Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

Марка Аврелія

Марк Аврелій Антонін (121-180) - римський імператор (161-180), останній великий представник античного стоїцизму в його пізній стадії. Автор філософських роздумів «До самого себе», написаних грецькою мовою. Нижченаведені уривки запозичені з здійсненого С. Рого-віним російського перекладу цього твору, названого «Наодинці з собою» і опублікованого в Москві в 1914 р.

НАОДИНЦІ З СОБОЮ РОЗДУМИ 1.1.

Дідові Віру 1 я зобов'язаний сердечністю і незлобивістю. 1.2.

Славі батька та залишеної ним по собі пам'яті - скромністю і мужністю. 1.3.

Матері - благочестям, щедрістю і стриманістю не тільки від поганих справ, але й від поганих помислів. А також і простим способом життя, далеким від всякого розкоші. 1.4.

Прадіду - тим, що не відвідував публічних шкіл, користувався послугами прекрасних вчителів на дому і зрозумів, що на це не слід щадити засобів. 1.5.

Вихователю 2 - тим, що не цікавився результатом боротьби між Зеленими і Голубимі3, або між гладіаторами фракійського і Гальського озброєння, що витривалий у працях, задовольняється малим, що не доручаю своєї справи іншому, не беруся за безліч справ і несприйнятливий до наклепів.

1,14. Братові моєму Северу4-любов'ю до домашніх, до істини і справедливості, знайомством через його посередництво з Тразея, Гельвідіем, Катоном, Дионом і Брутом5, уявленням про державу з рівним для всіх законом, керованому згідно рівності і рівноправності всіх, та про царство, понад усе господи одного свободу підданих. Йому ж я зобов'язаний і тим, що незмінно шаную філософію, роблю добро, постійний в проявах щедрості, виконаний благих надій і вірю в любов з боку друзів.

11,2. Чим би я не був, я все ж тільки немічне тіло, слабкий прояв життєвої сили (pneymati-оп) і керівне начало (hegemonikon) ... Стався ж до твого тіла з такою ж зневагою, як якщо б ти був при смерті; воно лише кров та кістки, тлінне плетіння з нервів, жив і артерій. Розглянь також істота життєвої сили: воно - подих, притому не що залишається завжди собі рівним, а еже-миттєво то видихаємо, то знову вдихаю. Отже, залишається лише третє - керівний початок, і про нього-то ти повинен подумати. II,

17. Час людського життя - мить; її суть - вічна течія; відчуття смутно; будова всього тіла тлінне; душа нестійка; доля загадкова; слава недостовірна. Одним словом, все що відноситься до тіла подібно до потоку, відноситься до душі - сновидіння і диму. Життя - боротьба і мандрівка по чужині; посмертна слава - забуття. Але що ж може вивести на шлях? Ніщо, окрім філософії. III,

16. Тіло, душа, дух. Тілу належать відчуття, душі - прагнення, духу - основоположні. IV,

4. Якщо духовний початок у нас спільне, то загальним буде і розум, в силу якого ми є істотами розумними. Якщо так, то і розум, повелевающий, що робити і чого не робити, теж буде спільним; якщо так, то і закон загальний; якщо так, то ми громадяни. Отже, ми прічастпи якомусь цивільному пристрою, а світ подібний Граду. Бо хто міг би вказати на яке-небудь інше загальне пристрій, якому був би прпчастен весь рід людський? Звідси-то, з цього Граду, і духовне начало в нас, і розумне, і закон. Звідки ж інакше? Адже як все те в мені, що має властивості землі, є частка небудь землі, вологе - частка іншого елемента, животворне, тепле і огневндное беруть початок кожне у своєму джерелі (бо ніщо не виникає з нічого, як і не перетворюється на ніщо), точно так само і дух звідки-та відбувається. IV, 21. Якщо душі продовжують існувати, то яким чином повітря із століття вміщує їх у собі?-А яким чином вміщає в собі земля тіла хоронили протягом стількох століть? Подібно до того як тут тіла, після деякого перебування в землі, змінюються і розкладаються, і таким чином очищають місце для інших трупів, точно так само і душі, що знайшли притулок у повітрі, деякий час залишаються в колишньому вигляді, а потім починають зазнавати зміни, розтікаються і займаються, повертаючись назад ксе-менообразному розуму Цілого, і таким чином поступаються місце знову прибувають.

