сумарний підрахунок позитивних і негативних випадків; аналітичне оцінювання для отримання оцінок у відповідності з заданими критеріями;
    
16. янгольський доктор?
    теології (1256). Його кар'єра в якості викладача розгортається поперемінно у Франції та Італії. Він помер 7 березня 1274 по дорозі на Церковний собор у Ліоні. Канонізований в 1323 р. і оголошений доктором (вчителем) Церкви в 1567 м. Праці Фоми Аквінського обширні. Крім «Коментарів» і «Сентенцій» ім створені: - «Сума проти язичників» (1258-1272); - «Коментарі до метафізики Аристотеля»
    
17. ПИТАННЯ СМИСЛУ БУТТЯ ?
      негативно, яка забороняє викладання з 1945 г Його він відновить тільки в 1951 р. Повернувшись до своїх занять, Хайдеггер проводить кілька конференцій і семінарів, подорожує, зустрічається з поетами та художниками йому можливість поглибити свої роздуми про сутність буття та мови. Помирає філософ у Фрайбурзі 26 травня 1976? Праці Праці Хайдеггера налічують сотні томів, в яких
    
18. 4. Лояльність до організації (відділу)
      негативні емоції по відношенню до організації - (2). Вкрай негативно ставиться до організації. Переслідує свої особисті цілі. Критикує компанію і колег як на роботі, так і за її межами -
    
19. Відродження синтоїзму в 20 столітті
      теологи зробили предметом свого роздуми міфи і міркували по перевазі про те, яке божество з'явилося раніше, а яке - пізніше (існували різні версії одних і тих же міфів), який спосіб відправлення ритуалу слід визнати найбільш «правильним» (тобто древнім) і т.п. (Див. Ватараі-синто). Питання ж, що стосуються пізнаваності світу, буття і небуття, «сенсу життя» і т.п. ставали
    
20. ПРЕДІСЛОВІЕ1
      теологію. З природною теологією пов'язана така точка зору на питання буття, яка є результатом відмови від будь-якої приватної релігії або світогляду. Найчастіше цілі, які переслідують ці лекції, припускають не спеціальне виклад окремих проблем науки, а її філософські основи і світоглядні висновки. Тому перед автором, коли в зимовий семестр 1955/56 року він повинен