IV, 27. Світ або стрункий порядок, або ж змішання і плутанина. Але безсумнівно першим. Або в тобі може існувати відомий лад, а в усьому має бути небудова? І це, коли всі відмінності, розчленоване і знаходиться в постійній взаємодії! IV,

48. Слід дивитися на все людське як на швидкоплинне і кратковечное: те, що було вчора ще в зародку, завтра вже мумія або прах. Отже, проведи цей момент часу в злагоді з природою, а потім розлучуся з життям так само легко, як падає дозріла олива: славословлячи природу, її породила, і з вдячністю до яка провела її древу. V,

30. Дух Цілого вимагає спілкування. Тому менш досконалі істоти він створив заради більш досконалих, а більш досконалі пристосуватися один до одного. Ти бачиш, яке він усюди встановив підпорядкування і супідрядність, кожному дав у міру його достоїнства і привів найбільш досконалі істоти до однодумності. VI,

30. Чи не йди по стопах Цезарів і не дозволяй себе захопити: адже це буває. Намагайся зберегти в собі простоту, добропорядність, незіпсованість, серйозність, скромність, прихильність до справедливості, благочестя, доброзичливість, велелюбний, твердість у виконанні належного справи. Використай всі зусилля на те. щоб залишитися таким, яким тебе бажала зробити філософія. Шануй богів і дбай про благо людей. VII,

9. Всі сплетено один з одним, усюди божественна зв'язок, і навряд чи знайдеться щось чуже всього іншого. Бо все об'єднано загальним порядком і служить до прикраси одного і того ж світу. Адже з усього складається єдиний світ, все проникає єдиний бог, єдина сутність всього, єдиний закон, єдиний і розум у всіх одухотворених істот, єдина істина, якщо тільки єдине досконалість для всіх істот одного і того ж роду та причетних одного й того ж розуму. VIII,

54. Пора не тільки узгодити своє дихання з навколишнім повітрям, а й думки зі всеосяжним розумом. Бо розумна сила так само розлита і поширена всюди для того, хто здатний вбирати її в себе, як сила повітря для здатного до дихання. IX,

1. Здійснює несправедливість впадає в нечестя. Адже природа Цілого створила розумні істоти одне для одного, і тому вони повинні допомагати один одному в міру гідності, а аж ніяк не шкодити ... І той, хто бреше, також проявляє безбожність по відношенню до того ж божеству. Адже природа Цілого є природа сущого; суще (onta) же знаходиться в тісному зв'язку з тим, що існує в даний момент (hyparchonta). Це ж божество іменується також і істиною, бо воно є першопричина всіх істин. Отже, той, хто бреше навмисно, впадає в нечестя, оскільки він здійснює несправедливість своїм обманом; той же, хто бреше без наміру, - оскільки він розбіжності з природою Цілого і оскільки він вносить сум'яття, протівоборствуя природу світу. Адже дозволяє захопити себе, всупереч своєму бажанню, до того, що протилежно істині, протистоїть їй тому, що природа повідомила йому задатки, знехтувавши якими він вже не в змозі розрізнити помилкового від істинного. Впадає в нечестя також і той, хто прагне до насолоди як до добра і уникає страждань як зла. Бо такій людині неминуче доведеться часто нарікати на загальну природу, яка нібито не рахується з гідністю, наділяючи людей дурних і хороших, так як часто погані потопають у насолодах і володіють засобами до їх досягнення, на стороні ж хороших - страждання і те, що його породжує . До того ж боїться страждання буде боятися і чого-небудь має відбутися у світі, що вже нечестиво. Прагнучий, далі, до насолод не зупиниться і перед несправедливістю - а це очевидне нечестя.

IX, 9. Всі причетну чого-небудь загальним прагне до Єдинородному з ним.

Все земне тяжіє до землі, все вологе зливається воєдино, так само як і повітряне; так що потрібні перепони і зусилля, щоб роз'єднати їх. Вогонь несеться вгору внаслідок вогню елементарного, але в той же час тяжіння до всякого тутешньому вогню для загального займання настільки сильно в ньому, що легко спалахує всяке скільки-сухе тіло, бо в його складі не багато такого, що перешкоджає займанню.

І тому все причетне загальної розумній природі рівним чином прагне до родинному йому або навіть більшою мірою. Адже оскільки воно досконаліше в порівнянні з іншим, остільки в ньому сильніше схильність до зближення з собі подібним і злиття з ним воєдино. Вже у нерозумних істот можна знайти вулики, стада, вигодовування потомства, деяку подобу любові. Це пояснюється тим, що у них є душі, і схильність до спільного життя в істотах щодо вчинених проявляється з більшою силою, ніж в рослинах, каменях або деревах. У розумних ж істот є держави, співдружності, домогосподарства, наради, а на війні - союзи і перемир'я. У істот ще більш досконалих єднання здійснюється навіть всупереч поділяючому їх простору, яке, наприклад, єднання зірок. Таким чином, відома ступінь досконалості може породити згоду навіть між істотами, що відстають один від одного. Поглянь же тепер на те, що відбувається. Одні тільки розумні істоти забувають нині про прагнення і схильності один до одного, тільки серед них не помічається злиття воєдино. Але як не уникають люди єднання, все ж їм не піти від пего, бо природа сильніше їх. При деякому уваги ти переконаєшся в правильності моїх слів. Легше тому знайти щось земне, не стикається ні з чим земним, ніж людину, що не знаходиться в спілкуванні з людиною. X,

5. Що б не сталося з тобою, воно зумовлене тобі із століття. І сплетіння причин із самого початку зв'язало твоє існування з даними подією. XI,

1. Розумна душа облітає весь світ і навколишнє його порожнечу, досліджує його форму, проникає в безмежну вічність, осягає періодичне відродження Цілого і розуміє і усвідомлює, що наші нащадки не побачать нічого нового, як і наші предки не бачили нічого понад те, що бачимо ми, але що людина, яка досягла сорока років, якщо він володіє хоч якимось розумом, в силу загального однаковості деяким чином вже бачив все минуле і все має бути. XII,

29. Сонячне світло єдиний, хоча і дробиться стінами, горами і незліченним безліччю інших предметів. Єдіна загальна сутність, хоча вона і роздроблена між безліччю окремих і своєрідних тел. Єдіна душа, хоча вона і роздроблена між безліччю істот і особливих утворень. Єдіна розумна душа, хоча і здається розділеною. Інші ж сопрінадлежащіе частини, то: життєві сили (pneymata) і матеріальні начала (hypokeimena), бездушні і чужі один одному, а проте і їх стримують в єдності розумне початок і їх власна відсталість. Розуму ж властиво особливе тяжіння до того, що йому родинно, він зближується з ним, і це прагнення до спілкування не може бути відокремлене від нього.

Секста Емпірика

Секст Емпірика (кінець II - початок III ст.) - Греко-римський філософ і лікар, головний літературний представник античного скептицизму. Жив в Олександрії та Римі, писав грецькою мовою. Послідовник засновника античного скептицизму Піррона (бл. 365-275 до н. Е..) І ряду наступних грецьких і римських скептиків, від яких ми маємо в кращому випадку лише незначні фрагменти. Секст Емпірика - автор твору «Проти математиків» (цим грецьким словом в античності позначали вченого взагалі), в якому він з позицій скептицизму піддав критиці граматику, риторику, геометрію, арифметику, астрономію, теорію музики, а також деякі логічні, фізичні та етичні вчення . Це твір досі не видано в російській перекладі. Другий твір Секста - «Три книги Пірронових положень» - найбільш повно викладає вчення античного скептицизму. Воно видано в російській перекладі Н. В. Брюллова-Шаскольский (С.-Петербург, 1913). Уривки з цього видання і публікуються нижче.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Марк Аврелій "
  1. РИМСЬКІ стоїки
    Найбільшими теоретиками римського стоїцизму в I - II ст. були Сенека, Епіктет та Марк Аврелій. Це різні люди. Вони ніколи не зустрічалися. Сенека помер, коли Епіктет було років п'ятнадцять. Епіктет помер, коли Марка Аврелія було років сімнадцять. Але кожен наступний знав твори попереднього. Глибоко різним було і їх соціальне становище. Сенека - великий сановник і багатій. Епікгет спершу раб, а
  2. Покажчик античних імен
    Анній Милон, Тит, 28 Анк Марцій, 32 Аппиан, 30, 37, 72, 86 Аскона педіа, 28, 70, 72, 85, 89, 97 Валерії, 107, 108 Валерій Анціат, 108 Валерій Корво, Марк, 79, 107,108 Валерій Левін, 108, 109 Валерій Максим, Марк, 108 Валерій Мессалла, Марк, 26, 79 Валерій Потіт, Луцій , 6 Валерій Публікола, Марк, 107 Валерій Флакк, 86, 87, 98 Ветурія Філон, Луцій, 108, 109 Ганнібал, 50 Геллі Авл, 8, 29,
  3. VI. Молитва за Марка Аврелія, або Гармонія з миром
      Після шлюбу Мішле з Афенаідой Мьяларе досвід любові буде давати більш космічну, і особливо більш релігійну тональність темі гармонізації. Це буде «гармонизирующая молитва Марка Аврелія». Текст Щоденника (24 березня 1851) добре резюмує цю нову атмосферу: «Дві гармонійні душі, це вже місто. Це вже світ. Згода, знайдене один раз, воно однаково звідси і до самих зірок, однаково
  4. Мішле і Марк Аврелій
      У 1820 році Мішле було 22 роки. У попередньому році він став доктором літератури, захистивши дисертацію з Плутархом 127) і дисертацію латинською: De percipienda infinitate secundum Lockium 128). Починаючи з 1817 р., він - репетитор в класах гуманітарних предметів і риторики в католицькій школі Інституту Бріана. Він живить романтичну дружбу до Полю Пуансо: два друга здійснюють тривалі
  5. II. Марк Аврелій і «дві великі точки зору» 2 квітня 1866 Мішле записує в Щоденнику 158):
      Думав про двох великих точках зору, що переважають у моєму житті: продовження тієї енергії, що є в мені, в будь-якому напрямку - і рівновагу, гармонізація із загальним божественним порядком, з близьким перетворенням. Ми повинні будемо пояснити, що означають ці кілька загадкові вираження, які, як ми побачимо далі, прекрасно резюмують принциповий сенс життя і думки Мішле. Але вже
  6. Римського імператора Марка Аврелія і ХРИСТИАНСТВО
      Римський імператор і філософ Марк Аврелій (121 - 180) був розумним політиком, діяв у згоді з римським сенатом, але одночасно зміцнював державний апарат імперії і розширював його функції. Чи не єдиний у світовій історії як глава держави ще за життя він заслужив титул «філософ на престолі». Заняття філософією допомагали йому терпляче переносити всілякі негаразди і
  7. Римський неостоїцизму
      вводить в обіг поняття любові, за допомогою якого визначає органічну, живу, зв'язок всіх людей. "І ще, що велить ра-нальних душа, любити ближнього, це і істина, і смиренність ..." (Марк Аврелій). Так само ставиться питання про те, що можуть боги або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. До
  8. Я і світ 1)
      Тут і далі цит по: Генрі Девід Торо. Уолден, або Життя в лісі I Пер. 3. Є. Александрової. М.: Наука, 1980. Серія «Літературні пам'ятники». 2) Там же. 3) Там же. 4) Там же. 5) Там же. 6) Там же. 7) Там же. 8) Там же. 9) Там же. 10) Там же. п) Там же. 12) Там же. 13) Там же. 14) Лукрецій. V, 1430. 15) Цицерон. Definibus, I, 18, 6. (О межах блага і зла / Пер. Н. А.
  9. Потім він додає:
      Незважаючи на те, що кожен повинен сьогодні створити собі молитву, її гармонізацію відповідно до своїх потреб, я хотів би проте, щоб була придумана книга, для настанови душі на шлях активної і добровільної гармонізації в момент смерті. Гармонізація передбачає, що людина повертається до самого себе і коротко резюмує себе, щоб запропонувати краще в собі універсальної любові, яка з
  10. Іменний покажчик
      Абрамс, Чарльз 68 Альберті, Леон Батіста 49 баланду, Жорж 116 Бачко, Броніслав 58-60 Бейтсон, Грегорі 37 Бек, Ульріх 116 Бенедикт, Майкл 28, 113 Бентам, Єремія 72,154 Бодріяр, Жан 127 Бруннелескі, Філіппо 49 Бурдьє, П'єр 146, 147, 149 Буршта, Войцех 143 В Вакан, Лоїк 146 Вебер, Макс 89, 117 вірив, Поль 23 Вертхейм, Маргарет 33 Вітгенштейн, Людвіг 124 Вуллакот, Мартін 83 Ганс, Герберт 68
  11. 1.1820-1824 Духовні вправи по Марка Аврелія
      Таким чином, саме влітку 1820 Мішле вперше зустрічається з творчістю Марка Аврелія. У цей час він переживає період морального неспокою, записавши, наприклад, у своєму Щоденнику 22 липня 1820: «У мене є велика потреба читати більше одного разу стоїків, і особливо роздумувати над їх принципами. Я відчуваю душевну слабкість, яка викликає в мені жалість до самого себе »
  12. Література
      Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua